{"id":160267,"date":"2014-02-13T13:18:09","date_gmt":"2014-02-13T15:18:09","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=160267"},"modified":"2015-01-13T13:26:20","modified_gmt":"2015-01-13T15:26:20","slug":"la-pasion-por-la-libertad-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-pasion-por-la-libertad-2\/","title":{"rendered":"La pasi\u00f3n por la libertad"},"content":{"rendered":"

Publicado en septiembre de 2013<\/em><\/p>\n

\"Hannah

FRED STEIN ARCHIVE\/ ARCHIVE PHOTOS\/ GETTY IMAGES<\/span>Hannah Arendt en 1944FRED STEIN ARCHIVE\/ ARCHIVE PHOTOS\/ GETTY IMAGES<\/span><\/p><\/div>\n

En una era de extremos, Hannah Arendt (1906-1975) fue lo suficientemente sabia y valiente como para tomar al mundo cl\u00e1sico como base para la verificaci\u00f3n de postulados morales y pol\u00edticos. Actualmente reconocida, era hasta hace pocas d\u00e9cadas un nombre controvertido por izquierda y por derecha; pero fue a partir de sus obras que el totalitarismo, la condici\u00f3n humana y \u201cla banalidad del mal\u201d se transformaron en conceptos claves para entender la modernidad. De all\u00ed la importancia constante de divulgar su obra, siempre actual. \u00c9sta es una de las funciones m\u00e1s importantes del recientemente inaugurado Centro de Estudios Hannah Arendt (www.hannaharendt.org.br<\/a>), dependiente del Instituto Norberto Bobbio, ambos presididos por Raymundo Magliano Filho, ex presidente de la bolsa de valores BM&FBovespa, y coordinados por Cl\u00e1udia Perrone-Mois\u00e9s, docente de la Facultad de Derecho de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP).<\/p>\n

\u201cEs cl\u00e1sica en el sentido preconizado por Bobbio: es una autora cuyos conceptos, aunque fueron elaborados en el pasado, todav\u00eda nos aportan algo para entender el mundo actual\u201d, afirma Celso Lafer, presidente de la FAPESP, quien fuera alumno de Arendt durante la d\u00e9cada de 1960 en la Cornell University, en Estados Unidos. \u201cToda su obra es de una intensa actualidad. En la d\u00e9cada de 1950 ella ya abordaba la sociedad de consumidores y analizaba en su obra el tema actualmente vital de la responsabilidad de la relaci\u00f3n entre el pensar y el juzgar\u201d, coincide Cl\u00e1udia Perrone-Mois\u00e9s. El centro naci\u00f3 de un Centro de Investigaci\u00f3n, Innovaci\u00f3n y Difusi\u00f3n (Cepid) de la FAPESP, el N\u00facleo de Estudios de la Violencia (NEV-USP), que entre 2004 y 2010 alberg\u00f3 al Grupo de Estudios y Archivo Hannah Arendt. \u201cEste mes comenzar\u00e1 sus actividades el primer grupo de estudios sobre Responsabilidad y juicio<\/em>, con ensayos, cursos y conferencias reunidos, producidos durante los a\u00f1os 1960 y 1970\u201d, comenta Perrone-Mois\u00e9s. En ellos, Hannah Arendt plantea una \u00e9tica de visibilidad en el dominio p\u00fablico de la acci\u00f3n y la pol\u00edtica, evocando una vez m\u00e1s el rol decisivo de la reflexi\u00f3n y la cr\u00edtica en la determinaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

\u201cEs una escritora sugestiva, que siempre engendra nuevas lecturas. Cada generaci\u00f3n siente la necesidad de formular su interpretaci\u00f3n\u201d, sostiene Lafer. En Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em> (1951), Arendt describe el proceso mediante el cual, luego de los tratados de paz que pusieron fin a la Primera Guerra Mundial, los derechos del hombre heredados de la tradici\u00f3n de las revoluciones pasaron por una prueba de fuego. \u201cConsiderados inexistentes para una categor\u00eda de personas tenidas como \u2018sin derechos\u2019 por ser ap\u00e1tridas, los derechos del hombre demostraron su ineficacia cuando se desvincularon de la ciudadan\u00eda\u201d, explica Perrone-Mois\u00e9s.<\/p>\n

Seg\u00fan la investigadora, la cr\u00edtica que Arendt efect\u00faa con respecto al tema de los derechos del hombre se refiere a su abstracci\u00f3n, que se tornar\u00eda manifiesta en el momento en que no tuviesen m\u00e1s apoyo en la ciudadan\u00eda. Al fin y al cabo, los derechos del hombre hab\u00edan sido definidos como inalienables, pues se supon\u00eda que eran independientes de todos los gobiernos, pero en el momento en que seres humanos dejaban de tener un gobierno propio, no restaba ninguna autoridad para protegerlos y ninguna instituci\u00f3n dispuesta a asegurarlos. \u201cLa emergencia del totalitarismo s\u00f3lo fue posible, seg\u00fan Arendt, pues vino precedida por un proceso, entre las guerras, al cual denomin\u00f3 destituci\u00f3n de lo humano\u201d, concluye Perrone-Mois\u00e9s.<\/p>\n

En La condici\u00f3n humana<\/em>, de 1958, Arendt apunta la destrucci\u00f3n de las condiciones de existencia del ser humano en el mundo moderno, operada por la sociedad de masas. En 1961, un acontecimiento ser\u00eda determinante en su derrotero intelectual: la ida a Jerusal\u00e9n para asistir y cubrir para la revista New Yorker<\/em> el juicio del criminal nazi Adolf Eichmann, que se transformar\u00eda posteriormente en el libro Eichmann en Jerusal\u00e9n: un estudio sobre la banalidad del mal<\/em>. Esta experiencia result\u00f3 en su retorno a la filosof\u00eda. La expresi\u00f3n \u201cbanalidad del mal\u201d, que desarroll\u00f3 en este trabajo, fue otro foco de discordia, pues fue vista como una trivializaci\u00f3n de lo ocurrido. \u201cPara algunos, Arendt hab\u00eda traicionado la idea del \u2018mal radical\u2019 esgrimida anteriormente, pasando a considerarlo solamente como banal. Sucede que Arendt nunca abandon\u00f3 la idea del \u2018mal radical\u2019, sino que lo que presenci\u00f3 en Jerusal\u00e9n no se encuadraba en esa definici\u00f3n. La banalidad del mal estaba vinculada a la incapacidad de pensar y a la ejecuci\u00f3n autom\u00e1tica de tareas del bur\u00f3crata moderno\u201d, analiza Perrone-Mois\u00e9s. Nada puede ser m\u00e1s del siglo XXI que esto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Los textos de Hannah Arendt siguen sirviendo para pensar los problemas actuales","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[310],"coauthors":[117],"class_list":["post-160267","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-historia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160267","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=160267"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160267\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=160267"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=160267"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=160267"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=160267"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}