{"id":160448,"date":"2014-09-14T13:28:12","date_gmt":"2014-09-14T16:28:12","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=160448"},"modified":"2015-01-14T13:39:55","modified_gmt":"2015-01-14T15:39:55","slug":"un-brasil-imaginado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/un-brasil-imaginado\/","title":{"rendered":"Un Brasil imaginado"},"content":{"rendered":"
\"Suassuna

Bel Pedrosa\/ Folhapress<\/span>Suassuna en la ventana de su casa de la ciudad de Recife (1996): un proyecto ambiciosoBel Pedrosa\/ Folhapress<\/span><\/p><\/div>\n

La ambici\u00f3n de crear un proyecto est\u00e9tico sobre la cultura brasile\u00f1a y el di\u00e1logo frecuente entre lo erudito y lo popular signaron la vida de Ariano Suassuna, de acuerdo con la definici\u00f3n de investigadores que estudian su obra. El abogado, dramaturgo, poeta, artista gr\u00e1fico, docente universitario y en tres ocasiones secretario de Educaci\u00f3n y Cultura, fallecido en julio, tuvo una trayectoria en sus 87 a\u00f1os de vida que podr\u00eda componer muy bien una de sus creaciones literarias.<\/p>\n

Tal como sucede con todo gran escritor, es posible identificar la influencia de otros creadores en la obra de Suassuna, como se\u00f1ala Carlos Newton J\u00fanior, docente de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE) y autor de O pai, o ex\u00edlio e o reino: a poesia armorial de Ariano Suassuna<\/em> (Editora UFPE, 1999) y Ariano Suassuna 80, memoria: cat\u00e1logo e guia de fontes<\/em> (Editora Sarau, 2008). \u201cSuassuna se refiri\u00f3 en innumerables oportunidades a las influencias que recibi\u00f3 provenientes de autores brasile\u00f1os como Jos\u00e9 de Alencar y Euclides da Cunha, y de extranjeros como Cervantes, Moli\u00e8re, Goldoni y Lorca, entre muchos otros\u201d, dice. Seg\u00fan Newton J\u00fanior, el dramaturgo reproces\u00f3 sus referencias con un abordaje po\u00e9tico al mismo tiempo particular y afecto a un proyecto est\u00e9tico m\u00e1s ambicioso, reelaborando a mediano y largo plazo su propia idea de la cultura brasile\u00f1a. A tal fin, sostuvo una po\u00e9tica original, que procuraba condensar las propuestas de lo erudito y de lo popular.<\/p>\n

Para Newton J\u00fanior, es en ese marco donde pueden comprenderse la propuesta del Movimiento Armorial. \u00c9ste, que se inici\u00f3 con Ariano Suassuna a comienzos de la d\u00e9cada de 1970, ten\u00eda como rasgo distintivo la conexi\u00f3n de la literatura de cordel con la m\u00fasica de viola, rebel y p\u00edfano, y con la xilograf\u00eda que ilustraba los folletos del romancero popular del nordeste de Brasil. Los destacados de las p\u00e1ginas 82 y 84 de este reportaje est\u00e1n compuestos con el tipo de letra armorial, parte de un proyecto gr\u00e1fico desarrollado por el propio Suassuna, cuya referencia fueron la seculares yerras de marcar a las vacas usadas en Brasil.<\/p>\n

El Movimiento Armorial es consecuencia del \u201cdi\u00e1logo existente de la creaci\u00f3n popular con la po\u00e9tica original de los cantadores, y con los folletos de cordel\u201d, dice Idelette Muzart Fonseca dos Santos, investigadora francesa y docente de la Universit\u00e9 Paris Ouest Nanterre La D\u00e9fense. \u201cDe ese di\u00e1logo nasce una obra po\u00e9tica, teatral y romanesca, que alimenta a su vez una reflexi\u00f3n te\u00f3rica sobre est\u00e9tica\u201d, afirma. Casada con un brasile\u00f1o, Fonseca dos Santos ley\u00f3 el Romance d\u2019a pedra do reino en <\/em>1971, en Francia, y se propuso redactar una tesina de maestr\u00eda al respecto. Le roman de chevalerie et son interpr\u00e9tation par un \u00e9crivain br\u00e9silien contemporain: <\/em>Romance d\u2019a pedra do reino, de Ariano Suassuna<\/em>, fue defendida en 1974. Seg\u00fan la investigadora, el libro posee elementos estructurales y tem\u00e1ticos de la novela de caballer\u00eda, e incluso referencias m\u00faltiples a Historia de Carlos Magno y los doce pares de Francia<\/em>. \u201cLe escrib\u00ed a Ariano e intercambiamos largas cartas sobre la literatura medieval en general que \u00e9l conoc\u00eda muy bien. S\u00f3lo despu\u00e9s de que empec\u00e9 mi tesis doctoral conoc\u00ed Brasil, y a Ariano personalmente\u201d, cuenta.<\/p>\n

\"Ariano,

Bel Pedrosa\/ Folhapress <\/span>Ariano, su mujer, Z\u00e9lia, y su hijo Dantas posan para una foto con tapices en Recife (1991)Bel Pedrosa\/ Folhapress <\/span><\/p><\/div>\n

Autora de Em demanda da po\u00e9tica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial<\/em> (de la editorial de la Unicamp, 2009), Fonseca dos Santos recuerda que en la d\u00e9cada de 1950, cuando Suassuna construy\u00f3 su est\u00e9tica, \u201chab\u00eda una enorme esperanza en Brasil\u201d. Y partir de ese di\u00e1logo inicial en los a\u00f1os 1970, la voz del dramaturgo redundar\u00eda en el movimiento, cuando la uni\u00f3n entre los universos erudito y popular determin\u00f3 el tono de la po\u00e9tica armorial.<\/p>\n

Arte y di\u00e1logo
\n<\/strong>Para Newton J\u00fanior, la po\u00e9tica armorial puede entenderse como \u201cla b\u00fasqueda de un arte erudito brasile\u00f1o a partir de la cultura popular, del arte rupestre y del di\u00e1logo con las artes de los pa\u00edses del Tercer Mundo\u201d. Y hace la salvedad de que la po\u00e9tica del movimiento estuvo lejos de constituir un consenso. \u201cEn arte, la unanimidad es algo que no existe. Pero la mayor parte de la cr\u00edtica que estudi\u00f3 efectivamente al Movimiento Armorial reconoce la calidad de muchas obras que realizaron los artistas armoriales\u201d. La po\u00e9tica armorial que propuso Ariano Suassuna influy\u00f3 no solamente sobre artistas pl\u00e1sticos, m\u00fasicos, escritores y realizadores, sino tambi\u00e9n sobre acad\u00e9micos y pensadores de la cultura brasile\u00f1a. Esto puede cobrar relieve en la propia actuaci\u00f3n de Suassuna como docente de la UFPE. A partir de mediados de la d\u00e9cada de 1950, inmediatamente despu\u00e9s de dejar la abogac\u00eda, el escritor se dedic\u00f3 durante 30 a\u00f1os a la labor acad\u00e9mica, como profesor de est\u00e9tica. Una vez en la universidad, despunt\u00f3 por dictar aulas espect\u00e1culos. Eran encuentros en los cuales la firma de Suassuna como intelectual p\u00fablico se ajustaba a la disposici\u00f3n de hablarle al hombre com\u00fan.<\/p>\n

Ant\u00f4nio N\u00f3brega, uno de los herederos de la po\u00e9tica armorial que el dramaturgo defend\u00eda, dice que el carisma de Suassuna como contador de historias parec\u00eda en ocasiones ocultar una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de su proyecto est\u00e9tico. \u201cEl carisma de Ariano como contador de historias \u2013un hombre de una prodigiosa memoria\u2013 me parece que a veces opaca al intelectual y al pensador sumamente preocupado con los grandes temas generales del mundo actual y con los temas brasile\u00f1os en particular\u201d, dice el artista de Pernambuco, que escribe, act\u00faa, dirige, compone, canta y toca. Al rescatar las primeras memorias sobre el surgimiento del Armorial a\u00fan en la d\u00e9cada de 1970, N\u00f3brega \u2013creador de Espa\u00e7o Brincante, en S\u00e3o Paulo, un espacio en donde pone en pr\u00e1ctica los supuestos est\u00e9ticos forjados por Suassuna\u2013 sostiene que las reacciones fueron sobre todo extremas. \u201cEstaban los que abrazaban de manera irrestricta aquellas ideas y aqu\u00e9llos que las negaban radicalmente\u201d, comenta.<\/p>\n

\"Escena

Karime Xavier\/ Folhapress<\/span>Escena del ensayo de A pedra do reino y teatralizaci\u00f3n de Antunes Filho, en S\u00e3o Paulo (2006)Karime Xavier\/ Folhapress<\/span><\/p><\/div>\n

El asesinato del padre
\n<\/strong>Obviamente, la vida del escritor no est\u00e1 desvinculada de su obra. \u201cQuienes tuvieron la oportunidad de presenciar algunas de sus clases espect\u00e1culos, es muy probable que hayan escuchado al dramaturgo hablar de su padre, Jo\u00e3o Suassuna, asesinado en 1930, cuando Ariano contaba con tres a\u00f1os de edad apenas\u201d, dice Eduardo Dimitrov, autor de Brasil dos<\/em> espertos \u2013 uma an\u00e1lise da constru\u00e7\u00e3o social de Ariano Suassuna<\/em> [Brasil de los<\/em> astutos: un an\u00e1lisis de la construcci\u00f3n social de Ariano Suassuna<\/em>] (Alameda\/ FAPESP, 2009). Para Dimitrov, quien fue dirigido en su\u00a0 investigaci\u00f3n en la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP) por Lilia Moritz Schwarcz, es posible adjudicar nuevos sentidos a los textos del autor de Auto da Compadecida<\/em> cuando se conoce su biograf\u00eda.<\/p>\n

Como consecuencia de las disputas pol\u00edticas por el control del estado de Para\u00edba, la muerte de Jo\u00e3o Suassuna, en un marco de venganzas sistem\u00e1ticas, dej\u00f3 una impronta profunda en las opciones est\u00e9ticas de Suassuna. \u201cEn un determinado momento, hubo una escisi\u00f3n en el interior de la oligarqu\u00eda Pessoa, durante el gobierno de Jo\u00e3o Suassuna, que arreci\u00f3 durante la gobernaci\u00f3n de su sucesor, Jo\u00e3o Pessoa\u201d, comenta Dimitrov. \u201cEn el momento m\u00e1s tenso de la disputa, Jo\u00e3o Dantas, un pariente de Ariano, asesin\u00f3 a Jo\u00e3o Pessoa, lo que fue el disparador de la Revoluci\u00f3n de 1930. Como represalia, los aliados de Jo\u00e3o Pessoa mataron al asesino y tambi\u00e9n a Jo\u00e3o Suassuna\u201d. Rita de C\u00e1ssia, la mujer de Jo\u00e3o, viv\u00eda con sus ocho hijos en Paulista, una ciudad cercana a Recife. Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jo\u00e3o Suassuna, la familia se mud\u00f3 a Tapero\u00e1, en el sert\u00f3n de Para\u00edba. En 1942, pas\u00f3 a vivir en Recife. All\u00ed Ariano sigui\u00f3 derecho, en la UFPE, y fund\u00f3, junto a Hermilo Barbosa Filho, el Teatro del Estudiante de Pernambuco, en 1946.<\/p>\n

El episodio del asesinato del padre tuvo un gran impacto en la obra de Suassuna, dice Dimitrov. \u201cLa forma que Ariano encontr\u00f3 para mantener a su padre vivo, cuando no de vengarlo, consisti\u00f3 en escribir su teatro y otras obras literarias en las cuales hay innumerables referencias a un universo sertanejo, al cual, discursivamente, \u00e9l lo asocia como un elemento de identidad de su parentela\u201d, destaca el investigador. El universo ficcional del autor, en ese marco, obedece a una din\u00e1mica creativa de naturaleza biogr\u00e1fica. \u201cSu forma de narrar la disputa pol\u00edtica se rige por el mismo principio estructurador de sus obras de teatro. En ese sentido, la narrativa biogr\u00e1fica y la narrativa ficcional se confunden\u201d, sostiene el investigador.<\/p>\n

\"Representaci\u00f3n

Archivo\/ Agencia Estado\/ AE<\/span>Representaci\u00f3n de la obra Auto da Compadecida en R\u00edo de Janeiro (1957)Archivo\/ Agencia Estado\/ AE<\/span><\/p><\/div>\n

Su manera de pensar Brasil est\u00e1 presente tambi\u00e9n en sus narrativas, en su modo de demostrar la representaci\u00f3n del embate entre el Brasil real y el Brasil oficial. \u201cEl Brasil oficial ser\u00eda aqu\u00e9l de las elites, en tanto que el real es el del pueblo. Suassuna reconoc\u00eda su condici\u00f3n de oriundo del Brasil oficial, perteneciente a una elite; sin embargo, argumentaba que ten\u00eda una extrema sensibilidad hacia el Brasil real, y que procuraba entender el punto de vista del pueblo\u201d. Esa comprensi\u00f3n se bosqueja en las tramas del escritor, cuyas comedias se organizaban alrededor del pueblo del Brasil real.<\/p>\n

\u201cEn Auto da Compadecida<\/em>, una obra escrita en 1955, por ejemplo, todos los personajes giran alrededor de las acciones de Jo\u00e3o Grilo y Chic\u00f3. Son los dos protagonistas pobres quienes dictan las reglas del juego. El cura, el obispo, el panadero y su mujer, el hacendado, el cangaceiro<\/em> y hasta el demonio, Cristo y la Compadecida est\u00e1n enredados en las artima\u00f1as del personaje sertanejo pobre y astuto\u201d, explica.\u00a0 De acuerdo con esa din\u00e1mica, dice el investigador, ese Brasil de los astutos \u2013es decir, el de los pobres que sobreviven pese a las dificultades\u2013 suplanta al Brasil oficial, el de los poderosos.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la literatura y de la dramaturgia, cabe notar la presencia de Suassuna como un pensador sensible a los mecanismos internos que constituyen los rasgos no siempre visibles de la identidad nacional. De esta forma, si bien por una parte, existe un autor que, como secretario municipal de Educaci\u00f3n y Cultura de Recife (1975-1978) y secretario estadual de Cultura de Pernambuco (1994-1998 y 2007-2010), se esforz\u00f3 por mostrar que la cultura del pa\u00eds es mucho m\u00e1s fuerte, rica y original que lo que com\u00fanmente se imagina, tal como sostiene Carlos Newton J\u00fanior, por otra parte, se detecta al formulador de manifestaciones genuinamente brasile\u00f1as con miras a proteger la cultura nacional contra la industria cultural y urbana.<\/p>\n

\"Ant\u00f4nio

Dudu Schnaider<\/span>Ant\u00f4nio N\u00f3brega durante una presentaci\u00f3n: una comprensi\u00f3n m\u00e1s equilibrada de la obra de SuassunaDudu Schnaider<\/span><\/p><\/div>\n

Consciente de la importancia de Ariano Suassuna en su trabajo como artista, Ant\u00f4nio N\u00f3brega tambi\u00e9n afirma que la percepci\u00f3n del escritor pernambucano como un f\u00e9rreo defensor de la cultura brasile\u00f1a puede perjudicar, en cierta medida, la comprensi\u00f3n de aquello que \u00e9l ten\u00eda por decir acerca de esa propia cultura. \u201cLa visi\u00f3n que se tiene de Suassuna como un radical de la cultura brasile\u00f1a, creo que obstaculiza una comprensi\u00f3n m\u00e1s equilibrada de su legado\u201d. Sobre esto, Newton J\u00fanior dice que existen aspectos a\u00fan poco citados de la obra del autor de Romance d\u2019a pedra do reino<\/em>, obra publicada originalmente en 1971. \u201cLa poes\u00eda es uno de ellos; otro, a\u00fan menos conocido, es el trabajo de Suassuna en el terreno de las\u00a0 artes pl\u00e1sticas. La obra de Suassuna en los campos del teatro y de la novela opac\u00f3 un tanto su poes\u00eda\u201d, dice el profesor, quien tambi\u00e9n es poeta y organizador de la reuni\u00f3n de los poemas de Suassuna en libro (Poemas<\/em>, Editora UFPE, 1999, agotado).<\/p>\n

Al observar los trabajos de Ariano Suassuna, con obras de teatro (Uma mulher vestida de sol<\/em>, de 1947; A pena e a lei<\/em>, de 1959, y A farsa da boa pregui\u00e7a<\/em>, de 1960), novelas (A hist\u00f3ria do amor de Fernando e Isaura<\/em>, de 1956, e Hist\u00f3ria do rei degolado nas caatingas do sert\u00e3o<\/em>, de 1977), poemas (Ode<\/em>, de 1955, y Sonetos com mote alheio<\/em>, de 1980), ensayos y acciones p\u00fablicas en defensa de la cultura brasile\u00f1a, seg\u00fan sus estudiosos, se observa que, m\u00e1s all\u00e1 de ser un creador, procuraba forjar en el imaginario del p\u00fablico un Brasil ideal, donde las vicisitudes de las diferencias sociales se dirim\u00edan gracias a la fabulaci\u00f3n y a los artilugios del pueblo del Brasil real. En cierta medida, se puede afirmar que esa estrategia representa una met\u00e1fora de un pensador de la cultura brasile\u00f1a preocupado con el vaciamiento de la cultura nacional. Para evitar ese colapso, forj\u00f3 una ficci\u00f3n de matriz popular, pero con una alta densidad est\u00e9tica y representativa del pueblo brasile\u00f1o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ariano Suassuna forj\u00f3 una ficci\u00f3n de matriz popular","protected":false},"author":539,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[1502],"coauthors":[1347],"class_list":["post-160448","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-literatura-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/539"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=160448"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/160448\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=160448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=160448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=160448"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=160448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}