{"id":202926,"date":"2012-08-22T19:45:23","date_gmt":"2012-08-22T22:45:23","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=202926"},"modified":"2015-11-11T14:21:17","modified_gmt":"2015-11-11T16:21:17","slug":"la-invencion-de-los-indios-en-brasil-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-invencion-de-los-indios-en-brasil-2\/","title":{"rendered":"La invenci\u00f3n de los indios en Brasil"},"content":{"rendered":"
\"Ceremonia

divulgaci\u00f3n<\/span><\/a> Ceremonia c\u00edvico-religiosa en la misi\u00f3n de Lauret\u00ea, reuniendo a un grupo de ni\u00f1os tucanos. Al fondo, el retrato del entonces presidente Get\u00falio Vargasdivulgaci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Un debate instigador y ciertamente oportuno acerca de cu\u00e1l es, en \u00faltima instancia, el rol del antrop\u00f3logo \u2013y la naturaleza de su trabajo de investigaci\u00f3n\u2013 quiz\u00e1s sea uno de los resultados del libro Selvagens, civilizados, aut\u00eanticos: a produ\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as nas monografias salesianas no Brasil (1920-1970)<\/em>, en caso de que los estudiosos del \u00e1rea reciban con esp\u00edritu abierto las provocadoras propuestas que en \u00e9l plantea Paula Montero. Como fruto m\u00e1s reciente de una d\u00e9cada de investigaci\u00f3n apoyada institucionalmente por la FAPESP \u2013a trav\u00e9s del proyecto tem\u00e1tico intitulado Los misioneros cristianos en la Amazonia brasile\u00f1a: un estudio de mediaci\u00f3n cultural,<\/em> y del proyecto regular La textualidad misionera: las etnograf\u00edas salesianas en Brasil<\/em>\u2013, este nuevo libro de la investigadora plantea de manera clara el desmontaje de la antigua visi\u00f3n del antrop\u00f3logo como una especie de traductor. A trav\u00e9s de la mirada te\u00f3rica y emp\u00edricamente aguzada de Montero, se desvanece enteramente la superada figura del experto que va a un mundo del cual no se sabe nada \u2013el \u201cotro\u201d, la incomprensible alteridad\u2013 y captura all\u00ed, en la interacci\u00f3n con un informante privilegiado a quien jam\u00e1s presenta, alguna cosa que hasta ese momento nadie sabe qu\u00e9 es: trata de clasificarla, organizarla y, finalmente, al transformarla en diferencia, logra traducirla en t\u00e9rminos accesibles al universo simb\u00f3lico desde el cual parti\u00f3 hacia su expedici\u00f3n.<\/p>\n

En lugar de esa traducci\u00f3n un tanto enciclopedista, surge entonces como objeto y como forma del trabajo del antrop\u00f3logo la invenci\u00f3n, y en una acepci\u00f3n muy precisa del t\u00e9rmino, pues \u201cno hay nada all\u00ed previamente\u201d, listo para ser capturado. Los agentes de dos universos de conocimiento heterog\u00e9neos \u2013en el caso de este estudio, curas e indios\u2013 se mueven ambos por intereses, uno en direcci\u00f3n al otro, y efectivamente \u201cnecesitan establecer un determinado acuerdo para que la invenci\u00f3n exista, una invenci\u00f3n que ser\u00e1 siempre distinta dependiendo de qui\u00e9n est\u00e9 all\u00ed\u201d, seg\u00fan la antrop\u00f3loga, profesora titular de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP) y presidenta del Centro Brasile\u00f1o de An\u00e1lisis y Planificaci\u00f3n (Cebrap). Fue precisamente para entender esos acuerdos, es decir, qu\u00e9 sucede al fin y al cabo cuando esos agentes entran en interacci\u00f3n, que Montero abord\u00f3 el tema de las misiones salesianas como campo privilegiado de reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n. Y fue as\u00ed como, firmemente anclada en la noci\u00f3n que apunta que las ideas se mueven por medio de sujetos, y por ende, que se debe entender a los agentes para comprender la construcci\u00f3n de su interacci\u00f3n, ella pudo observar que, si bien el sacerdote tiene el proyecto de convertir, \u201cel indio, que puede ser el cham\u00e1n o el jefe en esa situaci\u00f3n, quiere apropiarse del poder del cura para ampliar as\u00ed su poder dentro del propio grupo y aparte para ganar poder frente al cura\u201d.<\/p>\n

No se trata entonces de un simple proceso de imposici\u00f3n, de destrucci\u00f3n de cultura, afirma Montero. Tampoco es todo resistencia cultural. \u201c S\u00ed es, pues, un proceso pol\u00edtico, pero tambi\u00e9n simb\u00f3lico, de construcci\u00f3n de la interacci\u00f3n entre dos universos de conocimiento heterog\u00e9neos\u201d. Entra en escena un juego de lenguajes mediante el cual ambos lados establecer\u00e1n una convenci\u00f3n de lo que deben hacer para vivir juntos cuando se encuentran.<\/p>\n

De esta forma, queda claro por qu\u00e9 el concepto de mediaciones culturales es clave en el trabajo de Paula Montero y de qu\u00e9 modo las misiones se fueron transformando para ella en un hermoso pretexto para explorarlo a fondo. Y queda claro tambi\u00e9n el porqu\u00e9 de su empe\u00f1o por no reducir su an\u00e1lisis a los discursos e ir a las biograf\u00edas para traer a escena las fuentes de informaci\u00f3n en el an\u00e1lisis de las etnograf\u00edas, incluso con un uso metodol\u00f3gico de las fotograf\u00edas tomadas por los salesianos, capaz de dotar \u201cde carne al ambiente\u201d de las aldeas misionales, tal como ella dice. \u201cLas ideas no se imponen por s\u00ed mismas, sin agentes ubicados en lugares estrat\u00e9gicos y dotados de capacidades que desarrollaron en sus trayectorias como para operar categor\u00edas, construir relaciones, etc.\u201d, dice. Y su mirada cr\u00edtica se dirigi\u00f3 tanto hacia las producciones de una generaci\u00f3n m\u00e1s antigua de antrop\u00f3logos brasile\u00f1os \u2013que en la estela del trabajo de Roger Bastide con la cultura africana abordaron el sincretismo sin plantearse el problema de los mediadores\u2013 como hacia los an\u00e1lisis antropol\u00f3gicos m\u00e1s recientes, que plantearon el problema de las relaciones entre pueblos originarios y blancos en Brasil, reduciendo la cuesti\u00f3n a la resistencia cultural (con todo, cabe resaltar, Bastide ten\u00eda como tema una cultura trasplantada cuyos sujetos se encontraban desplazados de su lugar de origen, en tanto que el problema de las culturas ind\u00edgenas se refer\u00eda a sujetos que de manera general todav\u00eda se encontraban en su territorio originario).<\/p>\n

\"El

divulgaci\u00f3n<\/span><\/a> El cotidiano de los indios en el colegio de Lauret\u00ea, una postal que retrata a los ni\u00f1os tucanos en el recreo del internado de la misi\u00f3n salesianadivulgaci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Misioneros ideales<\/strong>
\nLa llegada de los curas salesianos a Brasil a finales del siglo XIX fue el resultado de la conjunci\u00f3n de diversos e importantes intereses, sostiene Montero. En el \u00e1mbito de la geopol\u00edtica mundial, cabe recordar que Italia hab\u00eda perdido lugar en el reparto de \u00c1frica y la Iglesia Cat\u00f3lica necesitaba imperiosamente un nuevo \u00e1mbito de expansi\u00f3n. Los jesuitas hab\u00edan sido expulsados de Brasil desde 1759, Italia hab\u00eda sido unificada en 1870, y en ese contexto, la congregaci\u00f3n fundada en 1859 por el italiano Juan Bosco parec\u00eda ser un grupo que, a los ojos del Imperio, no ofrec\u00eda mayores riesgos para la soberan\u00eda del Estado: obedientes al papa y perseguidos en la Italia de la restauraci\u00f3n, dif\u00edcilmente caer\u00edan en la tentaci\u00f3n de crear ac\u00e1 un Estado paralelo, tal como otras \u00f3rdenes. Asimismo, serv\u00edan a los intereses de un papado que necesitaba asegurar su poder terrenal recientemente conquistado, posibilit\u00e1ndole al Estado del Vaticano establecer alianzas diplom\u00e1ticas con los nuevos Estados nacionales de Am\u00e9rica.<\/p>\n

Si bien en Italia la especialidad salesiana consist\u00eda en educar a j\u00f3venes obreros de origen rural, fueron tambi\u00e9n llamados a Brasil originalmente para educar a los hijos de las elites rurales y capacitar a los migrantes urbanos en nuevos oficios, toda vez que dominaban modernas tecnolog\u00edas educativas. \u201cExist\u00eda entonces una visi\u00f3n no conformista de las relaciones creadas por el industrialismo. Los salesianos se abocaron a cuidar a los j\u00f3venes m\u00e1s pobres, tenidos como abandonados y en situaci\u00f3n de riesgo, con el objetivo de integrarlos a las nuevas formas de civilidad urbana\u201d, sostiene Montero.<\/p>\n

Y fue con esos mismos ideales y con el benepl\u00e1cito del emperador Pedro II como, en 1883, arribaron a Brasil, en un momento en el cual las ideas progresistas empezaban a surgir entre los caficultores. Y hasta 1910, cabe subrayarlo, no tuvieron ninguna relaci\u00f3n con los indios. Con todo, en el pasaje de siglo, el Estado brasile\u00f1o hab\u00eda dado inicio a su \u201cproyecto de empujar las fronteras, que con Vargas se volver\u00eda muy fuerte e incorporar\u00eda a Mato Grosso entero, por ejemplo. M\u00e1s adelante, ese proyecto abarcar\u00eda tambi\u00e9n a la Amazonia con bastante \u00e9xito, y la fundaci\u00f3n de ciudades hasta los a\u00f1os 1960\u201d.<\/p>\n

En medio de ese proceso de expansi\u00f3n, los indios empezaron a constituirse en un problema para el Estado en esas regiones, en tanto que los salesianos podr\u00edan representar la soluci\u00f3n. En otras palabras, \u201clas condiciones pol\u00edtico-hist\u00f3ricas que definieron el proyecto expansionista de la congregaci\u00f3n salesiana para las Am\u00e9ricas se articularon con las estrategias econ\u00f3mico-pol\u00edticas de ampliaci\u00f3n de la soberan\u00eda nacional sobre nuevos territorios\u201d, al decir de Montero. Las misiones salesianas podr\u00edan asegurar la \u201cpacificaci\u00f3n\u201d de los salvajes, lo que permitir\u00eda la introducci\u00f3n de actividades econ\u00f3micas productivas en el sert\u00f3n, el interior de Brasil. L\u00f3gicamente, a los positivistas, siempre temerosos de un avance clerical en el pa\u00eds, no les agrad\u00f3 el proyecto salesiano, \u201cpero ese proyecto compart\u00eda la mentalidad en ese entonces corriente, seg\u00fan la cual la universalidad de la civilizaci\u00f3n como condici\u00f3n humana era autoevidente. Lo que se propon\u00eda era asociar los principios del catolicismo con los beneficios del cientificismo\u201d, sostiene Montero. De este modo, la extensi\u00f3n del mismo m\u00e9todo pedag\u00f3gico de la experiencia urbana a las poblaciones todav\u00eda \u201csalvajes\u201d pareci\u00f3 no revestir dificultades para los salesianos. \u201cAl fin y al cabo, en el imaginario cristiano moderno, la \u2018selva\u2019 era el contrapunto de la ciudad o de la civilizaci\u00f3n cristiana\u201d. El elemento nuevo, la introducci\u00f3n del cientificismo en el plano de las relaciones entre los hombres y la naturaleza, aportaba un nuevo dilema. En el texto del libro, la investigadora se\u00f1ala que, \u201cal asumir que la civilizaci\u00f3n, el progreso y la patria son sin\u00f3nimos, los salesianos, en oposici\u00f3n al positivismo, pretend\u00edan resacralizar a la naturaleza, recuperando en el salvaje \u2018la raz\u00f3n natural\u2019 que comprende al mundo natural como una obra divina; y en contraposici\u00f3n a la \u2018religi\u00f3n natural\u2019 de los ind\u00edgenas, adoradores de la naturaleza, deber\u00edan civilizarla, de manera tal de convertirla en parte del orden social y racional de la naci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

\"Asentamiento

divulgaci\u00f3n<\/span><\/a> Asentamiento del Sagrado Coraz\u00f3n, en imagen tomada para el informe de celebraci\u00f3n de los avances en la construcci\u00f3n del espacio cuyo objetivo era atraer a los jefes bororos y a sus familiasdivulgaci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Si bien en muchas oportunidades el problema del \u201cindio malo\u201d se resolvi\u00f3 mediante el empleo de la violencia y la brutalidad, Brasil, a decir verdad nunca favoreci\u00f3, seg\u00fan Montero, la implementaci\u00f3n de una pol\u00edtica sistem\u00e1tica y declarada de genocidio. \u201cPrevaleci\u00f3 en la Rep\u00fablica la \u2018pacificaci\u00f3n\u2019, que en la pr\u00e1ctica significaba no estimular los conflictos con los indios\u201d. Y su modelo secular fue Rondon, el gran representante militar de la \u201cpacificaci\u00f3n\u201d positivista, que dar\u00eda fundamento al Servicio de Protecci\u00f3n del Indio (SPI), creado precisamente en 1910. Al crear restricciones legales contra la violencia de los colonos, ese programa pacificador produjo un marco jur\u00eddico para los derechos territoriales ind\u00edgenas, instituy\u00f3 organismos tutelares como el SPI, y lo que es m\u00e1s importante, posibilit\u00f3 la investidura de los salesianos en car\u00e1cter de agentes privilegiados de la catequesis y la civilizaci\u00f3n en las fronteras nacionales en expansi\u00f3n durante el transcurso de la primera mitad del siglo XX.<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1930, los salesianos estaban percibiendo de parte del gobierno brasile\u00f1o la mitad de todas las subvenciones destinadas a las instituciones misioneras cat\u00f3licas, y el formato de su institucionalizaci\u00f3n, inspirado en el modelo de las reducciones jesu\u00edticas, no se modific\u00f3 hasta el Concilio Vaticano II, cuando comenz\u00f3 a perder vigor\u201d, dice Montero. Reci\u00e9n con el impacto de la crisis ideol\u00f3gica de los a\u00f1os 1970, que puso en jaque al modelo de misiones que cobrara forma en el Concilio de Trento, los salesianos se vieron obligados a repensar sus relaciones con la pol\u00edtica brasile\u00f1a y con los indios.<\/p>\n

Con todo, la adhesi\u00f3n salesiana al pedido del Estado brasile\u00f1o de participar en el frente de \u201cpacificaci\u00f3n\u201d no fue sencilla, sino morosa y problem\u00e1tica. \u201cDon Bosco abogaba por la creaci\u00f3n de una colonia italiana en Am\u00e9rica y s\u00f3lo despu\u00e9s de que no logr\u00f3 llevar adelante su proyecto de expansi\u00f3n de la congregaci\u00f3n en Argentina la reorient\u00f3 hacia las \u00e1reas ind\u00edgenas brasile\u00f1as\u201d, dice Montero.<\/p>\n

El modelo de la misi\u00f3n estaba constituido por los liceos de artes y oficios: deber\u00eda reunirse a los indios alrededor de una \u201ccolonia agr\u00edcola\u201d abocada a una agricultura moderna, cimentada en los principios cient\u00edficos de productividad y en una tecnolog\u00eda sofisticada. El trabajo con la tierra se ubicaba en el centro de la autonom\u00eda y la prosperidad de las misiones para que se pudiese concretar el adiestramiento del cuerpo y del esp\u00edritu de los nativos. A diferencia de la colonia militar o de las relaciones espor\u00e1dicas de Rondon con algunos grupos ind\u00edgenas, la colonia agr\u00edcola misionera, sostiene Montero, constituy\u00f3 un nuevo ordenamiento de relaciones que articul\u00f3 unidades del sistema ind\u00edgena con unidades del sistema colonial, en una convivencia continua y productora de nuevas relaciones. \u201cPero ambas pol\u00edticas part\u00edan de principios distintos: mientras que la indigenista \u2012a cargo del Estado hasta la d\u00e9cada de 1950\u2012 se bas\u00f3 en la idea de asimilaci\u00f3n a trav\u00e9s de la convivencia con los no indios, las estrategias misionales se pautaron seg\u00fan una idea de civilizaci\u00f3n que supon\u00eda un aislamiento relativo de los grupos ind\u00edgenas.\u201d<\/p>\n

\"Postal

divulgaci\u00f3n<\/span><\/a> Postal de una misa a cargo de un salesiano en la selva, alrededor del a\u00f1o 1905, para impresionar los indiosdivulgaci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Etnograf\u00edas comparadas <\/strong>
\nTodo esto se vuelve mucho m\u00e1s claro cuando Paula Montero, vali\u00e9ndose de una metodolog\u00eda comparada de tres distintos momentos en los encuentros entre misioneros e indios, intenta demostrar de qu\u00e9 modo cambia la interacci\u00f3n entre ellos en funci\u00f3n del contexto pol\u00edtico, de la cultura de los diferentes grupos e incluso de las particularidades de cada autor de las narrativas de esos procesos. Estas condiciones producen palmariamente diversas construcciones acerca de lo que es ser indio.<\/p>\n

En tal sentido, el objeto fundamental del an\u00e1lisis de la investigadora es un conjunto de tres etnograf\u00edas escritas por misioneros salesianos sobre los grupos ind\u00edgenas Bororos y Xavantes de Mato Grosso, y los llamados Tucanos, de Amazonas. La primera es Os Bororo orientais<\/em>, de 1925, de Antonio Colbacchini y C\u00e9sar Albisetti; la segunda, A civiliza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena do Uaup\u00e9s<\/em>, de 1958, escrita por Alcion\u00edlio Bruzzi da Silva, y la tercera es Xavante, Auwe Uptabi, povo aut\u00eantico<\/em>, de 1972, cuyos autores son Bartolomeu Giaccaria y Adalberto Heide.<\/p>\n

Colbacchini era un graduado en filosof\u00eda y teolog\u00eda, pero a partir de 1906 se convirti\u00f3 en pionero y explorador del estado de Mato Grosso. Al a\u00f1o siguiente se hizo cargo de la direcci\u00f3n de la colonia agr\u00edcola de Tachos. Se preocupaba por convertir a los salvajes, hombres naturales, en hombres sociales, con ley, orden y religi\u00f3n. \u201cAl contrario del indigenismo militar republicano, basado en la idea de \u2018pacificaci\u00f3n\u2019, para el cual civilizar era fundamentalmente controlar el territorio y a la poblaci\u00f3n, Colbacchini supone la existencia de una \u2018naci\u00f3n clandestina\u2019 que s\u00f3lo puede conocerse cuando se asume el punto de vista del sert\u00f3n. Esta proto-naci\u00f3n se identifica con los valores de la libertad, la fraternidad y la inocencia primordial\u201d. Seg\u00fan Montero, la comprensi\u00f3n de la obra etnol\u00f3gica de Colbacchini consiste en analizar de qu\u00e9 modo su descripci\u00f3n activa la imaginaci\u00f3n para dar cuenta de las contradicciones aparentemente insolubles que le impone la incorporaci\u00f3n de los indios, con sus diferencias, a la conciencia del hombre y de su tiempo. De este modo, en un lenguaje textual todav\u00eda muy cercano a los enciclopedistas del siglo XIX, \u00e9l inventa el totemismo bororo, al salir en busca de una religi\u00f3n natural.<\/p>\n

En tanto, en un contexto intelectual y pol\u00edtico distinto, signado por el \u00e9nfasis puesto en la brasile\u00f1idad del indio, la monograf\u00eda del cura Alcion\u00edlio Bruzzi sobre los pueblos Tucanos muestra el trabajo evangelizador en el r\u00edo Negro y en el Uaup\u00e9s, m\u00e1s n\u00edtidamente pautado por el esfuerzo de integraci\u00f3n de los indios al Estado nacional. Esto implica tambi\u00e9n la exigencia de una construcci\u00f3n higi\u00e9nica y salubre de ciudades y la edificaci\u00f3n de internados que fuesen presentados en su imponente arquitectura como una obra civilizatoria definitiva. Para el religioso, la din\u00e1mica desencadenada por los centros misionales deber\u00eda comprenderse en t\u00e9rminos de un proceso \u201ccivilizador\u201d, y no en t\u00e9rminos de \u201ccatequesis\u201d. Cabe acotar que la llegada de los salesianos al r\u00edo Negro en 1920, una cuenca habitada predominantemente por poblaciones ind\u00edgenas, fue una experiencia completamente distinta de la que vivieron al llegar a Mato Grosso, donde debieron mediar en los permanentes conflictos entre propietarios de tierras e ind\u00edgenas. Por falta de colonos, el modelo de \u201cpacificaci\u00f3n\u201d no prevalecer\u00eda en el Uaup\u00e9s. Hab\u00eda tambi\u00e9n una diferencia fundamental entre su monograf\u00eda y la anterior: \u201cEl habitus<\/em> de un esp\u00edritu cient\u00edfico filtrado por un lenguaje que se pretende riguroso y contenido est\u00e1 mucho m\u00e1s presente en la obra de Bruzzi que en la de Colbacchini, intuitivo y pasional. El an\u00e1lisis de Bruzzi est\u00e1 pautado por la ciencia, y su deseo es crear un individuo, aunque se haya deparado con el problema de no hallar sujetos subjetivados a punto tal de vivir en una sociedad basada en la ciencia\u201d.<\/p>\n

\"Postal

divulgaci\u00f3n<\/span><\/a> Postal con ni\u00f1os bororos en sus actividades escolares, en la misi\u00f3n del Sagrado Coraz\u00f3ndivulgaci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Bartolomeu Giaccaria, uno de los autores de la tercera monograf\u00eda, lleg\u00f3 a Brasil en 1954 y lo trasladaron a Sangradouro a finales de 1956 para encargarse de la escuela de la misi\u00f3n. Montero se\u00f1ala que ya no se trata en ese momento del salvaje: el concepto clave pasa a ser entonces la autenticidad. \u201cTodo lo que es del indio pasa a ser aut\u00e9ntico\u201d. En lugar del esfuerzo por convertirlo, hab\u00eda que encontrar lo que era original, y la cultura ocupa el lugar donde antes hab\u00eda estado la religi\u00f3n.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de instalarse en Sangradouro, Giaccaria entr\u00f3 en contacto con grupos Xavantes reci\u00e9n arribados a la misi\u00f3n y se depar\u00f3 con la cuesti\u00f3n de tener que alfabetizar a sus ni\u00f1os sin conocer su lengua y su cultura. \u201cPara actuar en la escuela de modo eficaz, no le alcanzaba con el conocimiento rudimentario del idioma, por eso se vio ante el apremio de tener que contar con una comprensi\u00f3n m\u00e1s acabada de los comportamientos y los modos de entender de los ind\u00edgenas. Comenz\u00f3 as\u00ed un trabajo de observaci\u00f3n etnogr\u00e1fica m\u00e1s sistem\u00e1tico junto a Adalberto Heide, en la d\u00e9cada de 1960.\u201d<\/p>\n

En esa obra es posible verificar las marcas del cambio en el panorama pol\u00edtico-
\n-ideol\u00f3gico que estaba por llegar. \u201cEn los a\u00f1os 1970, el programa catequ\u00e9tico misionero de asistencia ind\u00edgena perd\u00eda credibilidad, el sistema de internados empezaba a ser duramente criticado y la idea de que los indios deber\u00edan vivir aislados en sus propios territorios, las reservas, generaba un nuevo consenso\u201d, explica la autora. Por eso el sentido civilizador, tan significativo en las obras anteriores, aparece de un modo menos acentuado en el trabajo de Giaccaria. \u201cLa idea de civilizaci\u00f3n cobra una connotaci\u00f3n m\u00e1s secular, como \u2018patrimonio cultural\u2019, y tal como lo indica el t\u00edtulo de su monograf\u00eda, su obra se vuelca hacia la reproducci\u00f3n de la \u2018autenticidad\u2019 del ser Xavante. El registro de mitos y ritos que efectu\u00f3 en el transcurso de una d\u00e9cada lleva la impronta de un sentido de rescate de la mayor cantidad de informaci\u00f3n sobre la civilizaci\u00f3n Xavante\u201d. En contraposici\u00f3n a los ejemplos monogr\u00e1ficos anteriores, donde la idea de una \u201ccivis\u201d cristiana y urbana era central en el argumento civilizatorio,
\nGiaccaria afirma que la vitalidad de la cultura Xavante depend\u00eda del mantenimiento de la aldea en su forma circular, s\u00edmbolo de lo que es fraterno, igualitario.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 habr\u00e1 sido lo que motiv\u00f3 a los salesianos en sus etnograf\u00edas? \u201cPara implementar el proyecto, era necesario hacer que los indios quisiesen vivir en las misiones, algo que s\u00f3lo hac\u00edan movidos por c\u00e1lculos estrat\u00e9gicos. Por eso hab\u00eda que organizar el conocimiento: por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda posible convertir, bautizar, etc., si no se conoc\u00eda la forma de religi\u00f3n y de familia ind\u00edgena?\u201d Cada monograf\u00eda, al contrario de lo que ocurr\u00eda en la pr\u00e1ctica indigenista oficial (que no se interesaba por conocer el objeto de su acci\u00f3n), implic\u00f3 un proceso de producci\u00f3n de conocimiento destinado a hacer posible el proyecto misional de los salesianos. Un proyecto que, resulta importante resaltarlo, fue fruto de una intensa y constante negociaci\u00f3n. \u201cLos curas negociaron por diversos medios la legitimidad de su actuaci\u00f3n con relaci\u00f3n a los indios y a la sociedad nacional, dotando de visibilidad a sus \u2018logros\u2019 y \u2018sacrificios\u2019, protegiendo la vida ind\u00edgena contra los colonos y contra otros indios, impartiendo educaci\u00f3n a los hijos de los propietarios rurales o rehus\u00e1ndose a hacerlo, ense\u00f1\u00e1ndoles a los ni\u00f1os ind\u00edgenas, disputando la autoridad religiosa y terap\u00e9utica de los chamanes, y distribuyendo o reteniendo bienes, reforzando o apropi\u00e1ndose de la autoridad de los jefes\u201d, explica Montero. Por encima de todo, convivieron siempre con el fantasma de la inestabilidad de los asentamientos ind\u00edgenas, amenazados constantemente por el repentino vaciamiento poblacional. Asimismo, lidiaban con cuestiones relativas a la obtenci\u00f3n de recursos econ\u00f3micos, mediante la producci\u00f3n de medios eficientes de persuadir a las elites urbanas acerca de la entereza de sus intenciones y la legitimidad de su trabajo frente a las fuerzas competidoras, tales como el indigenismo positivista, la presi\u00f3n de los colonos en procura de mano de obra y de tierras, y el apoyo que la jerarqu\u00eda de la Iglesia en Brasil y en Europa brindaba o no al proyecto de establecer colonias agr\u00edcolas autosuficientes.<\/p>\n

La producci\u00f3n de conocimiento y la descripci\u00f3n de la vida ind\u00edgena formaban parte de los instrumentos intelectuales disponibles para hacer frente a esas dificultades. \u201cUna de las operaciones simb\u00f3licas m\u00e1s centrales de las monograf\u00edas consisti\u00f3 en producir la convergencia entre modos distintos de ver y estar en el mundo, al introducir como referente com\u00fan la separaci\u00f3n de las esferas religiosas, sociales y pol\u00edticas\u201d, dice Montero. \u201cEn tanto, las reglas gramaticales de la indexaci\u00f3n se construyeron en el plano de las pr\u00e1cticas como convenciones destinadas a enfrentar colisiones y conflictos en las interacciones cotidianas\u201d. Sin embargo, esta traducci\u00f3n no estaba desprovista de consecuencias. Seg\u00fan el texto de su libro, \u201cla paradoja impl\u00edcita en la producci\u00f3n de la etnograf\u00eda misional consiste en que, para crear la imagen de la cultura nativa, el etn\u00f3grafo provoca una mutaci\u00f3n en las formas tradicionales de producci\u00f3n de la memoria. Las etnograf\u00edas salesianas, como parte integral y fundadora del proyecto de conversi\u00f3n, universalizan el conocimiento de lo que es \u2018ser Bororo\u2019, por ejemplo, de una forma hasta entonces desconocida para los propios nativos, y en ese movimiento, producen una especie de \u2018conversi\u00f3n\u2019 del Bororo a la cultura Bororo\u201d, explica la autora. \u201cDe este modo, la deconstrucci\u00f3n de los discursos misioneros revela de qu\u00e9 manera los mediadores, sean quienes fueren, se construyen como sujetos de discurso y se lanzan a la disputa en el proceso de producci\u00f3n de legitimidad de aquello que tienen por decir.\u201d<\/p>\n

Se puede decir entonces que Paula Montero trabaja en su nuevo libro por una antropolog\u00eda de las mediaciones. \u201cMediaciones materiales y simb\u00f3licas que ocurren siempre en la interacci\u00f3n, y que producen discursos\u201d. Es decir: una vez desplazada la idea de traducci\u00f3n en el trabajo del antrop\u00f3logo hacia el discurso de los agentes, ella abandona el concepto de alteridad como noci\u00f3n fundadora del conocimiento antropol\u00f3gico en busca de una superaci\u00f3n de la paradoja consistente en pensar a un otro antes que a la propia raz\u00f3n que lo piensa.<\/p>\n

Los proyectos<\/strong>
\n1.<\/strong> Misioneros cristianos en la Amazonia brasile\u00f1a: un estudio de mediaci\u00f3n cultural (n\u00ba 2000\/02718-6<\/a>) (2001-2007);\u00a0Modalidad\u00a0<\/strong>Proyecto Tem\u00e1tico;\u00a0Coordinadora<\/strong>\u00a0Paula Montero \u2013 Departamento de Antropolog\u00eda de la USP;\u00a0Inversi\u00f3n\u00a0<\/strong>R$ 274.968,00
\n2.<\/strong> La textualidad misional: las etnograf\u00edas salesianas en Brasil (n\u00ba 2007\/08736-5<\/a>) (2008-2010);\u00a0Modalidad\u00a0<\/strong>Proyecto de Investigaci\u00f3n Regular;\u00a0Coordinadora<\/strong>\u00a0Paula Montero \u2013 Departamento de Antropolog\u00eda de la USP;\u00a0Inversi\u00f3n\u00a0<\/strong>R$ 51.841,56<\/p>\n

De nuestro archivo<\/strong>
\nLa invenci\u00f3n de los indios en Brasil<\/em><\/a> – Edici\u00f3n n\u00ba 173 \u2013 julio de 2010
\nEn el nombre de Dios<\/em><\/a> –\u00a0Edici\u00f3n n\u00ba 111 – mayo de 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"an\u00e1lisis de etnograf\u00edas desmonta la noci\u00f3n del antrop\u00f3logo como traductor ","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1575],"tags":[270],"coauthors":[117],"class_list":["post-202926","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-especial","tag-antropologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202926","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=202926"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202926\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=202926"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=202926"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=202926"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=202926"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}