{"id":221115,"date":"2016-07-19T14:51:46","date_gmt":"2016-07-19T17:51:46","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/?p=221115"},"modified":"2016-07-19T15:46:28","modified_gmt":"2016-07-19T18:46:28","slug":"cristianismo-negociado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/cristianismo-negociado\/","title":{"rendered":"Cristianismo negociado"},"content":{"rendered":"
\"Grabado

JOHN CARTER BROWN LIBRARY<\/span><\/a> Grabado europeo del siglo XVI que representa al demonio esclavizando abor\u00edgenes del Nuevo Mundo: ecos de una estrategia de catequizaci\u00f3n implementada por los jesuitasJOHN CARTER BROWN LIBRARY<\/span><\/p><\/div>\n

La evangelizaci\u00f3n de los pueblos originarios de la Amazonia por los europeos no se limit\u00f3 a una absorci\u00f3n pasiva del pensamiento occidental. Las nociones cristianas tuvieron que traducirse en las lenguas amerindias y adquirieron significados que los misioneros no pod\u00edan controlar, incluso porque muchas de las funciones religiosas, en realidad, las ejerc\u00edan los nativos, dada la escasez de sacerdotes. La conversi\u00f3n no fue propiamente una imposici\u00f3n unilateral, sino m\u00e1s bien un \u201cdi\u00e1logo intercultural\u201d, en el cual los ind\u00edgenas adaptaron el cristianismo a sus matrices de pensamiento. La amplitud de ese intercambio intelectual es lo que viene siendo el objeto de estudio del historiador Francismar Alex Lopes de Carvalho, en su pasant\u00eda de posdoctorado en la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP) desde 2013. La investigaci\u00f3n abarca a las misiones de Maynas y Mojos, fundadas en los actuales territorios de Ecuador y Bolivia por jesuitas al servicio de la corona espa\u00f1ola. El material estudiado por el investigador, en gran parte in\u00e9dito, se localiz\u00f3 en archivos y bibliotecas de Espa\u00f1a, Italia, Portugal y Estados Unidos.<\/p>\n

La primera etapa del trabajo Lopes de Carvalho finaliz\u00f3 y deriv\u00f3 en la publicaci\u00f3n, durante este a\u00f1o, de un art\u00edculo en la revista Varia Historia<\/em>, que edita la Universidad Federal de Minas Gerais, y un segundo art\u00edculo aprobado en la revista Anuario de Estudios Americanos<\/em>, de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla (Espa\u00f1a). De acuerdo con el investigador, las misiones de Mojos se establecieron en 1682 y prosperaron debido a la producci\u00f3n de cacao, sebo, cera, az\u00facar y tejidos. Para 1713, aglutinaban a 24.914 abor\u00edgenes bautizados. En tanto, las de Maynas, creadas en 1638, no corrieron la misma suerte. Al verse asoladas por sucesivas epidemias, no lograban subsistir sin subvenciones de la administraci\u00f3n colonial. \u00c9stas produc\u00edan cereales, cacao y zarzaparrilla, pero siempre en peque\u00f1as cantidades. En 1719 sumaban solamente 7.966 almas.<\/p>\n

El inter\u00e9s de Lopes de Carvalho por ese di\u00e1logo intercultural entre europeos e ind\u00edgenas surgi\u00f3 mientras elaboraba su tesis, intitulada Lealtades negociadas: los pueblos ind\u00edgenas y la expansi\u00f3n de los imperios ib\u00e9ricos en las regiones centrales de Am\u00e9rica del Sur (segunda mitad del siglo XVIII)<\/em>, que defendi\u00f3 en 2012 en el Departamento de Historia de la FFLCH y sali\u00f3 publicada como libro por editorial Alameda en 2014. En ese trabajo, el investigador sostiene que la conquista de la Amazonia por portugueses y espa\u00f1oles se apoy\u00f3 en una pol\u00edtica de cooptaci\u00f3n de los l\u00edderes tribales, por medio de la cual los caciques regateaban ventajas materiales a cambio del apoyo a los colonizadores.<\/p>\n

Una vez concluida la tesis, Lopes de Carvalho comenz\u00f3 a estudiar de qu\u00e9 manera los nativos de la regi\u00f3n se apropiaron del catolicismo, y constat\u00f3 que las negociaciones entre europeos y abor\u00edgenes tambi\u00e9n se extend\u00edan a la esfera ideol\u00f3gica. Los ind\u00edgenas asimilaban los conceptos cristianos, pero les confer\u00edan significados particulares a las nociones originales, lo cual condujo al surgimiento de un cristianismo h\u00edbrido.<\/p>\n

Ese \u201cregateo espiritual\u201d se iniciaba en las \u201cavanzadas misioneras\u201d, una pr\u00e1ctica que probablemente se remonte al padre Manoel da N\u00f3brega en S\u00e3o Paulo, en el curso del siglo XVI: flanqueados por soldados, los jesuitas \u201cinvitaban\u201d a los nativos a migrar hacia sus poblados; si se negaban, \u201cestar\u00edan sujetos a una \u2018guerra justa\u2019 que llevar\u00eda adelante la tropa\u201d, relata Lopes de Carvalho. El objetivo de esas avanzadas era obligar a los abor\u00edgenes a aceptar \u201cla fe a trav\u00e9s del miedo\u201d, tal como lo explica el polit\u00f3logo Jos\u00e9 Eisenberg en el libro As miss\u00f5es jesu\u00edticas e o pensamento pol\u00edtico moderno<\/em> (UFMG, 2000).<\/p>\n

El mismo procedimiento se aplicaba en la Amazonia. Con todo, como all\u00ed las fronteras todav\u00eda no eran firmes, tanto portugueses como espa\u00f1oles necesitaban disputarse la lealtad de los abor\u00edgenes. Por ende, el convencimiento deb\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de la mera violencia. El profesor Pedro Puntoni, de la FFLCH-USP y director de tesis de Lopes de Carvalho, se\u00f1ala que \u201cel contexto de la frontera resulta decisivo\u201d para explicar la negociaci\u00f3n con los l\u00edderes tribales, cuyo resultado fue la concesi\u00f3n de beneficios econ\u00f3micos y una cierta autonom\u00eda administrativa a las etnias.<\/p>\n

Como eran pocos, los misioneros les conced\u00edan a los abor\u00edgenes diversas atribuciones, tales como las tareas de catequistas, sacristanes, m\u00fasicos e inspectores de la doctrina. La delegaci\u00f3n de esas funciones, casi todas de car\u00e1cter espiritual, acotaba bastante el poder de los jesuitas para imponerles sus ideas. \u201cEn las misiones de Maynas\u201d, explica Lopes de Carvalho, \u201clos misioneros tuvieron que v\u00e9rselas con interpretaciones alternativas que hac\u00edan los nativos de la doctrina cristiana y que los frailes no pod\u00edan evitar del todo, porque depend\u00edan de los conceptos disponibles en las lenguas locales y de los auxiliares nativos para lograr avances en la conversi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\"P\u00e1gina<\/a>

P\u00e1gina inicial de un diccionario de la lengua del pueblo tucano escrito por un jesuita<\/p><\/div>\n

Esa renuencia ind\u00edgena al pensamiento europeo era vista por los misioneros como obra del demonio. De ah\u00ed surge la abundancia de esa figura en los relatos de los jesuitas. No obstante, tal como escribe el autor en su art\u00edculo publicado en Varia Historia<\/em>, dichas menciones\u00a0 no constitu\u00edan tan s\u00f3lo un rechazo a los ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n \u201cun intento de establecer puentes anal\u00f3gicos a trav\u00e9s de los cuales el di\u00e1logo intercultural y la negociaci\u00f3n del universo de lo sagrado pod\u00edan fluir\u201d.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la figura del demonio adquiri\u00f3 tal preponderancia en el di\u00e1logo intercultural? Seg\u00fan Lopes de Carvalho, todo empez\u00f3 porque muchos religiosos part\u00edan de la convicci\u00f3n de que, luego de la cristianizaci\u00f3n de Europa, \u201cel demonio y sus huestes infernales hab\u00edan huido hacia Am\u00e9rica\u201d. El Nuevo Mundo se hallaba bajo la tiran\u00eda de Satan\u00e1s: he ah\u00ed el porqu\u00e9 de esa obsesi\u00f3n por identificar rasgos demon\u00edacos en las creencias ex\u00f3ticas.<\/p>\n

\u201cSucede que en aquel escenario de \u2018demonizaci\u00f3n\u2019 de las deidades abor\u00edgenes, los frailes operaron una metamorfosis de las entidades espirituales que ocasionaban da\u00f1os en la figura cristiana del diablo\u201d, dice Carvalho. Con todo, en el curso de esa metamorfosis, el concepto cristiano experiment\u00f3 alteraciones relevantes. Los nativos incorporaron al demonio cristiano como una divinidad m\u00e1s entes las suyas, o bien, simplemente, comenzaron a denominar como diablos a ciertos esp\u00edritus malignos conocidos.<\/p>\n

Los religiosos no siempre pod\u00edan evitar tales desplazamientos en el significado del t\u00e9rmino \u201cdemonio\u201d, a causa de la estrategia ling\u00fc\u00edstica que ellos adoptaban. Para enaltecer las nociones cristianas, dice Lopes d Carvalho, \u201clos jesuitas prefer\u00edan mantener en espa\u00f1ol los t\u00e9rminos positivos y fundamentales para la Iglesia, tales como Dios, los sacramentos, etc., y aprovechar las palabras nativas para describir a lo negativo\u201d. Semejante sutileza, no obstante, tra\u00eda aparejadas consecuencias inesperadas, dado que los misioneros no pod\u00edan controlar los significados atribuidos a las antiguas entidades ind\u00edgenas, ni tampoco impedirles a los nativos el uso de esos t\u00e9rminos negativos para designar a los propios espa\u00f1oles.<\/p>\n

La traducci\u00f3n de los conceptos europeos al pensamiento tribal se topaba con otras limitaciones. As\u00ed como los nativos incorporaron la idea del demonio, no puede decirse lo mismo al respecto del concepto de infierno. \u201cEse t\u00e9rmino les parec\u00eda un absurdo a los abor\u00edgenes\u201d, explica el investigador. \u201c\u00bfC\u00f3mo pod\u00edan creer en la existencia del infierno, un sitio donde sus ancestros, que no hab\u00edan conocido al cristianismo, penar\u00edan eternamente junto con los m\u00e1s prestigiosos guerreros y chamanes?\u201d<\/p>\n

Y las dificultades para los jesuitas no terminaban all\u00ed: toda tentativa de eliminar la funci\u00f3n de los chamanes como intermediarios con el mundo espiritual fracasaron. \u201cLos misioneros no pod\u00edan destruir por completo la creencia popular en el poder de los chamanes porque ellos mismos eran aceptados en las comunidades como brujos m\u00e1s poderosos, generosos y efectivos\u201d, apunta Lopes de Carvalho. \u201cAl misionero se lo tomaba como a alguien que pose\u00eda una capacidad inusual para manipular las fuerzas espirituales. Por esa raz\u00f3n, era un proveedor tanto de beneficios como de plagas y maldiciones\u201d.<\/p>\n

\"La

OLIVEIRA LIMA LIBRARY<\/span><\/a> La imagen de una aldea de la misi\u00f3n de Maynas en el siglo XVIIIOLIVEIRA LIMA LIBRARY<\/span><\/p><\/div>\n

En otras palabras: los sacerdotes contaban con el respeto de los ind\u00edgenas, en parte porque asumieron funciones tales como la distribuci\u00f3n de bienes y como intermediarios con el mundo sobrenatural, que eran de la alzada de los chamanes. De acuerdo con Lopes de Carvalho, los jesuitas no pod\u00edan, pues, oponerse a algunos de los esquemas de pensamiento nativos que les garantizaban su propia aceptaci\u00f3n. Tanto es as\u00ed que entonces se empe\u00f1aron en relegar a los hechiceros ind\u00edgenas al ostracismo, salvo en algunos casos en los cuales, al no oponerse al Evangelio, pod\u00edan incorporarse como ayudantes.<\/p>\n

As\u00ed y todo, los misioneros no siempre ten\u00edan \u00e9xito al negociar su inserci\u00f3n en las comunidades, y no fueron raros los casos de sublevaci\u00f3n y martirio de sacerdotes. En la tesina intitulada La expresi\u00f3n de la voluntad: relaciones inter\u00e9tnicas y rebeli\u00f3n ind\u00edgena en las misiones de Maynas (1685-1698)<\/em>, que defendiera en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP) en 2009, la actual doctorando Roberta Fernandes dos Santos mostr\u00f3 las dificultades del padre Enrique Richter para establecer una misi\u00f3n a orillas del r\u00edo Ucayali. \u201cSeg\u00fan parece\u201d, sugiere Lopes de Carvalho al respecto de dicho episodio, \u201cel cura habr\u00eda roto la negociaci\u00f3n inicial que le granje\u00f3 su aceptaci\u00f3n entre los nativos, al incumplir las pautas prometidas, ausentarse por largos per\u00edodos e imponerles una disciplina que no toleraron\u201d. La rebeli\u00f3n culmin\u00f3 con el asesinato del jesuita en 1695.<\/p>\n

Pero es precisamente en esas situaciones de conflicto que la \u201cdemonizaci\u00f3n\u201d de las creencias ind\u00edgenas revelaba su cariz positivo. En el art\u00edculo intitulado \u201cContacto, guerra y negociaci\u00f3n: reducci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de Maynas y Jeberos por los jesuitas en la Amazonia durante el siglo XVII\u201d, que se public\u00f3 en la Revista de Hist\u00f3ria Unisinos<\/em> en 2007, Fernando Torres-Londo\u00f1o, docente del Departamento de Historia de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo, sostiene que la presencia del demonio acababa por eximir a los ind\u00edgenas ante cualquier \u201cresponsabilidad cuando surg\u00eda un conflicto\u201d.<\/p>\n

Desde la perspectiva jesu\u00edtica, explica Lopes de de Carvalho, como las rebeliones pod\u00edan atribu\u00edrsele a Satan\u00e1s, se abr\u00eda un canal de reconciliaci\u00f3n con los sublevados. \u201cDe este modo\u201d, concluye el investigador, \u201cal adjudic\u00e1rsele al demonio la responsabilidad de los martirios y la destrucci\u00f3n de las misiones, se tornaba a los nativos tan humanos como los europeos\u201d.<\/p>\n

Proyecto<\/strong>
\nEl gobierno de los abor\u00edgenes: instituciones municipales ib\u00e9ricas e identidades ind\u00edgenas en las misiones de Maynas y Mojos (segunda mitad del siglo XVIII) (n\u00ba 2012\/06580-6<\/a>); Modalidad<\/strong> Beca en Brasil \u2013 Posdoctorado; Investigador responsable<\/strong> Pedro Lu\u00eds Puntoni (FFLCH-USP); Becario Francismar Alex Lopes de Carvalho (FFLCH-USP); Inversi\u00f3n<\/strong> R$ 160.172,31<\/p>\n

Art\u00edculos cient\u00edficos<\/em>
\nCARVALHO, F. A. L. de. Imagens do dem\u00f4nio nas miss\u00f5es jesu\u00edticas da Amaz\u00f4nia espanhola<\/a>. Varia Historia<\/strong>. v. 31, n. 57, p. 1-45. sept. – dic. 2015.
\nCARVALHO, F. A. L. de. Estrategias de conversi\u00f3n y modos ind\u00edgenas de apropiaci\u00f3n del cristianismo en las misiones jesu\u00edticas de Maynas, 1638-1767. Anuario de Estudios Americanos<\/strong>. En prensa.<\/p>\n

Libro<\/em>
\nCarvalho, F. A. L. de. Lealdades negociadas: povos ind\u00edgenas e a expans\u00e3o dos imp\u00e9rios ib\u00e9ricos nas regi\u00f5es centrais da Am\u00e9rica do Sul (segunda metade do s\u00e9culo XVIII)<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Alameda<\/strong>, 2014. 596 p.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Los jesuitas tuvieron las versiones ind\u00edgenas del catolicismo a la frente","protected":false},"author":594,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[310],"coauthors":[1580],"class_list":["post-221115","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-historia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/221115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/594"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=221115"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/221115\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=221115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=221115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=221115"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=221115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}