{"id":235097,"date":"2017-03-24T18:46:16","date_gmt":"2017-03-24T21:46:16","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/?p=235097"},"modified":"2017-03-27T13:34:12","modified_gmt":"2017-03-27T16:34:12","slug":"religion-y-politica-en-la-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/religion-y-politica-en-la-educacion\/","title":{"rendered":"Religi\u00f3n y pol\u00edtica en la educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\"Los

ARCHIVO\/ ESTAD\u00c3O CONTE\u00daDO\/ AE<\/span><\/a> Los alumnos de la escuela Caetano de Campos, en S\u00e3o Paulo: los directores a comienzos del siglo XX eran miembros de la Liga de Docentes Cat\u00f3licosARCHIVO\/ ESTAD\u00c3O CONTE\u00daDO\/ AE<\/span><\/p><\/div>\n

Motivadas por la secularizaci\u00f3n de los estados europeos, las congregaciones cat\u00f3licas llegaron a Brasil desde la d\u00e9cada de 1890 hasta la segunda mitad del siglo XX y aportaron conocimientos t\u00e9cnicos en \u00e1reas tales como la educaci\u00f3n, la salud, la producci\u00f3n editorial y la arquitectura. En el campo educativo, dichas congregaciones ofrecieron conocimiento y experiencia en la ense\u00f1anza, tanto en la elaboraci\u00f3n de material did\u00e1ctico como en el desarrollo organizativo de las escuelas. Durante un largo per\u00edodo de la historia republicana, el Estado brasile\u00f1o se apoy\u00f3 en los servicios de la Iglesia para cumplir algunas de sus obligaciones. \u00c9stas fueron las conclusiones a las que se arrib\u00f3 en el marco del proyecto tem\u00e1tico intitulado \u201cCongregaciones cat\u00f3licas, educaci\u00f3n y Estado nacional en Brasil (1840-1950)\u201d, coordinado por Agueda Bernardete Bittencourt, docente de la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad de Campinas (FE-Unicamp).<\/p>\n

En dicho proyecto tambi\u00e9n se realiz\u00f3 un estudio de las congregaciones cat\u00f3licas que actuaron y act\u00faan en Brasil, mapeando la existencia de aproximadamente 500. La informaci\u00f3n sobre esas misiones estar\u00e1 accesible en los pr\u00f3ximos meses en un banco de datos abierto a la consulta p\u00fablica. Como despliegue del proyecto coordinado por la profesora Bittencourt, que avanz\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edodo enunciado en el t\u00edtulo, llegando a los a\u00f1os 1990, se realizaron coloquios anuales en el exterior y en Brasil y se elaboraron dosieres publicados en las revistas Brasileira de<\/em> Hist\u00f3ria da Educaci\u00f3n <\/em>y Pro-posici\u00e7\u00f5es. <\/em>Esta \u00faltima publicar\u00e1 en 2017 un n\u00famero especial con art\u00edculos de investigadores que participaron en el proyecto.<\/p>\n

Estudios acad\u00e9micos anteriores abordaron la historia de la Iglesia en Brasil e incluso la de la vida religiosa, pero sin analizar el impacto de la inmigraci\u00f3n masiva sobre las pol\u00edticas del Estado brasile\u00f1o. Hab\u00eda tambi\u00e9n investigaciones sobre el trabajo de congregaciones espec\u00edficas, pero sin abarcar la presencia de las misiones de manera amplia, tal como se plante\u00f3 en el proyecto.<\/p>\n

Seg\u00fan la investigadora, las congregaciones trajeron y adaptaron a la realidad local conocimientos pedag\u00f3gicos adquiridos durante los a\u00f1os de trabajo en sus pa\u00edses de origen, participando as\u00ed en el afianzamiento de servicios b\u00e1sicos de educaci\u00f3n en Brasil. En las monarqu\u00edas europeas, al igual que durante el Imperio en Brasil, la Iglesia estaba vinculada al Estado. En la medida en que pa\u00edses tales como Francia e Italia se convirtieron en rep\u00fablicas, procedieron a la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, y la supervivencia de \u00f3rdenes y monasterios se volvi\u00f3 sumamente dif\u00edcil. Una profunda reforma transform\u00f3 \u00f3rdenes y monasterios en congregaciones e hizo que su misi\u00f3n religiosa se ampliase, a\u00f1adi\u00e9ndole una orientaci\u00f3n social. Con las restricciones de actuaci\u00f3n en Europa, cuyo proceso de laicizaci\u00f3n se aceleraba, a finales del siglo XIX la Iglesia busc\u00f3 alternativas fuera del continente. Un hito significativo de ese proceso se dio con el Concilio Plenario Latinoamericano de 1901, convocado por el papa Le\u00f3n XIII, en el cual se reglament\u00f3 la actuaci\u00f3n de la Iglesia en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, donde se deber\u00eda aprovechar la herencia cat\u00f3lica de los colonizadores europeos y tambi\u00e9n combatir la entrada de los protestantes.<\/p>\n

En Brasil, pese a que la Iglesia hab\u00eda actuado desde la llegada de los portugueses, su presencia local se hab\u00eda concretado fundamentalmente por la intermediaci\u00f3n de las parroquias, los seminarios de formaci\u00f3n del propio clero y las organizaciones laicas, tales como las terceras \u00f3rdenes y las hermandades. Luego de la Proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, se intensifica y se profesionaliza la actividad de la Iglesia a trav\u00e9s del trabajo de las congregaciones extranjeras inmigradas. \u201cLas congregaciones crearon escuelas, dirigieron hospitales y fundaron santuarios y editoriales para realizar una actividad social que justificase su existencia\u201d, afirma Bittencourt.<\/p>\n

\"Capilla

Leonardo Wen\/ Folhapress <\/span><\/a> Capilla de Cristo Obrero, en S\u00e3o Paulo: una referencia a la orientaci\u00f3n asistencial de la Iglesia a partir de los a\u00f1os 1950Leonardo Wen\/ Folhapress <\/span><\/p><\/div>\n

Cultura extranjera
\n<\/strong>Al comienzo de la investigaci\u00f3n, que empez\u00f3 en 2012 y finalizar\u00e1 en junio de este a\u00f1o, el grupo de investigadores trabajaba con la hip\u00f3tesis de que las congregaciones inmigraron por haber sido expulsadas de los pa\u00edses europeos. Pero, con el desarrollo de los estudios, se constataron distintos intereses en juego en ese proceso. Francia, por ejemplo, si bien restringi\u00f3 el espacio de las congregaciones en su sistema educativo, apoy\u00f3 la llegada de las mismas a Brasil y a otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina. \u201cEl Estado franc\u00e9s ten\u00eda inter\u00e9s en difundir el idioma y la cultura francesa\u201d, dice la investigadora.<\/p>\n

Por otra parte, mientras que las rep\u00fablicas europeas se cerraban a las congregaciones cat\u00f3licas, el Estado brasile\u00f1o, incapaz de abarcar a toda la poblaci\u00f3n en un sistema educativo p\u00fablico, dejaba brechas en la oferta escolar que fueron en parte ocupadas por las congregaciones europeas. En ese proceso, el clero, ligado a las di\u00f3cesis brasile\u00f1as e interesado en modernizar el catolicismo local, atento a esas lagunas, invitaba a las organizaciones religiosas extranjeras a suplir las demandas seg\u00fan la especialidad de cada una: creaci\u00f3n y gesti\u00f3n de establecimientos educativos, producci\u00f3n de material pedag\u00f3gico, edici\u00f3n y publicaci\u00f3n de libros y calificaci\u00f3n de docentes, entre otras.<\/p>\n

Bittencourt explica que, en el pasaje del siglo XIX al XX, la instrucci\u00f3n p\u00fablica en Brasil se limitaba a la educaci\u00f3n primaria, unas pocas escuelas secundarias y algunas carreras superiores aisladas. Con la llegada de las congregaciones cat\u00f3licas, se fundaron escuelas para todas las etapas de la educaci\u00f3n. Hasta mediados de la d\u00e9cada de 1950, la ense\u00f1anza secundaria en el pa\u00eds era mayoritariamente privada y confesional. Esos colegios eran frecuentados por la elite y estaban instalados fundamentalmente en los estados de S\u00e3o Paulo, R\u00edo de Janeiro y Minas Gerais, aparte de los estados del sur, cuyos inmigrantes demandaban asistencia y educaci\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n

La investigadora sostiene que la convivencia entre las escuelas p\u00fablicas y las escuelas cat\u00f3licas gener\u00f3 un intenso intercambio de conocimientos e ideas. Eso se debi\u00f3 a la circulaci\u00f3n de los docentes entre ambos tipos de escuelas y a los convenios entre los poderes p\u00fablicos y las congregaciones. \u201cLos docentes militantes cat\u00f3licos que actuaban en las escuelas p\u00fablicas llevaban a la red oficial de ense\u00f1anza las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas y el ideario cat\u00f3lico\u201d, afirma.<\/p>\n

Un ejemplo de la relaci\u00f3n entre la educaci\u00f3n p\u00fablica y la Iglesia es lo que ocurr\u00eda en el colegio Caetano de Campos \u2012la primera instituci\u00f3n p\u00fablica de formaci\u00f3n docente de S\u00e3o Paulo\u2013, cuyos directores tambi\u00e9n dirig\u00edan la Liga de Docentes Cat\u00f3licos entre las d\u00e9cadas de 1920 y 1930 y hac\u00edan circular por la escuela materiales elaborados en dicha liga. Asimismo, estados tales como Santa Catarina y Mato Grosso firmaron convenios con algunas congregaciones para impartir la ense\u00f1anza en las escuelas rurales.<\/p>\n

A finales de la d\u00e9cada de 1950, el clero latinoamericano empez\u00f3 a elaborar una teolog\u00eda orientada a los m\u00e1s pobres. Se al\u00eda a los movimientos iniciados por la Iglesia francesa en la posguerra, como el proyecto de los curas obreros, que dejaron los conventos para vivir en barrios perif\u00e9ricos y practicar la evangelizaci\u00f3n. Incluso en colegios privados destinados a atender a las elites, pasaron a ofrecer servicios destinados a las poblaciones menos favorecidas, una iniciativa social que se mantiene.<\/p>\n

La investigadora recuerda que la historia brasile\u00f1a es distinta a la argentina, por ejemplo, que universaliz\u00f3 la educaci\u00f3n b\u00e1sica a finales del siglo XIX, dejando poco espacio para el trabajo pedag\u00f3gico de las congregaciones. En tanto, en Brasil la universalizaci\u00f3n \u2013que abarque la totalidad de la demanda\u2013 a duras penas se complet\u00f3 en la d\u00e9cada de 1990. Seg\u00fan el Ministerio de Educaci\u00f3n, en 2014, a\u00f1o de los \u00faltimos datos disponibles, la cobertura era del 97,5%.<\/p>\n

Las congregaciones adaptaban los conocimientos pedag\u00f3gicos y t\u00e9cnicos desarrollados en sus pa\u00edses de origen a la sociedad brasile\u00f1a. Un caso ejemplar es el de los maristas, que trabajaban tradicionalmente en la educaci\u00f3n en Francia. Cuando llegaron a Brasil, utilizaron su conocimiento pedag\u00f3gico para fundar colegios y elaborar material did\u00e1ctico. Los maristas fueron responsables de la fundaci\u00f3n, en 1901, de FTD (las iniciales de Fray Th\u00e9ophane Durand, superior general de la Congregaci\u00f3n Marista de 1883 a 1907), una editorial paulista que hasta los d\u00edas actuales es una de las m\u00e1s importantes del sector de material did\u00e1ctico. El Ministerio de Educaci\u00f3n, las gobernaciones de los estados y las alcald\u00edas municipales son sus principales clientes. \u201cEsto no quiere decir que los libros de FDT tengan necesariamente un tenor religioso, sino que en algunos temas el contenido se aborda desde una perspectiva cristiana\u201d, explica. Otras editoriales cat\u00f3licas se abrieron en el pa\u00eds en el pasaje del siglo XIX al XX, tal como es el caso de Vozes, tambi\u00e9n hasta los d\u00edas actuales presente en el mercado.<\/p>\n

\"Bolet\u00edn

Reproducci\u00f3n<\/span><\/a> Bolet\u00edn de la Liga del Docentes Cat\u00f3licos de 1949, y primer tomo de las Cartas enc\u00edclicas del papa Le\u00f3n XIII, de 1901Reproducci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

El mantenimiento de los privilegios
\n<\/strong>Desde la \u00f3ptica de Carlos Roberto Jamil Cury, docente de la Facultad de Educaci\u00f3n de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Minas Gerais (PUC-Minas) y de la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad Federal de Minas Gerais (FE-UFMG), las congregaciones llegaron a Brasil tanto a causa de los conflictos pol\u00edticos existentes en Europa como porque la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica pretend\u00eda establecer otro tipo de catolicismo en Brasil. En lugar de las pr\u00e1cticas \u201cpopulares\u201d, consideradas supersticiosas y \u201ccontaminadas\u201d por otras creencias, la Iglesia aspiraba a poner de relieve al catolicismo romano, m\u00e1s jer\u00e1rquico, sobrio y tradicional. Asimismo, la actuaci\u00f3n de las congregaciones hizo su aporte un cierto retroceso de la presencia del Estado en la educaci\u00f3n. \u201cDurante el Imperio, los curas eran empleados p\u00fablicos pagados por el gobierno\u201d, comenta Jamil Cury. \u201cCon la Rep\u00fablica, aprovecharon la insuficiencia del sistema educativo p\u00fablico para mantener su influencia y su prestigio en el seno de la sociedad brasile\u00f1a.\u201d<\/p>\n

Luiz Ant\u00f4nio Cunha, profesor em\u00e9rito en la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (FE-UFRJ), entiende a la ocupaci\u00f3n del espacio educativo por parte de las congregaciones cat\u00f3licas como una disputa tanto en el terreno religioso como en el campo pol\u00edtico. Seg\u00fan Cunha, antes de la Rep\u00fablica, el Estado brasile\u00f1o manten\u00eda econ\u00f3micamente a la Iglesia cat\u00f3lica. Los docentes hac\u00edan un juramento de aceptaci\u00f3n de la religi\u00f3n y de que no ense\u00f1ar\u00edan ninguna otra fe en las escuelas p\u00fablicas. De este modo, y hasta finales del siglo XIX, inmigrantes y misioneros protestantes provenientes de Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y otros pa\u00edses enfrentaban restricciones a sus derechos civiles.<\/p>\n

De todos modos, de acuerdo con el investigador, antes incluso de la Proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, la oligarqu\u00eda cafetera paulista se articulaba con los pastores protestantes para ofrecer educaci\u00f3n en las ciudades del interior. Posteriormente, cuando paulistas como Prudente de Morais se convirtieron en presidentes, incorporaron la pedagog\u00eda protestante a las pol\u00edticas gubernamentales. \u201cExist\u00eda una afinidad electiva entre la ideolog\u00eda declaradamente renovadora de los caficultores paulistas y el trabajo pedag\u00f3gico de los protestantes\u201d, dice Cunha. En l\u00edneas generales, el profesor explica que la pedagog\u00eda cat\u00f3lica se basaba en la memorizaci\u00f3n de contenidos y el respeto a la tradici\u00f3n, en tanto que la protestante se apoyaba en un m\u00e9todo en el cual el alumno ocupaba una posici\u00f3n menos pasiva en el aprendizaje y permit\u00eda el cuestionamiento de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Proyecto<\/strong>
\nLas congregaciones cat\u00f3licas, la educaci\u00f3n y el Estado nacional en Brasil (1840-1950) (n\u00ba 2011\/51829-0<\/a>); Modalidad<\/strong> Ayuda a la Investigaci\u00f3n \u2013 Proyecto Tem\u00e1tico; Investigadora responsable<\/strong> Agueda Bernardete Bittencourt (FE-Unicamp); Inversi\u00f3n<\/strong> R$ 246.113,00.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Las congregaciones cat\u00f3licas suplieron la demanda de escuelas en Brasil","protected":false},"author":601,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[295],"coauthors":[1600],"class_list":["post-235097","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-educacion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/235097","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/601"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=235097"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/235097\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=235097"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=235097"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=235097"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=235097"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}