{"id":247997,"date":"2017-10-26T15:16:42","date_gmt":"2017-10-26T17:16:42","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=247997\/"},"modified":"2017-10-26T15:46:06","modified_gmt":"2017-10-26T17:46:06","slug":"el-nino-y-el-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/el-nino-y-el-mundo\/","title":{"rendered":"El ni\u00f1o y el mundo"},"content":{"rendered":"
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Neal Boenzi \/ New York Times Co. \/ Getty Images<\/span><\/a> La fil\u00f3sofa alemana participa en 1969 en una conferencia en Nueva York: cr\u00edticas al sistema educativo estadounidenseNeal Boenzi \/ New York Times Co. \/ Getty Images<\/span><\/p><\/div>\n

La fil\u00f3sofa alemana Hannah Arendt (1906-1975) escribi\u00f3 un solo ensayo sobre educaci\u00f3n en medio de una obra eminentemente pol\u00edtica. En ese texto, intitulado \u201cLa crisis en la educaci\u00f3n\u201d (1958), publicado en Brasil en 1974 en el libro Entre el pasado y el futuro<\/em>, cuestiona las orientaciones de ense\u00f1anza tenidas como las m\u00e1s avanzadas en esa \u00e9poca por pedagogos y educadores de Estados Unidos, pa\u00eds donde viv\u00eda la pensadora. Hannah Arendt iba intencionalmente a contramano de lo que se pensaba, al defender un sistema educativo que no se volcase por encima de todo hacia la pr\u00e1ctica, sino hacia la tarea de llevarle al ni\u00f1o un legado cultural de realizaciones hist\u00f3ricas. \u201cLa fil\u00f3sofa muestra que cambiar los m\u00e9todos no resuelve el problema de la educaci\u00f3n si no existe una discusi\u00f3n sobre su propia sustancia\u201d, explica Celso Lafer, profesor em\u00e9rito de la Facultad de Derecho de la USP y expresidente de la FAPESP.<\/p>\n

\u201cLa funci\u00f3n de la escuela es ense\u00f1arles a los ni\u00f1os c\u00f3mo es el mundo, no instruirlas en el arte de vivir\u201d, se lee en un tramo del ensayo en referencia al movimiento de la Escuela Nueva, que tiene en el fil\u00f3sofo pragmatista estadounidense John Dewey (1859-1952) a su nombre m\u00e1s importante. Esta vertiente educativa se hizo conocida por proponer \u201cuna educaci\u00f3n para la vida\u201d. Seg\u00fan la profesora Carlota Boto, de la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FE-USP), \u201cel texto de Arendt constituye una referencia importante, por la cr\u00edtica que formula a los modismos de la educaci\u00f3n y porque apunta algunos equ\u00edvocos que estaban en boga, como el de valorar en el aula \u00fanicamente lo que el propio ni\u00f1o crea\u201d.<\/p>\n

El ensayo de la fil\u00f3sofa alemana plantea varios desaf\u00edos. \u201cLas reflexiones presentes en \u00e9l sobre la educaci\u00f3n son intricadas y suponen una razonable familiaridad del lector con la compleja trama conceptual de la que ella se vale en sus escritos pol\u00edticos\u201d, afirma Jos\u00e9 Sergio Fonseca de Carvalho, docente de la FE-USP. La investigaci\u00f3n de dichas relaciones en la obra de la autora para entender en mayor profundidad su pensamiento sobre educaci\u00f3n ha sido el objetivo de los estudios del investigador desde hace 15 a\u00f1os. El m\u00e1s reciente, su tesis de libre docencia, intitulada \u201cEducaci\u00f3n: una herencia sin testamento\u201d (2013), saldr\u00e1 en libro a comienzos de 2017, con ese mismo t\u00edtulo aunque portugu\u00e9s, publicada por editorial Perspectiva. \u201cMi trabajo no apunta a plantear soluciones t\u00e9cnicas, sino a poner en cuesti\u00f3n la propia raz\u00f3n de ser del proceso educativo\u201d, dice Fonseca de Carvalho, en consonancia con la afirmaci\u00f3n de la fil\u00f3sofa de que la relaci\u00f3n entre ni\u00f1os y adultos \u201cno puede quedar restringida a la ciencia espec\u00edfica de la pedagog\u00eda\u201d porque \u201cse refiere a todos\u201d.<\/p>\n

Al intentar arribar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la dicotom\u00eda entre los conceptos de mundo y vida que Arendt plantea en \u201cLa crisis en la educaci\u00f3n\u201d, el investigador encontr\u00f3 la distinci\u00f3n entre dominio p\u00fablico y dominio privado en obras tales como La condici\u00f3n humana<\/em> (1958) y \u00bfQu\u00e9 es la pol\u00edtica? <\/em>(1955). En el \u00e1mbito privado, cabr\u00eda a los cuidados destinados al ni\u00f1o dar cuenta de las actividades de supervivencia y manutenci\u00f3n de la vida, mientras que la escuela ejercer\u00eda la funci\u00f3n de inmortalizar y superar una herencia recibida del mundo. \u201cPara Hannah Arendt, es de esta manera que la formaci\u00f3n y la experiencia educativa cobran un sentido p\u00fablico, y no en la preparaci\u00f3n del individuo para la inserci\u00f3n en la econom\u00eda\u201d, explica Fonseca de Carvalho. Seg\u00fan la especialista en psicolog\u00eda escolar Maria Helena Patto, del Instituto de Psicolog\u00eda de la USP, la fil\u00f3sofa sostiene en ese punto del texto que la tarea de adaptaci\u00f3n a la sociedad que las escuelas se adjudican a menudo \u201ces m\u00e1s bien una deformaci\u00f3n que una formaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

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L\u00e9o Ramos<\/span><\/a> Una clase en una escuela de S\u00e3o Paulo: los adultos deben transmitir el legado de la humanidadL\u00e9o Ramos<\/span><\/p><\/div>\n

Arendt rechazaba la idea de una educaci\u00f3n al servicio de cualquier finalidad pol\u00edtica. \u201cDenunci\u00f3 la instrumentalizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n con fines pol\u00edticos y la idea de que cabr\u00eda a los educadores preparar a los ni\u00f1os para una idea predefinida de ciudadan\u00eda\u201d, dice Yara Frateschi, docente del Departamento de Filosof\u00eda del Instituto de Filosof\u00eda y Ciencias Humanas de la Universidad de Campinas (IFCH-Unicamp). \u201cEsto puede siempre ocultar el deseo de sacarles de las manos a las nuevas generaciones la posibilidad de crear lo nuevo.\u201d<\/p>\n

La crisis en la educaci\u00f3n referida en el t\u00edtulo del ensayo no tiene como consecuencia necesaria un desastre, tal como la fil\u00f3sofa advierte en el texto. Las crisis, escribi\u00f3, son situaciones en las cuales se han perdido las respuestas aceptadas anteriormente, pero sin que la sociedad perciba cu\u00e1les eran las cuestiones que demandaban esas respuestas. De esta forma, dice Fonseca de Carvalho, \u201cel mundo moderno no se mantiene cohesionado ni por la tradici\u00f3n ni por la autoridad, de las cuales la educaci\u00f3n, seg\u00fan Hannah Arendt, no puede dejar de echar mano\u201d. Seg\u00fan la fil\u00f3sofa, las crisis nos fuerzan a regresar a los temas originales. La complejidad de la situaci\u00f3n de la educaci\u00f3n contempor\u00e1nea, dice, consiste en que se trata de un prolongamiento de una \u201ccrisis del mundo moderno\u201d. Frateschi explica que esa p\u00e9rdida de la tradici\u00f3n es una preocupaci\u00f3n de la fil\u00f3sofa provocada por el impacto de sus estudios sobre el totalitarismo nazifascista. \u201cSu obra es una b\u00fasqueda incansable de los motivos que habr\u00eda llevado a la humanidad a un tal grado de barbarie que todos los recursos te\u00f3ricos disponibles son insuficientes para explicar\u201d, dice la investigadora.<\/p>\n

El mundo al que se refiere la fil\u00f3sofa en su ensayo no corresponde al planeta Tierra, y ni siquiera a la esfera p\u00fablica por mera contraposici\u00f3n al espacio privado. \u201cEs m\u00e1s bien una creaci\u00f3n del artificio humano, un legado en el cual los reci\u00e9n llegados deben iniciarse a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n\u201d, explica Fonseca de Carvalho. En el proceso educativo, esa iniciaci\u00f3n llevar\u00e1 a que el legado p\u00fablico se convierta en un legado de cada ni\u00f1o, \u201ctransformando lo que le pertenece por derecho en algo que le pertenece de hecho\u201d.<\/p>\n

Un concepto de la obra de Arendt articulado con su concepci\u00f3n de la escuela es el de amor mundi<\/em>, que desarroll\u00f3 a partir de su tesis doctoral sobre la idea de amor en la filosof\u00eda de San Agust\u00edn (354-430), defendida en la Universidad de Heidelberg (Alemania) en 1928. Amor al mundo es lo que se espera de los educadores al transmitir el legado humano y responsabilizarse por \u00e9l. Seg\u00fan Fonseca de Carvalho, esto tiene tres implicaciones: compartir el aprecio por el esfuerzo de la humanidad para inmortalizar su existencia mortal, crear la sensaci\u00f3n de pertenencia y recibir a los ni\u00f1os en un mundo \u201cen el que se sientan c\u00f3modos, pero no tanto\u201d. Ese \u201cno tanto\u201d producir\u00eda una incomodidad que ser\u00eda el motor de la acci\u00f3n, incluso de la acci\u00f3n revolucionaria.<\/p>\n

\"\"L\u00e9o Ramos<\/span><\/a>Para que se plasme la inclusi\u00f3n del ni\u00f1o en un mundo por el cual \u00e9l a\u00fan no puede responsabilizarse, resulta indispensable que los adultos tomen las riendas, en la escuela o fuera de ella. \u201cAun cuando no les guste el mundo tal como es, los adultos no pueden dejar en de responsabilizarse por \u00e9l como herencia en la tarea educativa\u201d, afirma Fonseca de Carvalho. \u201cSi no tenemos arraigo en el pasado, que es lo que define nuestra humanidad, seremos seres necios, que viven solamente en el presente, como una pieza m\u00e1s de un engranaje.\u201d<\/p>\n

Sobre esta misi\u00f3n, Arendt afirma que \u201cla educaci\u00f3n es el punto en el cual decidimos si amamos lo suficientemente al mundo como para asumir la responsabilidad del mismo\u201d. Tal responsabilidad es necesaria porque, de acuerdo con la fil\u00f3sofa, el mundo no es de los ni\u00f1os, sino de los adultos. \u201cArendt argumenta que un grupo de ni\u00f1os dejados libres para hacer lo que quieran crea una tiran\u00eda de muchos contra pocos, cuyo ejemplo claro es la pr\u00e1ctica del bullying<\/em>\u201d, dice Lafer.<\/p>\n

En el origen del rol din\u00e1mico de la educaci\u00f3n en la historia humana, estar\u00eda para Fonseca de Carvalho la noci\u00f3n de natalidad, que Arendt tambi\u00e9n desarroll\u00f3 a partir de San Agust\u00edn y que est\u00e1 presente en La condici\u00f3n humana<\/em>. \u201cEl significado y la naturaleza de la educaci\u00f3n, para la fil\u00f3sofa, son producto del hecho de que el nacer de cada ni\u00f1o representa simult\u00e1neamente que hay un nuevo ser en el ciclo vital de la naturaleza, pero que hay tambi\u00e9n un ser nuevo en el mundo de los hombres\u201d, dice Fonseca de Carvalho. La simultaneidad puede desplegarse a la luz del pensamiento de la fil\u00f3sofa en dos momentos: la del nacimiento biol\u00f3gico y la del nacimiento para el mundo funci\u00f3n de la escuela.<\/p>\n

Hannah Arendt planteaba una separaci\u00f3n radical entre los dominios de la educaci\u00f3n y de la pol\u00edtica. \u201cSosten\u00eda que la educaci\u00f3n se inscribe en un \u00e1mbito pre-pol\u00edtico, pues debe salvaguardar a los m\u00e1s chicos de asumir una responsabilidad del mundo de la cual a\u00fan no pueden hacerse cargo\u201d, aclara Adriano Correia Silva, profesor de filosof\u00eda de la Universidad Federal de Goi\u00e1s (UFG). Como consecuencia de ello, la pensadora afirmaba que \u201ces necesario proteger al ni\u00f1o del mundo y al mundo del ni\u00f1o\u201d. Para ello, es indispensable que el educador tenga una autoridad \u2013definida por Lafer como \u201cm\u00e1s que un consejo y menos que un mando\u201d\u2013 que s\u00f3lo se alcanza mediante el respeto que se despierta en los alumnos por la responsabilidad que la escuela debe abrazar. \u201cLa protecci\u00f3n debe ser retirada gradualmente\u201d, dice Fonseca de Carvalho. \u201cEso es el proceso educativo.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Las reflexiones de Hannah Arendt sobre la ense\u00f1anza","protected":false},"author":38,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[295],"coauthors":[137],"class_list":["post-247997","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-educacion"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/247997","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/38"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=247997"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/247997\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=247997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=247997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=247997"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=247997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}