![\"\"](\"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/082_Videoativismo07_258.jpg\")
Guilhermo Aderaldo<\/span><\/a> Grabaci\u00f3n del colectivo Cinescad\u00e3o realizada con ni\u00f1osGuilhermo Aderaldo<\/span><\/p><\/div>\n Aderaldo analiz\u00f3 la condici\u00f3n ambivalente de algunos de esos programas de formaci\u00f3n creados por ONGs, toda vez que esas instituciones ofrecen capacitaci\u00f3n t\u00e9cnica para la realizaci\u00f3n de videos, por un lado, y suelen emplear un lenguaje institucional basado en la l\u00f3gica de la responsabilidad social, por otro lado. Seg\u00fan el investigador, dicho lenguaje, en lugar de pensar a los j\u00f3venes como actores pol\u00edticos que reivindican derechos, puede terminar por visualizarlos \u00fanicamente en la condici\u00f3n moral de \u201cv\u00edctimas vulnerables\u201d a la espera de oportunidades en el mercado. Otro problema reside en que algunas organizaciones proveedoras de los cursos posteriormente contrataban a esos j\u00f3venes formados sin registro laboral y con sueldos inferiores a los valores de mercado. Para el investigador, el descontento con este tipo de situaci\u00f3n fue uno de los factores que llev\u00f3 a varios j\u00f3venes, fundamentalmente a los m\u00e1s escolarizados o con historial de participaci\u00f3n en movimientos sociales, a organizarse alrededor de los colectivos orientados hacia la producci\u00f3n audiovisual independiente como una forma de utilizar los conocimientos aprendidos m\u00e1s all\u00e1 de los objetivos de las organizaciones del tercer sector.<\/p>\n La investigaci\u00f3n establece una interlocuci\u00f3n con trabajos de etn\u00f3grafos urbanos tales como el estadounidense Willian Foote-White (1914-2000) y el franc\u00e9s Michel Agier (1953), y con te\u00f3ricos de los estudios culturales que plantean an\u00e1lisis interdisciplinarios de aspectos de la cultura, entre ellos el jamaiquino Stuart Hall (1932-2014) y el indio Homi Bhabha (1949). Aderaldo arrib\u00f3 a sus constataciones partiendo de una investigaci\u00f3n centrada en la observaci\u00f3n de las experiencias cotidianas de los j\u00f3venes que participaban en colectivos. Uno de los grupos estudiados fue Cinescad\u00e3o, conformado por habitantes de la zona norte de S\u00e3o Paulo que organizaban intervenciones culturales en la favela Peri, donde residen la mayor parte de sus integrantes. Entre esas intervenciones se encontraban la creaci\u00f3n y la proyecci\u00f3n de videos, presentaciones de grupos de rap y pinturas de grafitis en diferentes \u00e1reas de la ciudad. Una de las pel\u00edculas que produjo el colectivo fue Imagens Peri F\u00e9ricas<\/em>, que muestra una serie de acciones del colectivo, sobre todo las intervenciones culturales realizadas en la mencionada favela. Parte de la comunidad de la favela Peri pudo ver posteriormente ese video.<\/p>\n Guilhermo Aderaldo<\/span><\/a> Rappers<\/em> del grupo CaGeBe durante una \u201cocupaci\u00f3n audiovisual\u201d en un edificio del centro de S\u00e3o PauloGuilhermo Aderaldo<\/span><\/p><\/div>\n Aderaldo sigui\u00f3 tambi\u00e9n la actuaci\u00f3n de la red Colectivo de Video Popular (CVP), que reun\u00eda a distintos grupos interesados en la producci\u00f3n audiovisual y de la cual tambi\u00e9n formaban parte n\u00facleos de medios vinculados a movimientos sociales. \u201cEsta red integr\u00f3 el trabajo audiovisual y la realidad social de poblaciones que, aun alejadas geogr\u00e1ficamente, ten\u00edan una cercan\u00eda simb\u00f3lica\u201d, relata el investigador. \u00c9ste era el caso de una ocupaci\u00f3n movilizada por la lucha habitacional en la zona central de la ciudad y en una favela del extremo norte de la capital paulista.<\/p>\n Gabriel de Barcelos Sotomayor, periodista con doctorado en multimedios por la Universidad de Campinas (Unicamp) y estudioso de la cinematograf\u00eda producida por movimientos sociales, comenta que el videoactivismo est\u00e1 presente tambi\u00e9n entre ciertas organizaciones campesinas. Un ejemplo de ello es el trabajo del n\u00facleo Brigada Audiovisual de V\u00eda Campesina, que tambi\u00e9n participaba en el CVP. Este grupo, creado durante la primera mitad de los a\u00f1os 2000, reun\u00eda a organizaciones tales como el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), el Movimiento de Afectados por Represas (MAB, en portugu\u00e9s) y la Pastoral de la Tierra. La propuesta consist\u00eda en mostrar una nueva perspectiva de representaci\u00f3n de la lucha por el suelo. \u201cEl colectivo se origin\u00f3 en un curso en el cual los participantes se mostraron insatisfechos con el abordaje de los temas en el campo audiovisual dominante, creando una serie de documentales con registros, discusiones y manifestaciones del cotidiano de las reivindicaciones en el campo\u201d, comenta De Barcelos Sotomayor, quien mantiene el sitio web Cinemovimento<\/a> con trabajos sobre producci\u00f3n audiovisual y luchas sociales.<\/p>\n Colectivo NCA<\/span><\/a> Exhibici\u00f3n de trabajo en video en la cancha de la favela Peri, en la zona norte de S\u00e3o PauloColectivo NCA<\/span><\/p><\/div>\n Con base en la construcci\u00f3n de esos \u201cpuentes comunicativos\u201d entre colectivos y movimientos sociales de distintas zonas de la ciudad, Aderaldo afirma que ha emergido un nuevo tipo de interpretaci\u00f3n del paisaje y de las desigualdades de la metr\u00f3polis. \u201cEl concepto de periferia, que en los medios corporativos suele aparecer representado como sin\u00f3nimo de \u00e1reas fijas signadas por una situaci\u00f3n de carencia, ha cedido su lugar a nuevas representaciones\u201d, comenta. En esas nuevas interpretaciones, la periferia ha pasado a referirse a procesos m\u00f3viles en los cuales gente y lugares se conectan a causa del acceso desigual a los derechos. Para el investigador, las experiencias audiovisuales les permitieron a esos j\u00f3venes redefinir el sentido del paisaje urbano, en la medida en que rompieron con el lenguaje institucional que los concibe \u00fanicamente como sujetos tutelados. Aderaldo recuerda que el sentido de las palabras \u201cperiferia\u201d y \u201cfavela\u201d cambia seg\u00fan el contexto en que se las utilizado. \u201cMientras que algunos agentes institucionales pueden referirse a la \u2018periferia\u2019 como el equivalente a lugares carentes y violentos, un rapper<\/em> utiliza este t\u00e9rmino para evocar nociones tales como lucha, honor o resistencia\u201d, analiza.<\/p>\n El soci\u00f3logo Noel dos Santos Carvalho, coordinador de la carrera de Comunicaci\u00f3n Social \u2013 Medialog\u00eda del Instituto de Artes de la Universidad de Campinas (IA-Unicamp), contextualiza en un movimiento m\u00e1s amplio el argumento de los j\u00f3venes que se posicionan como protagonistas en las representaciones audiovisuales sobre la periferia y la ciudad. Para el investigador, con la emergencia de los nuevos movimientos sociales a partir de la d\u00e9cada de 1960, los grupos minoritarios lentamente fueron adquiriendo voz y el poder de representarse a s\u00ed mismos, entre ellos los homosexuales, los negros, las mujeres y los pueblos originarios, desplazando as\u00ed los l\u00edmites entre el centro y la periferia. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n el centro y la periferia si nos referimos a los grupos ind\u00edgenas con relaci\u00f3n a los negros?\u201d, indaga.<\/p>\n Reproducci\u00f3n youtube.com<\/span><\/a> Con 30 minutos, A luta do povo<\/em> (1980), de Renato Tapaj\u00f3s, apunt\u00f3 a trazar un resumen de los movimientos populares de los a\u00f1os 1970Reproducci\u00f3n youtube.com<\/span><\/p><\/div>\n Una historia entrelazada<\/strong> Torres recuerda que el lanzamiento de la c\u00e1mara Portapak en los a\u00f1os 1960, m\u00e1s liviana y m\u00e1s barata que sus antecesoras, sirvi\u00f3 para la concreci\u00f3n de una serie de experiencias de los primeros videoartistas, entre ellos el estadounidense Andy Warhol (1928-1987) y el surcoreano Nan June Paik (1932-2006). En tanto, las pr\u00e1cticas de videoactivismo tal como se las conoce actualmente tienen a la llamada Batalla de Seattle de 1999 como moj\u00f3n hist\u00f3rico. Ese a\u00f1o, activistas de diversos frentes se reunieron en la referida ciudad estadounidense para protestar contra las ideas neoliberales que permear\u00edan el encuentro de la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio (OMC). Esa manifestaci\u00f3n deriv\u00f3 en la creaci\u00f3n del Independent Media Center (Indymedia), una plataforma para la carga de videos independientes que ofrec\u00edan contenido desde el punto de vista de los manifestantes con el objetivo de erigirse en una alternativa a los relatos de los grandes medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n El videoactivismo tal como se lo conoce actualmente tuvo en la llamada Batalla de Seattle, de 1999, su hito hist\u00f3rico<\/p><\/blockquote>\n \u201cEn la actualidad, Indymedia es una red de plataformas dispersas por el mundo. En Brasil se llama Central de Medios Independientes\u201d, explica Torres. Cuando se lanz\u00f3 la plataforma de videos YouTube, en 2005, ya exist\u00eda una amplia red organizada de contenido activista. \u201cEl nuevo canal constituy\u00f3 una posibilidad de divulgaci\u00f3n de aquello que ya se estaba haciendo y la mejora de la potencia de la se\u00f1al de internet gener\u00f3 la posibilidad de distribuci\u00f3n compartida din\u00e1mica e inmediata\u201d, puntualiza el profesor de la PUC-Campinas.<\/p>\n En Brasil, el documentalista Denis Porto Ren\u00f3, docente del Departamento de Comunicaci\u00f3n Social de la Universidade Estadual Paulista (Unesp), en su campus de la localidad de Bauru, ubica los albores del videoactivismo entre los a\u00f1os 1970 y 1980, cuando dicha pr\u00e1ctica era conocida como video popular. En la avanzada de ese movimiento se encontraba la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Video Popular (ABVP), de la cual fue uno de sus fundadores Luiz Fernando Santoro, docente de la Escuela de Comunicaci\u00f3n y Artes (ECA) de la USP. En los a\u00f1os 1980, Santoro desarroll\u00f3 una tesis pionera sobre la presencia del videoactivismo en Brasil. \u201cA finales de la d\u00e9cada de 1970, los sindicatos y los movimientos sociales pasaron a financiar la producci\u00f3n de trabajos para combatir al r\u00e9gimen militar. Los videos populares no expresaban una preocupaci\u00f3n con el lenguaje cinematogr\u00e1fico y su prop\u00f3sito consist\u00eda en hacer que las ideas circulasen en el seno la sociedad\u201d, comenta Santoro, diferenciando esas producciones y las pel\u00edculas elaboradas por los actuales colectivos.<\/p>\n
\nPese a que la eclosi\u00f3n de los colectivos que Aderaldo estudi\u00f3 se ubica especialmente durante la primera mitad de los a\u00f1os 2000, el videoactivismo es una pr\u00e1ctica anterior a las plataformas digitales y a las redes sociales. \u201cEl videoactivismo se confunde con la historia del documental y del videoarte. Si se la entiende como una forma de generar visibilidad con respecto a un hecho, un pueblo o una determinada situaci\u00f3n, esta pr\u00e1ctica existe desde el propio surgimiento del documental\u201d, afirma Tarc\u00edsio Torres, docente del Programa de Posgrado en Lenguajes, Medios y Arte de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Campinas (PUC-Campinas) y autor del libro intitulado Ati<\/em>vismo digital e imagem \u2013 Estrat\u00e9gias de engajamento e mobilizaci\u00f3n en rede <\/em>[Activismo digital e imagen \u2013 Estrategias de compromiso y movilizaci\u00f3n en red]. El surgimiento del documental est\u00e1 asociado a las pel\u00edculas del estadounidense Robert Flaherty (1884-1951), especialmente Nanook of the North<\/em> y Moana<\/em>, producida durante la d\u00e9cada de 1920 (lea en <\/em>Pesquisa FAPESP, edici\u00f3n n\u00ba 255<\/em><\/a>).<\/p>\n