{"id":262335,"date":"2018-09-04T18:36:08","date_gmt":"2018-09-04T21:36:08","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=262335"},"modified":"2018-09-04T18:36:08","modified_gmt":"2018-09-04T21:36:08","slug":"los-bororos-en-la-pantalla-grande-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/los-bororos-en-la-pantalla-grande-2\/","title":{"rendered":"Los bororos en la pantalla grande"},"content":{"rendered":"
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Im\u00e1genes extra\u00eddas de la pel\u00edcula Rituais e Festas Bororo<\/em><\/span><\/a> Escenas de Rituais e festas Bororo<\/em>: danzas…Im\u00e1genes extra\u00eddas de la pel\u00edcula Rituais e Festas Bororo<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

Antrop\u00f3logos de Brasil y del Reino Unido han reunido elementos que permiten afirmar que Rituais e festas Bororo<\/em><\/a>, la pel\u00edcula filmada por el mayor Luiz Thomaz Reis (1879-1940) en 1916 a pedido de C\u00e2ndido Mariano da Silva Rondon \u2013el mariscal Rondon\u2013, podr\u00eda haber sido el primer documental etnogr\u00e1fico de la historia, antes incluso de la existencia de ese t\u00e9rmino. Hasta ahora, Nanook of the North<\/em>, producido por el cineasta estadounidense Robert Flaherty (1884-1951) en 1922, era tenido como tal en esa tradici\u00f3n ligada a una frontera disciplinaria situada entre la antropolog\u00eda y el cine.<\/p>\n

Rituais e festas Bororo<\/em> fue un filme concluido y proyectado por primera vez en Brasil en 1917. Algunas de sus escenas se exhibieron en un evento en el Carnegie Hall, en Nueva York, durante un viaje de Reis a Estados Unidos, en 1918. En la d\u00e9cada de 1990, antrop\u00f3logos franceses llegaron a ver el documental, en tanto que en el Reino Unido este trabajo era poco conocido. La pel\u00edcula s\u00f3lo empez\u00f3 a cobrar estatus de pionera de la etnograf\u00eda a partir de un proceso que hizo posible redimensionar su importancia y que se inici\u00f3 a mediados de los a\u00f1os 1990.<\/p>\n

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Im\u00e1genes extra\u00eddas de la pel\u00edcula Rituais e Festas Bororo<\/em><\/span><\/a> …pesca…Im\u00e1genes extra\u00eddas de la pel\u00edcula Rituais e Festas Bororo<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

La antrop\u00f3loga Patr\u00edcia Monte-M\u00f3r, docente del Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro (Uerj) y curadora de la Muestra Internacional de Cine Etnogr\u00e1fico, comenta que este proceso tuvo su hito inicial en el trabajo del antrop\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Jordan, quien public\u00f3 en 1992 el libro intitulado Cin\u00e9ma \u2013 Premier contact, premier regard<\/em>, donde mape\u00f3 los primeros registros f\u00edlmicos de la historia en los diversos continentes y utiliz\u00f3 una imagen de la pel\u00edcula de Reis en la portada, pasando a sostener su car\u00e1cter in\u00e9dito en el universo del documental etnogr\u00e1fico. En 1993, Rituais e festas bororo<\/em> se exhibi\u00f3 durante la primera Muestra Internacional de Cine Etnogr\u00e1fico en R\u00edo de Janeiro, y suscit\u00f3 el inter\u00e9s de antrop\u00f3logos, documentalistas e investigadores de cine. \u201cPero esta pel\u00edcula a\u00fan no circulaba y pertenec\u00eda a la colecci\u00f3n del Museo Ind\u00edgena. En el festival exhibimos una copia en VHS\u201d, recuerda la profesora.<\/p>\n

A finales de la d\u00e9cada de 1990 y comienzos de la d\u00e9cada siguiente, el antrop\u00f3logo Fernando de Tacca, en la actualidad docente del Instituto de Artes de la Universidad de Campinas (IA-Unicamp), y la especialista en preservaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de colecciones documentales Denise Portugal Lasmar, quien fuera responsable del sector audiovisual del Museo Ind\u00edgena, analizaron las im\u00e1genes de la Comisi\u00f3n Rondon y pusieron de relieve las innovaciones que aportaba el documental de Reis. El antrop\u00f3logo y cineasta franc\u00e9s Marc Piault, de la L\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales (EHESS), public\u00f3 Cin\u00e9ma et anthropology<\/em> (Nathan, 2000), libro en el cual analiza el trabajo de Reis con base en investigaciones realizadas en Brasil, y realza el valor de la pel\u00edcula como primer documental etnogr\u00e1fico.<\/p>\n

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Im\u00e1genes extra\u00eddas de la pel\u00edcula Rituais e Festas Bororo<\/em><\/span><\/a> …y el cuerpo de una mujer siendo mojado durante una ceremonia f\u00fanebreIm\u00e1genes extra\u00eddas de la pel\u00edcula Rituais e Festas Bororo<\/em><\/span><\/p><\/div>\n

El antrop\u00f3logo ingl\u00e9s Paul Henley, director del Granada Center for Visual Anthropology, de la Universidad de Manchester, en el Reino Unido, recibi\u00f3 en 2014 una beca de investigaci\u00f3n concedida por la fundaci\u00f3n privada Leverhulme Trust, con sede en Londres, para un proyecto investigativo sobre los primeros documentales etnogr\u00e1ficos, especialmente de Brasil y de Francia. Experto en asuntos etnogr\u00e1ficos de la Amazonia y con formaci\u00f3n en cine, Henley estudi\u00f3 la filmograf\u00eda del mayor Thomaz Reis en los archivos del Museo Ind\u00edgena, de la Cinemateca y del Museo Hist\u00f3rico Nacional. En Brasil, trabaj\u00f3 con la antrop\u00f3loga Sylvia Caiuby Novaes, docente del Departamento de Antropolog\u00eda de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP) \u2013quien investiga a los ind\u00edgenas de la etnia bororo desde hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os y realiz\u00f3 una pasant\u00eda posdoctoral bajo la supervisi\u00f3n de Henley en 1995\u2013, y con Edgar Teodoro da Cunha, antrop\u00f3logo y docente del Departamento de Antropolog\u00eda, Pol\u00edtica y Filosof\u00eda de la Universidade Estadual Paulista (Unesp), en su campus de la localidad de Araraquara. Da Cunha hab\u00eda sido dirigido por Caiuby Novaes en su doctorado sobre los bororos y los archivos visuales. Los tres dieron comienzo a investigaciones en el \u00e1rea de antropolog\u00eda visual, especialmente en referencia a la filmograf\u00eda realizada sobre la etnia bororo, y suscriben el art\u00edculo sobre la pel\u00edcula de Reis publicado este a\u00f1o en la revista Visual Anthropology<\/em>.<\/p>\n

Los hermanos Lumi\u00e8re<\/strong>
\nEl militar Thomaz Reis cre\u00f3 la Secci\u00f3n de Cinematograf\u00eda y Fotograf\u00eda de la Comisi\u00f3n Rondon en 1912. En 1914, viaj\u00f3 a Francia y compr\u00f3 c\u00e1maras con los hermanos Auguste y Louis Lumi\u00e8re, los inventores del cinemat\u00f3grafo. El mariscal Rondon le encarg\u00f3 filmar a los alrededor de 350 nativos bororos que viv\u00edan en una aldea situada a orillas del r\u00edo S\u00e3o Louren\u00e7o, a 100 kil\u00f3metros de la ciudad de Cuiab\u00e1, en Mato Grosso. La Comisi\u00f3n Rondon fue una agencia del gobierno brasile\u00f1o creada en 1907 para establecer un sistema de comunicaci\u00f3n telegr\u00e1fica entre las m\u00e1s grandes ciudades del noroeste del pa\u00eds. En las expediciones que organiz\u00f3 Rondon, tomaban parte bot\u00e1nicos, zo\u00f3logos y otros cient\u00edficos, que realizaban estudios sobre la fauna y la flora de los territorios recorridos y tambi\u00e9n investigaciones etnogr\u00e1ficas de la cultura material de los grupos de pueblos originarios, como as\u00ed tambi\u00e9n efectuaban mediciones antropom\u00e9tricas de esos pueblos.<\/p>\n

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Imagen extra\u00edda de la pel\u00edcula <\/span><\/a> Luiz Thomaz Reis con la c\u00e1mara Debrie de 35 mil\u00edmetros, en 1932: el militar es el autor de varios documentalesImagen extra\u00edda de la pel\u00edcula <\/span><\/p><\/div>\n

El documental, rodado entre julio y octubre de 1916, muestra la ceremonia f\u00fanebre de una mujer. \u201cRondon ten\u00eda ascendencia bororo, y sab\u00eda que los abor\u00edgenes se estaban muriendo como consecuencia de las epidemias. Ten\u00eda plena conciencia acerca de la importancia del ritual f\u00fanebre en la cultura de la etnia, pues hab\u00eda asistido e incluso hab\u00eda participado en algunos\u201d, comenta Caiuby Novaes. La pel\u00edcula, con una duraci\u00f3n de 30 minutos, se divide en tres partes que muestran diversas actividades relacionadas con el ritual, entre ellas una expedici\u00f3n de pesca, la simulaci\u00f3n de la caza de un yaguaret\u00e9 y danzas que los indios ejecutan ataviados con vestimentas tradicionales. El filme culmina con una secuencia que muestra el cuerpo de la mujer fallecida enrollado en una esterilla. Luego es enterrada en una sepultura poco profunda.<\/p>\n

En sus estudios sobre la pel\u00edcula, Fernando de Tacca analiz\u00f3 diarios y documentos que muestran que Reis invirti\u00f3 las escenas del ritual para volverlo m\u00e1s agradable ante el p\u00fablico. Los rituales f\u00fanebres bororos son largos. Tras la muerte, el cuerpo es ubicado en el centro de la aldea, en una sepultura temporal. La tumba es regada diariamente para acelerar la putrefacci\u00f3n. Tras la descomposici\u00f3n del cuerpo, se limpian los huesos, se los ornamenta y se los coloca en una gran cesta funeraria. Y all\u00ed permanecen durante alrededor de una semana, en la aldea, hasta que se los transporta hasta una laguna en donde la cesta ser\u00e1 sumergida en el agua. Todo este proceso puede extenderse durante entre uno y tres meses. Y en el transcurso de todo ese lapso de tiempo, se celebran numerosos rituales en honor al muerto. Reis no pudo filmar algunos aspectos de los mismos y cort\u00f3 algunas escenas, \u201creorganizando el material filmado\u201d, seg\u00fan dice Da Cunha. \u201cLa ceremonia f\u00fanebre se lleva a cabo hasta los d\u00edas actuales de la misma manera y es esencial para los bororos, en la medida en que tambi\u00e9n simboliza la recreaci\u00f3n de su sociedad\u201d, detalla Caiuby Novaes, quien ha presenciado m\u00e1s de 40 funerales.<\/p>\n

Para la investigadora, la pel\u00edcula puede designarse como un documental etnogr\u00e1fico pues se la film\u00f3 en el transcurso de 10 semanas, lo que le permiti\u00f3 al director tener un tiempo de vivencia de la cultura bororo, para posteriormente retratarla en su filme, que tambi\u00e9n pas\u00f3 por procesos de edici\u00f3n y montaje. \u201cUn documental etnogr\u00e1fico es un pel\u00edcula realizada con base en una larga convivencia entre cineastas y pueblos nativos, en la cual se procura captar el punto de vista de los que son filmados. En la actualidad, estos trabajos tambi\u00e9n comprenden la participaci\u00f3n activa de las personas que est\u00e1n retrat\u00e1ndose, ya sea en el guion, en la captaci\u00f3n de im\u00e1genes, en el sonido o en la edici\u00f3n\u201d, explica Caiuby Novaes. Seg\u00fan la estudiosa, la pel\u00edcula de Reis contiene un eje narrativo, a diferencia de los filmes de viajes de la \u00e9poca \u2013tales como los realizados por Silvino Sim\u00f5es Santos Silva o Edgar Roquette-Pinto\u2013 en los cuales los directores organizaban las im\u00e1genes de acuerdo con el desarrollo de sus viajes y no se deten\u00edan a filmar eventos puntuales. \u201cEn Rituais e festas Bororo<\/em>, Reis no hace referencia a la expedici\u00f3n que dio origen al filme, sino que centra el relato en la ceremonia f\u00fanebre\u201d, compara la investigadora.<\/p>\n

La pel\u00edcula tiene una duraci\u00f3n de 30 minutos y se divide en tres partes, que muestran diversas actividades relacionadas con el ritual f\u00fanebre<\/p><\/blockquote>\n

Otro aspecto importante que distingue a esta pel\u00edcula de Reis de los filmes de viajes de esa \u00e9poca es su abordaje documental, aliado a una forma narrativa claramente desarrollada. \u201cY tambi\u00e9n su compromiso con una descripci\u00f3n visual de la cultura bororo, apuntando hacia un p\u00fablico m\u00e1s amplio, lo que permitir\u00eda su filiaci\u00f3n dentro de una tradici\u00f3n a la que posteriormente se dio en llamar de cine etnogr\u00e1fico\u201d, explica Da Cunha. Para Paul Henley, otra diferencia reside en que las pel\u00edculas de viajes realizadas durante ese mismo per\u00edodo no contaban con una autonom\u00eda narrativa de las im\u00e1genes: a menudo requer\u00edan la participaci\u00f3n de una persona que, en el momento de la proyecci\u00f3n, se ubicaba frente a la pantalla y contextualizaba las im\u00e1genes, que se pasaban como diapositivas. \u201cEn tanto, la pel\u00edcula de Reis efect\u00faa un tratamiento interno del relato mediante la inclusi\u00f3n de subt\u00edtulos para explicar o conectar situaciones\u201d, aclara el investigador brit\u00e1nico.<\/p>\n

Henley explica que en el mundo angl\u00f3fono, el t\u00e9rmino \u201cdocumental\u201d se consolid\u00f3 a comienzos de los a\u00f1os 1930 para referirse a los trabajos de Robert Flaherty, en particular Nanook of the North<\/em> y Moana<\/em>, producidos en la d\u00e9cada de 1920. \u201cEsas pel\u00edculas trabajan con la dramatizaci\u00f3n de sucesos, la invenci\u00f3n de situaciones y las interferencias constantes del director. Debido a ello, si se las realizara actualmente, no se las aceptar\u00eda como documentales\u201d, afirma. A excepci\u00f3n de algunas escenas puntuales, en las cuales se instruye a los ind\u00edgenas a mostrarse de perfil, por ejemplo, la cinematograf\u00eda de la pel\u00edcula de Reis es observacional en t\u00e9rminos contempor\u00e1neos: la c\u00e1mara solamente acompa\u00f1a las acciones, sin interferencia aparente del director.<\/p>\n

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Archivo del Museo Ind\u00edgena<\/span><\/a> Reis, C\u00e2ndido Rondon (en el med<\/em>io) y la nativa de la etnia paresi, circa 1912Archivo del Museo Ind\u00edgena<\/span><\/p><\/div>\n

Caiuby Novaes sostiene que Reis ten\u00eda conciencia acerca del potencial est\u00e9tico de su pel\u00edcula. Un ejemplo de ello es la escena de apertura, cuando filma a un grupo de hombres pescando en medio de arbustos ciliares, en lugar de mostrarlos directamente en primer plano. Para los investigadores, esa opci\u00f3n aumenta el inter\u00e9s del espectador por saber qu\u00e9 hac\u00edan los indios en aquella situaci\u00f3n. Otra escena inusual en los documentales del per\u00edodo transcurre cuando el director posiciona la c\u00e1mara delante de nativos que danzan, y as\u00ed le permite al espectador observar detalles de la ornamentaci\u00f3n de los cuerpos y ofrece una visi\u00f3n \u00edntima de lo que ocurre en aquel momento del ritual.<\/p>\n

Seg\u00fan los investigadores, otras pel\u00edculas de la \u00e9poca realizadas en contextos etnogr\u00e1ficos, tales como los trabajos pioneros de los antrop\u00f3logos brit\u00e1nicos Alfred Haddon y Baldwin Spencer y el del austr\u00edaco Rudolf P\u00f6ch, se plasman a partir de tomas \u00fanicas, carecen de ejes narrativos entre las escenas y ofrecen una visi\u00f3n literal y cronol\u00f3gica de los hechos. \u201cResulta impresionante que tan s\u00f3lo 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la primera exhibici\u00f3n de cine a cargo de los hermanos Lumi\u00e8re, en 1885, Reis haya realizado un pel\u00edcula con un lenguaje cinematogr\u00e1fico complejo\u201d, sostiene Caiuby Novaes. A su vez, Patr\u00edcia Monte-M\u00f3r, de la Uerj, recuerda que Reis introdujo aspectos de la vida de la comunidad ind\u00edgena en la pel\u00edcula, hizo tomas panor\u00e1micas de la regi\u00f3n y present\u00f3 rituales que preceden al rito f\u00fanebre, al margen del funeral en s\u00ed. \u201cFilmes etnogr\u00e1ficos anteriores registraban una danza o a un aborigen elaborando cer\u00e1mica sin la menor pretensi\u00f3n narrativa\u201d, refuerza.<\/p>\n

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Archivo del Museo Ind\u00edgena<\/span><\/a> Varones…Archivo del Museo Ind\u00edgena<\/span><\/p><\/div>\n

Eduardo Victorio Morettin, docente de historia audiovisual de la Escuela de Comunicaci\u00f3n y Artes de la USP, recuerda que trabajos como el de Reis tuvieron un alcance restringido, mientras que las pel\u00edculas de Flaherty circularon en forma m\u00e1s vasta y llegaron a un p\u00fablico masivo. \u201cDe los filmes realizados en Brasil desde finales del siglo XIX hasta comienzos de los a\u00f1os 1930, sobrevivieron menos del 10%\u201d, afirma. Para Morettin, el estatus de Rituais e festas Bororo<\/em> como primer documental etnogr\u00e1fico debe plantearse como una posibilidad y no necesariamente como una afirmaci\u00f3n. \u201cDada la peque\u00f1a cantidad de pel\u00edculas brasile\u00f1as remanentes, el situar una obra u otra como la primera siempre lleva aparejado un riesgo, pues no tenemos pleno conocimiento de la producci\u00f3n que circul\u00f3 durante ese per\u00edodo.\u201d<\/p>\n

El documentalista Aur\u00e9lio Michiles, quien realiz\u00f3 una pel\u00edcula para rescatar la trayectoria de Silvino Santos (1886-1970) \u2013uno de los pioneros en el universo de los documentales y autor de la pel\u00edcula No pa\u00eds das Amazonas<\/em>, de 1922\u2013, asevera que los trabajos de Flaherty no pueden efectivamente caracterizarse como etnogr\u00e1ficos, en la medida en que recrean la atm\u00f3sfera de una cultura m\u00e1s que registrarlos mediante una postura observacional. \u201cPor otra parte, hoy en d\u00eda podemos afirmar que todas las pel\u00edculas (de ficci\u00f3n o documentales), cuando se las guarda en una cinemateca, se convierten en fuentes de referencias antropol\u00f3gicas y etnogr\u00e1ficas\u201d, afirma. Y alega que los filmes de Flaherty deben pensarse como documentales precisamente porque le ofrecen al espectador una visi\u00f3n de aquel universo cultural, aun considerando las intervenciones del director en la realidad que pretend\u00eda retratar. \u201cTodo documentalista interviene en la realidad. Las personas filmadas nunca son las mismas frente a una c\u00e1mara\u201d, justifica. Michiles explica a su vez que la filmograf\u00eda de Reis se preserv\u00f3, en comparaci\u00f3n con los trabajos de otros cineastas como Silvino Santos, lo cual favorece la realizaci\u00f3n de investigaciones que rescaten la importancia de su trayectoria f\u00edlmica. Otras pel\u00edculas que Reis realiz\u00f3 fueron Os sert\u00f5es de Matto-Grosso<\/em> (1912), Ronuro, selvas do Xingu<\/em> (1924); Viaje ao Roraima<\/em> (1927); Parim\u00e3, fronteiras do Brasil<\/em> (1927); Os Caraj\u00e1s<\/em> (1932); Ao redor do Brasil \u2013 Aspectos do interior e das fronteiras brasileiras<\/em> (1932), e Inspetoria de fronteiras<\/em> (1938).<\/p>\n

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Archivo del Museo Ind\u00edgena<\/span><\/a> …y mujeres en una rara ocasi\u00f3n en que los ind\u00edgenas fueron dirigidos en Rituais e festas Bororo<\/em>Archivo del Museo Ind\u00edgena<\/span><\/p><\/div>\n

La disputa con los salesianos<\/strong>
\nDa Cunha explica que la pel\u00edcula, debido a su singularidad f\u00edlmica y narrativa, debe pensarse a la luz de la situaci\u00f3n de conflicto vivida por la Comisi\u00f3n Rondon con los misioneros salesianos. \u201cLos peri\u00f3dicos de comienzos del siglo XX contienen art\u00edculos de Rondon en los cuales critica a los misioneros. Hab\u00eda una disputa por la opini\u00f3n p\u00fablica con relaci\u00f3n a qu\u00e9 deber\u00eda hacer el Estado con los ind\u00edgenas\u201d, comenta el investigador. En ese contexto, recuerda que el documental de Reis exhibe a los bororos poniendo \u00e9nfasis en su cultura tradicional, con el prop\u00f3sito de difundir im\u00e1genes de esos abor\u00edgenes como no domesticados y puros en su autenticidad salvaje. Estos elementos contrariaban los preceptos salesianos, quienes apuntaban a borrar las manifestaciones de la cultura ind\u00edgena y a incorporar a los nativos a un proyecto de naci\u00f3n mestiza, trabajadora y cristiana.<\/p>\n

Chiara Vangelista, historiadora de la antropolog\u00eda latinoamericana de la Universit\u00e0 degli Studi di Genova, en Italia, y especialista en la historia bororo, especialmente en lo que hace a la relaci\u00f3n que los ind\u00edgenas tuvieron con la Comisi\u00f3n Rondon y con los misioneros salesianos, comenta que tanto el proyecto de Rondon como el de la congregaci\u00f3n ten\u00edan la finalidad de proteger a los nativos y crear las condiciones como para que se convirtiesen en ciudadanos brasile\u00f1os. \u201cNo obstante ello, los proyectos eran absolutamente contrapuestos\u201d, comenta Vangelista. La iniciativa de Rondon estaba inmersa en el pensamiento positivista, sumamente difundido entre los militares de la \u00e9poca, que planteaba la creaci\u00f3n de una libre federaci\u00f3n de estados independientes divididos en dos categor\u00edas: los occidentales, derivados de la uni\u00f3n de los elementos europeos, africanos y americanos, y los llamados americanos-brasile\u00f1os, constituidos por las etnias tribales.<\/p>\n

Debe pensarse este documental a la luz de la situaci\u00f3n de conflicto existente entre la Comisi\u00f3n Rondon y los misioneros salesianos<\/p><\/blockquote>\n

\u201cEn los escritos de Rondon y de los principales protagonistas de su proyecto es constante la afirmaci\u00f3n del deber de proteger, pero no de dirigir a los grupos tribales\u201d, compara Vangelista. En tanto, en la visi\u00f3n de los curas salesianos, la adquisici\u00f3n de la ciudadan\u00eda brasile\u00f1a pasaba por el abandono completo de la cultura bororo, por su \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y su conversi\u00f3n al catolicismo (a lo que Rondon se opon\u00eda), y por la inserci\u00f3n en el mundo de los blancos como trabajadores asalariados. \u201cLas relaciones entre Rondon y los salesianos se mantuvieron en un clima de \u2018paz tensa\u2019 y las visitas de los militares a las misiones ten\u00edan un cierto sabor a inspecci\u00f3n\u201d, concluye.<\/p>\n

Publicado en mayo de 2017<\/em><\/a><\/p>\n

Art\u00edculo cient\u00edfico<\/strong>
\nCAIUBY NOVAES, S., CUNHA, E. T., HENLEY, P. The first ethnographic documentary? Luiz Thomaz Reis, the Rondon Commission and the making of Rituais e festas Bor\u00f4ro (1917)<\/a>. Visual Anthropology<\/strong>. v. 30, n. 2, p. 1-43. 2017.<\/p>\n

Libros<\/strong>
\nTACCA, Fernando de. A imag\u00e9tica da Comiss\u00e3o Rondon<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Papirus, 2001.
\nLASMAR, D. P. O acervo imag\u00e9tico da Comiss\u00e3o Rondon no Museu do \u00edndio: 1890-1938<\/strong><\/a>. R\u00edo de Janeiro: Museu do \u00cdndio, 2008.<\/p>\n

Pel\u00edcula<\/strong>
\nRituais e festas Bororo<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Investigadores sostienen que una pel\u00edcula de la Comisi\u00f3n Rondon filmada en 1916 habr\u00eda sido el primer documental etnogr\u00e1fico","protected":false},"author":601,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[270,285,310],"coauthors":[1600],"class_list":["post-262335","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-antropologia-es","tag-cine","tag-historia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/262335","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/601"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=262335"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/262335\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=262335"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=262335"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=262335"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=262335"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}