El a\u00f1o de 1922 fue emblem\u00e1tico para la creaci\u00f3n de memorias en el pa\u00eds, a causa de las conmemoraciones del centenario de la Independencia, afirma M\u00f4nica Pimenta Velloso. Adem\u00e1s de la Semana de Arte Moderno, Brasil realiz\u00f3 la Exposici\u00f3n Internacional, un evento oficial organizado en R\u00edo para exhibir al mundo el progreso de la industria brasile\u00f1a. Dicho evento fue objeto de cr\u00edticas de las revistas semanales de humor. A diferencia de la Exposici\u00f3n Internacional, la Semana de 22 fue exitosa en su pretensi\u00f3n de transformarse en hito hist\u00f3rico. La lectura consagradora de cr\u00edticos e historiadores contribuy\u00f3 para la construcci\u00f3n de esa posici\u00f3n en el imaginario cultural brasile\u00f1o.<\/p>\n
Maria Arminda do Nascimento Arruda recuerda que la primera revisi\u00f3n del movimiento ya ocurri\u00f3 en la d\u00e9cada de 1930, con la emergencia de autores de la novela social del nordeste brasile\u00f1o, como Jos\u00e9 Lins do Rego (1901-1957) y Jorge Amado (1912-2001). La cr\u00edtica ley\u00f3 a esos novelistas como representantes de la segunda generaci\u00f3n modernista, denominaci\u00f3n que presupone que ellos partieron de los ideales de la primera generaci\u00f3n para componer su universo narrativo. Sin embargo, los l\u00edderes del modernismo paulista \u2013M\u00e1rio de Andrade y Oswald de Andrade\u2013 ten\u00edan la percepci\u00f3n de que esa literatura se distanciaba de las propuestas experimentales que caracterizaron al momento inicial del movimiento en S\u00e3o Paulo. \u201cOswald de Andrade, por ejemplo, pas\u00f3 a usar el t\u00e9rmino \u2018b\u00fafalos del nordeste\u2019 para referirse a esos autores, aludiendo a su literatura de denuncia social y tono sobrio, que difer\u00eda de aqu\u00e9lla producida por los intelectuales en 1922, m\u00e1s interesada en captar la velocidad de las metr\u00f3polis con sesgo transgresor\u201d, compara.<\/p>\n
Investigaciones recientes procuran contradecir lecturas que plantean la literatura de la d\u00e9cada de 1930 como repercusi\u00f3n del modernismo paulistano. M\u00f4nica Pimenta Velloso corrobora esa propuesta al indicar que Manaos, Bel\u00e9m y Recife tuvieron acceso a la cultura vanguardista europea sin la mediaci\u00f3n de S\u00e3o Paulo o de R\u00edo. \u201cHoy en d\u00eda sabemos que lo moderno brasile\u00f1o resulta de una amalgama compleja que involucra distintas tradiciones y relecturas, combinando localismo, nacionalismo y cosmopolitismo\u201d. La investigadora sostiene que ese proceso de renovaci\u00f3n no tuvo s\u00f3lo a la Semana de 22 como hito: \u201cLocalizo en intelectuales de la generaci\u00f3n anterior algunas de esas voces, entre ellos Silvio Romero [1851-1914] y Euclides da Cunha [1866-1909]\u201d. La historiadora rememora que, en su trayectoria, Romero hizo un mapeo de la cultura brasile\u00f1a, creando instrumentales de investigaci\u00f3n para poder estudiarla. \u201cEl proyecto de organizar y mapear la cultura nacional precede y dialoga con el historial de estudios considerados pioneros que desarroll\u00f3 M\u00e1rio de Andrade a partir de la d\u00e9cada de 1930 sobre el folclore brasile\u00f1o\u201d, detalla. Pimenta Velloso considera, asimismo, que Euclides da Cunha ya buscaba crear s\u00edmbolos de la identidad nacional al recurrir al imaginario del habitante del sert\u00f3n en sus narrativas. \u201cAntes del siglo XX ya exist\u00eda una generaci\u00f3n intelectual movida por una sensibilidad modernista\u201d, argumenta.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/082_Modernismo06_266.jpg\")
Archivo Fundaci\u00f3n Biblioteca Nacional<\/span><\/a> El estudio sobre revista editada en Minas Gerais permiti\u00f3 revelar un aspecto ambivalente del modernismoArchivo Fundaci\u00f3n Biblioteca Nacional<\/span><\/p><\/div>\n En un proyecto de investigaci\u00f3n recientemente concluido, Humberto Hermenegildo de Ara\u00fajo, profesor jubilado del Departamento de Letras de la Universidad Federal de Rio Grande do Norte (UFRN), identific\u00f3 la existencia de un esfuerzo de renovaci\u00f3n literaria en la regi\u00f3n anterior a la Semana de 22. Como ejemplo, recuerda que la primera traducci\u00f3n y publicaci\u00f3n del Manifiesto futurista<\/em>, del italiano Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), que difund\u00eda ideales est\u00e9ticos vanguardistas europeos inspiradores de los paulistanos en su programa modernista, se concret\u00f3 en el estado de Rio Grande do Norte, en 1909. Adem\u00e1s, De Ara\u00fajo comenta que los primeros vuelos comerciales desde Europa hacia Am\u00e9rica del Sur llegaban a Natal, inspirando a poetas de la ciudad como Jorge Fernandes (1887-1953) a escribir versos sobre aviones y los progresos de la civilizaci\u00f3n, tem\u00e1tica que tambi\u00e9n perme\u00f3 la po\u00e9tica de modernistas de la primera generaci\u00f3n. \u201cHab\u00eda un inter\u00e9s por lo nuevo en todo Brasil. En aquel momento, el pa\u00eds recib\u00eda est\u00edmulos extraliterarios y se relacionaba con la modernidad, con la valoraci\u00f3n de las m\u00e1quinas, del mundo urbano y de la idea de progreso\u201d, afirma De Ara\u00fajo.<\/p>\n En el caso del \u00fanico libro de poemas publicado por Jorge Fernandes, rese\u00f1ado por Ant\u00f4nio de Alc\u00e2ntara Machado (1901-1935), un importante escritor y cr\u00edtico literario de la \u00e9poca, De Ara\u00fajo explica que, al tiempo que se ve\u00edan motivados por elementos culturales tradicionales de Natal, sus versos conten\u00edan aspectos vanguardistas de la poes\u00eda visual, que s\u00f3lo desarrollar\u00edan en Brasil por los concretistas en la d\u00e9cada de 1950. Aunque participaba en la vida intelectual del pa\u00eds, habiendo recibido a Manuel Bandeira (1886-1968) y a M\u00e1rio de Andrade cuando estuvieron en el nordeste, y habiendo publicado poemas en la Revista de Antropofagia<\/em>, editada en S\u00e3o Paulo a finales de la d\u00e9cada de 1920, Fernandes qued\u00f3 olvidado hasta mediados de los a\u00f1os 1970, cuando fue revisitado en el marco de estudios dedicados a revelar movimientos literarios m\u00e1s all\u00e1 del eje R\u00edo-S\u00e3o Paulo. \u201cLas culturas regionales repercutieron en el modernismo paulistano e investigaciones recientes muestran c\u00f3mo lugares perif\u00e9ricos produjeron un conocimiento que fue absorbido por \u00e1reas centrales\u201d, enfatiza Humberto Hermenegildo de Ara\u00fajo. En estudios que relativizan la centralidad de los intelectuales paulistanos en el proceso de renovaci\u00f3n literaria, el investigador nos recuerda que Lu\u00eds da C\u00e2mara Cascudo (1898-1986), historiador y folclorista oriundo de Rio Grande do Norte, fue el principal divulgador del modernismo de 22 en su estado, al igual que ayud\u00f3 a difundir la cultura regional entre autores de S\u00e3o Paulo. Seg\u00fan De Ara\u00fajo, cuando M\u00e1rio de Andrade emprendi\u00f3 sus viajes etnogr\u00e1ficos por Brasil a finales de la d\u00e9cada de 1920, Da C\u00e2mara Cascudo lo recibi\u00f3 y lo gui\u00f3 por Rio Grande do Norte, y esas visitas permitieron ampliar la visi\u00f3n que el paulistano ten\u00eda de Brasil, hasta entonces m\u00e1s centrada en los medios urbanos de S\u00e3o Paulo y de R\u00edo de Janeiro. Macuna\u00edma<\/em>, publicado por M\u00e1rio de Andrade en 1928, se escribi\u00f3 despu\u00e9s de esos viajes.<\/p>\n Para De Ara\u00fajo, las actuales investigaciones que buscan revelar autores, obras o aspectos desconocidos del modernismo privilegian el estudio de documentos que van m\u00e1s all\u00e1 del texto literario, tales como diarios personales, correspondencias y peri\u00f3dicos regionales, entre ellos Leite cri\u00f4lo, <\/em>que circul\u00f3 en Belo Horizonte en 1929. Miguel de \u00c1vila Duarte, doctor en estudios literarios por la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG), particip\u00f3 en el proceso de edici\u00f3n, en 2012, de un libro que contiene 19 ediciones en facs\u00edmil de ese peri\u00f3dico. Seg\u00fan el estudioso, en los a\u00f1os 1920, Leite cri\u00f4lo<\/em> tuvo participaci\u00f3n significativa en la red de revistas modernistas. \u201cUna prueba de ello es que varios poemas del paulista Raul Bopp [1898-1984] fueron publicados en el peri\u00f3dico de Minas Gerais, bajo el pseud\u00f3nimo Jacop Pim Pim, al lado de versos de autores de otros estados, tales como Par\u00e1 y Paran\u00e1\u201d. Duarte explica adem\u00e1s que Leite cri\u00f4lo<\/em> es mencionado repetidas veces en la Revista de Antropofagia<\/em>, publicaci\u00f3n que se volvi\u00f3 una de las m\u00e1s conocidas en la historia del movimiento. \u201cPese a su importancia en el inicio del modernismo, Leite cri\u00f4lo<\/em> dej\u00f3 de considerarse significativo durante las d\u00e9cadas siguientes, por no encajarse en la narrativa que pone al grupo paulistano como central en el proceso de renovaci\u00f3n de la literatura nacional\u201d, afirma.<\/p>\n El investigador de Minas Gerais recuerda que luego de la revisi\u00f3n realizada entre los a\u00f1os 1930 y 1940 por parte de los propios autores que participaron en la Semana de 22, el modernismo paulistano volvi\u00f3 a ser objeto de estudios acad\u00e9micos durante la d\u00e9cada de 1950, cuando emergieron an\u00e1lisis m\u00e1s profundos sobre obras como Macuna\u00edma<\/em>. En la celebraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os de la Semana, el modernismo de la ciudad de S\u00e3o Paulo consolid\u00f3 su posici\u00f3n hegem\u00f3nica en la historiograf\u00eda, con la edici\u00f3n de obras completas y publicaciones en facs\u00edmil de revistas como Klaxon<\/em>, que circul\u00f3 en S\u00e3o Paulo entre 1922 y 1923.<\/p>\n En el ensayo intitulado \u201cEst\u00e9ticas da ruptura\u201d, Eneida Maria de Souza, profesora de teor\u00eda literaria de la UFMG, sostiene que el culto a la novedad y el impulso de romper con los movimientos anteriores orient\u00f3 el discurso cr\u00edtico en el an\u00e1lisis de las obras literarias. \u201cLa dictadura de lo nuevo represent\u00f3 una tendencia com\u00fan a las teor\u00edas vanguardistas brasile\u00f1as que, inspiradas por las europeas, pretend\u00edan acompa\u00f1ar en el \u00e1mbito cultural las transformaciones modernizantes de la t\u00e9cnica de la revoluci\u00f3n industrial\u201d, escribe la investigadora. De esta forma, obras que quedaban al margen de esa \u201cest\u00e9tica de la ruptura\u201d fueron menos privilegiadas en el discurso cr\u00edtico, que pas\u00f3 a valorar los trabajos alineados a la idea de vanguardia, en detrimento de la literatura con caracter\u00edsticas est\u00e9ticas asociadas a movimientos anteriores, como el parnasianismo.<\/p>\n La actual din\u00e1mica de revisitar el modernismo literario proviene de la relaci\u00f3n que \u00e9ste establece con el proceso de modernizaci\u00f3n de Brasil, afirma Maria Arminda Arruda. \u201cNuestra modernizaci\u00f3n se encuentra actualmente en una encrucijada. La idea de que la sociedad avanza en constante progreso se ha puesto en duda\u201d, observa. \u201cEsos cuestionamientos nos han hecho repensar nuestro ideal de modernidad y la forma como trat\u00f3 al modernismo la historiograf\u00eda literaria\u201d.<\/p>\n El movimiento vanguardista paulistano no es el \u00fanico que pasa por un proceso de revisi\u00f3n. En un libro recientemente publicado, el soci\u00f3logo S\u00e9rgio Miceli, docente de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la USP, efect\u00faa un an\u00e1lisis cr\u00edtico de escritores consagrados del movimiento de vanguardia argentino. En Sonhos da periferia: <\/em>Intelig\u00eancia argentina e mecenato privado<\/em>, el investigador examina las actividades intelectuales que ocurrieron en torno a la revista Sur<\/em>. Creada en 1931, dicha publicaci\u00f3n tuvo a la escritora Victoria Ocampo (1890-1979) como una de sus principales patrocinadoras y a Jorge Luis Borges (1899-1986) como su autor m\u00e1s c\u00e9lebre.<\/p>\n En el libro, Miceli analiza la historia de la publicaci\u00f3n desde dos perspectivas. En la primera, reconstituye el panorama social y pol\u00edtico en el cual estaba inserta la revista y reflexiona sobre el proceso de consagraci\u00f3n de esos intelectuales como \u00edconos de la literatura vanguardista argentina. Uno de los efectos de ese proceso, en opini\u00f3n del investigador, fue que encubri\u00f3, en un primer momento, el trabajo de escritores y poetas de clases sociales menos pudientes, entre ellos Alfonsina Storni (1892-1938) y Horacio Quiroga (1878-1937). \u201cEsos escritores ten\u00edan \u00e9xito al publicar textos en la gran prensa y su exclusi\u00f3n del ambiente de Sur<\/em> no tuvo que ver con la ausencia de calidad literaria, sino que fue la distancia social la que motiv\u00f3 ese rechazo\u201d, afirma. Seg\u00fan el soci\u00f3logo, en estudios recientes sobre la historiograf\u00eda literaria argentina se comenz\u00f3 a percibir el rol significativo de esos autores, que la cr\u00edtica termin\u00f3 por reconocer.<\/p>\n El segundo punto de atenci\u00f3n de Miceli ata\u00f1e a la comparaci\u00f3n con la novela social brasile\u00f1a de la d\u00e9cada de 1930. Para \u00e9l, las actividades literarias de los escritores reunidos alrededor de la revista Sur<\/em> hicieron que Buenos Aires se convirtiera en el epicentro cultural del mundo hispano. Entre otros motivos, esto sucedi\u00f3 a causa del idioma. Publicados en espa\u00f1ol, los libros de esos intelectuales circulaban por distintos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y tambi\u00e9n por Espa\u00f1a. Miceli explica que los temas abordados en las obras ten\u00edan car\u00e1cter universal, lo cual atra\u00eda la atenci\u00f3n de lectores de distintas nacionalidades. A diferencia del grupo de Sur<\/em>, los escritores brasile\u00f1os de la novela social de la d\u00e9cada de 1930 basaban sus narrativas en el desarrollo de sagas autobiogr\u00e1ficas, mezclando historias personales con la historia social de la naci\u00f3n.<\/p>\n