{"id":317570,"date":"2019-12-20T18:20:17","date_gmt":"2019-12-20T21:20:17","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=317570"},"modified":"2020-02-18T18:19:37","modified_gmt":"2020-02-18T21:19:37","slug":"un-patrimonio-en-recomposicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/un-patrimonio-en-recomposicion\/","title":{"rendered":"Un patrimonio en recomposici\u00f3n"},"content":{"rendered":"

La reconstrucci\u00f3n de las colecciones a partir de las nuevas relaciones que se establecieron con las poblaciones originarias estudiadas, apart\u00e1ndose del sesgo colonialista que sign\u00f3 la formaci\u00f3n de las mismas entre los siglos XIX y XX, se convirti\u00f3 en una gu\u00eda com\u00fan para los antrop\u00f3logos, etn\u00f3logos y ling\u00fcistas del Museo Nacional. Si bien las piezas se recolectaron y se analizaron inicialmente desde una perspectiva evolutiva que privilegiaba lo \u201cex\u00f3tico\u2019, la idea ahora es estructurar las nuevas colecciones en investigaciones de campo que se desarrollar\u00e1n en colaboraci\u00f3n con los pueblos ind\u00edgenas y las asociaciones populares y etnorraciales. \u201cEl proceso de recomposici\u00f3n de colecciones en di\u00e1logo con estas poblaciones ya estaba en marcha antes del incendio\u201d, explica la historiadora y antrop\u00f3loga Adriana Vianna, docente del Programa de Posgrado en Antropolog\u00eda Social (PPGAS) del museo. \u201cSeg\u00fan Edmundo Pereira, docente del programa directamente implicado en la colecci\u00f3n etnogr\u00e1fica, las negociaciones para la repatriaci\u00f3n de restos humanos maor\u00edes estaban en marcha. Asimismo, ya hab\u00edamos tenido experiencias anteriores con los karaj\u00e1s tendientes a eliminar de la exposici\u00f3n artefactos que no deber\u00edan verse fuera de sus contextos rituales.\u201d<\/p>\n

El sector de Antropolog\u00eda Social forma parte del Departamento de Antropolog\u00eda del Museo Nacional, que tambi\u00e9n abarca las \u00e1reas de Antropolog\u00eda Biol\u00f3gica, Arqueolog\u00eda, Etnolog\u00eda y Etnograf\u00eda y Ling\u00fc\u00edstica. Asociados a este, los programas de Posgrado en Antropolog\u00eda Social (PPGAS) y en Ling\u00fc\u00edstica, el cual incluye a la Maestr\u00eda Profesional en Ling\u00fc\u00edstica y Lenguas Ind\u00edgenas (Profllind) y a las carreras de especializaci\u00f3n y extensi\u00f3n en Lenguas Ind\u00edgenas Brasile\u00f1as y en Gram\u00e1tica Generativa y Estudios de Cognici\u00f3n (Cegc).<\/p>\n

La colecci\u00f3n del \u00e1rea de Antropolog\u00eda Social comprend\u00eda aproximadamente 40 mil documentos y libros de la biblioteca de Francisca Keller, en tanto que el Sector de Etnolog\u00eda y Etnograf\u00eda (SEE) albergaba una colecci\u00f3n de objetos etnogr\u00e1ficos que reun\u00eda un patrimonio total de aproximadamente 42 mil piezas, con artefactos de pueblos y colectivos ind\u00edgenas, afrobrasile\u00f1os y tambi\u00e9n de \u00c1frica, Ocean\u00eda, Am\u00e9rica y Asia. Los art\u00edculos del Centro de Documentaci\u00f3n en Lenguas Ind\u00edgenas (Celin) tambi\u00e9n se perdieron. En la Secci\u00f3n de Memoria y Archivos (Semear) estaba el archivo hist\u00f3rico de la propia instituci\u00f3n<\/a>. Aunque todav\u00eda no es posible identificar qu\u00e9 elementos podr\u00e1n recuperarse, parece inevitable reconocer que las piezas de papel, paja, cer\u00e1mica, madera, plumas y otros materiales f\u00e1cilmente combustibles dif\u00edcilmente hayan resistido al fuego. Adem\u00e1s de los objetos de las colecciones, el incendio consumi\u00f3 libros, documentos y materiales de investigaci\u00f3n almacenados en los despachos de al menos 30 docentes que trabajan en el departamento.<\/p>\n

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Colecci\u00f3n del Museo Nacional <\/span><\/a> Uno de los originales del mapa \u00e9tnico-hist\u00f3rico-ling\u00fc\u00edstico elaborado por Nimuendaj\u00fa, donde aparece la ubicaci\u00f3n de las principales etnias ind\u00edgenas de Brasil, formaba parte del patrimonio que se incendi\u00f3Colecci\u00f3n del Museo Nacional <\/span><\/p><\/div>\n

En el siglo XIX, la antropolog\u00eda se desarroll\u00f3 a partir del estudio de objetos recolectados, y se caracteriz\u00f3 por los esfuerzos de los investigadores para tipificar a los pueblos estudiados con base en el an\u00e1lisis de sus artefactos. Durante el siglo XX, a trav\u00e9s de investigaciones como las del polon\u00e9s Bronis\u0142aw Malinowski (1884-1942), el trabajo de campo comenz\u00f3 a contemplar el an\u00e1lisis de los artefactos en sus contextos sociales y culturales mediante la observaci\u00f3n participante de los antrop\u00f3logos. La antropolog\u00eda ha atravesado transformaciones te\u00f3ricas, dando cauce a aspectos interpretativos interesados en comprender el significado de los objetos. \u00a0\u201cEntre 1940 y 1960, estas corrientes se alejaron de la materialidad de los utensilios y comenzaron a priorizar los estudios de campo, las funciones y los roles sociales, apart\u00e1ndose as\u00ed del an\u00e1lisis de las colecciones almacenadas en los museos. De este modo, la cultura material pas\u00f3 a ser considerada menos importante que el significado que se le atribuye\u201d, explica Renata de Castro Menezes, docente de PPGAS. Seg\u00fan la investigadora, esta tendencia se invirti\u00f3 a partir de la d\u00e9cada de 1990, cuando los antrop\u00f3logos volvieron a interesarse en la materialidad de los objetos y pusieron su mira en los museos, a los efectos de actualizar las interpretaciones de las colecciones. Otavio Velho, profesor em\u00e9rito del PPGAS, recuerda que, durante este per\u00edodo, los movimientos negros e ind\u00edgenas comenzaron a ver en las colecciones un medio para reconstruir sus historias y aspectos de sus culturas.<\/p>\n

Los estudios recientes de De Castro Menezes comprendieron la investigaci\u00f3n de campo, pero tambi\u00e9n la colecci\u00f3n del Museo Nacional. Antes del incendio, ella analizaba la colecci\u00f3n regional, que se encontraba en la reserva t\u00e9cnica, formada entre los a\u00f1os 1930 y 1950 por la antrop\u00f3loga y exdirectora del museo, Helo\u00edsa Alberto Torres (1895-1977), con sus 2.700 piezas, incluidos elementos populares brasile\u00f1os, tales como accesorios y prendas para mujeres en encaje, de vaqueros, de bahianas y trabajadores del caucho, as\u00ed como ropa de orishas y diversos utensilios tales como cer\u00e1mica y estufas. \u00a0“La investigaci\u00f3n tuvo como objetivo identificar qu\u00e9 representaban estos objetos durante esas d\u00e9cadas”, explica.<\/p>\n

La antrop\u00f3loga tambi\u00e9n llevaba adelante una colaboraci\u00f3n con la escola<\/em> de samba carioca Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Mangueira, que a cambio don\u00f3 30 trajes a la colecci\u00f3n del museo. Asimismo, la instituci\u00f3n colabor\u00f3 con la escola<\/em> de samba Imperatriz Leopoldinense, que este a\u00f1o, en el Carnaval, celebr\u00f3 su bicentenario en el desfile. Posteriormente, los trajes se exhibieron en la exposici\u00f3n intitulada O museu ofrece samba: A Imperatriz \u00e9 o relic\u00e1rio no bicenten\u00e1rio do Museo Nacional<\/em>. La organizaci\u00f3n de la exposici\u00f3n, inaugurada en mayo y en exhibici\u00f3n hasta fin de a\u00f1o, permiti\u00f3 reflexionar sobre las posibles formas de exhibir los disfraces y la necesidad de trabajar para contextualizarlos, poniendo a la par el conocimiento cient\u00edfico y el conocimiento art\u00edstico-popular. “Estas colaboraciones dicen mucho sobre la identidad de la instituci\u00f3n, porque el Museo Nacional siempre ha sido frecuentado por las clases populares, a quienes les gusta estar representadas en \u00e9l”, dice. Las colecciones de la instituci\u00f3n fueron constantemente expandidas y reinterpretadas. “Por este motivo, no es \u00fanicamente que se quem\u00f3 nuestro pasado, sino tambi\u00e9n nuestro futuro”, lamenta De Castro Menezes, al tiempo que celebra las propuestas recibidas de grupos \u00e9tnicos y comunidades populares interesadas en participar en la reconstrucci\u00f3n de las colecciones.<\/p>\n

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Colecci\u00f3n del Museo Nacional <\/span><\/a> Un peine kuikuro, que constituye un ejemplo del arte gr\u00e1fico de los pueblos karibs, del Alto Xing\u00faColecci\u00f3n del Museo Nacional <\/span><\/p><\/div>\n

En cuanto a las p\u00e9rdidas, la colecci\u00f3n del etn\u00f3logo alem\u00e1n Curt Nimuendaj\u00fa (1883-1945), quien, durante 40 a\u00f1os, a principios del siglo XX, viaj\u00f3 por Brasil estudiando y mapeando las comunidades ind\u00edgenas, es considerado una de las principales. Nimuendaj\u00fa fue uno de los primeros en registrar idiomas hablados por diversos pueblos, y aunque gran parte de su material ya hab\u00eda sido publicado o digitalizado, el museo a\u00fan manten\u00eda manuscritos, fotos y negativos in\u00e9ditos almacenados en el Celin y en la Semear. En el Celin estaba uno de los originales del mapa etnohist\u00f3rico-ling\u00fc\u00edstico realizado por Nimuendaj\u00fa en 1944, por ejemplo, que indicaba la ubicaci\u00f3n de los principales grupos \u00e9tnicos en el territorio brasile\u00f1o. El Museo Paraense Em\u00edlio Goeldi, en Bel\u00e9m (Par\u00e1), tiene otro original de este mapa que tambi\u00e9n fue impreso en un trabajo publicado por el Instituto Brasile\u00f1o de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica (IBGE). “La colecci\u00f3n etnogr\u00e1fica conten\u00eda cuantiosos artefactos que ya no fabrican las comunidades ind\u00edgenas, incluyendo piezas de plumas de una colecci\u00f3n que solo hab\u00eda sido parcialmente digitalizada por el museo”, dice Carlos Fausto, docente del PPGAS. Se pueden ver copias similares en el Museo del Indio, en R\u00edo de Janeiro y en el Museo Goeldi. “El Goeldi tiene una colecci\u00f3n similar pero m\u00e1s peque\u00f1a, con un recorte temporal m\u00e1s acotado”, analiza.<\/p>\n

En el marco de un proyecto iniciado en 2002 para documentar los rituales kuikuro en el Xing\u00fa, estado de Mato Grosso, especialmente su universo musical, Fausto se dio cuenta de que ser\u00eda imposible registrarlos utilizando los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n tradicionales, sin la participaci\u00f3n de los indios en el proceso de filmaci\u00f3n. Con base en la necesidad de involucrarlos directamente en la producci\u00f3n de las grabaciones, surgi\u00f3 la idea de formar cineastas en estas aldeas, una iniciativa que se desarroll\u00f3 de manera integrada para el proyecto \u201cVideo en las aldeas\u201d, coordinado por el antrop\u00f3logo franco-brasile\u00f1o y documentalista Vincent Carelli, quien desde 1986 ha venido formando a cineastas ind\u00edgenas.<\/p>\n

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Colecciones del Museo Nacional<\/span><\/a> Trajes usados este a\u00f1o por miembros de la escola<\/em> de samba Imperatriz Leopoldinense en el desfile de Carnaval, en honor al Museo NacionalColecciones del Museo Nacional<\/span><\/p><\/div>\n

De la aldea a la universidad <\/strong>
\nLas colecciones etnogr\u00e1ficas quemadas tambi\u00e9n estaban siendo estudiadas por estudiantes ind\u00edgenas, que ingresaron al programa de posgrado a trav\u00e9s de una pol\u00edtica de cupos, destaca Bruna Franchetto, profesora del Posgrado en Ling\u00fc\u00edstica en la Facultad de Letras de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (UFRJ) y tambi\u00e9n del PPGAS, el primero en antropolog\u00eda social de Brasil. La investigadora mantiene todos los registros del idioma kuikuro realizados en sus investigaciones desde 1977, conservados en formato digital fuera del Museo Nacional.<\/p>\n

“El programa de posgrado en Antropolog\u00eda Social se cre\u00f3 en 1968, y desde que se lleva a cabo evaluaci\u00f3n de la Capes [Coordinaci\u00f3n de Perfeccionamiento del Personal de Nivel Superior], mantiene ininterrumpidamente el grado m\u00e1s alto, que ahora corresponde a la nota 7”, enfatiza su actual coordinador, el antrop\u00f3logo John Comerford. De los 160 estudiantes del programa, 35 son miembros del sistema de cupos raciales o ind\u00edgenas. Se han defendido en \u00e9l m\u00e1s de 800 tesis y tesinas, todas preservadas del incendio. “Las obras m\u00e1s recientes se almacenan en bases digitales y las m\u00e1s antiguas en papel, almacenadas en el campus de la UFRJ en Ilha do Fund\u00e3o”, dice.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n sobre el campesinado en Brasil le abri\u00f3 nuevos campos de trabajo a la antropolog\u00eda brasile\u00f1a<\/p><\/blockquote>\n

Inicialmente, las investigaciones realizadas en la instituci\u00f3n comprend\u00edan estudios sobre sociedades ind\u00edgenas en Brasil, basados en los avances de las teor\u00edas antropol\u00f3gicas inglesas despu\u00e9s de 1940, que rechazaban la perspectiva evolutiva de las corrientes anteriores y pon\u00edan de relieve el trabajo de campo. Hist\u00f3ricamente, los estudios desarrollados all\u00ed sobre la pol\u00edtica ind\u00edgena brasile\u00f1a han contribuido para el debate de temas como la demarcaci\u00f3n de tierras, como en el caso de la investigaci\u00f3n en la cual particip\u00f3 el historiador y antrop\u00f3logo Antonio Carlos Souza Lima, que constat\u00f3 la existencia de 518 \u00e1reas tradicionalmente ocupadas por poblaciones ind\u00edgenas; actualmente son alrededor de 670. \u201cLos datos recopilados en el documento fueron esenciales para la discusi\u00f3n de los derechos ind\u00edgenas con relaci\u00f3n a la ocupaci\u00f3n tradicional de sus tierras en el proceso constituyente”, afirma Souza Lima.<\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de 1960, los estudios desarrollados en el museo abrieron nuevos campos de investigaci\u00f3n, incluidos los trabajos sobre el campesinado brasile\u00f1o, coordinados por los antrop\u00f3logos Ot\u00e1vio Velho y Moacir Palmeira, en los cuales participaron grandes equipos. Velho ingres\u00f3 a la instituci\u00f3n en 1966 como asistente de investigaci\u00f3n del fundador del programa de posgrado, Roberto Cardoso de Oliveira (1928-2006), y fue el primer estudiante en defender una tesina de maestr\u00eda. “Las investigaciones realizadas en un museo directamente vinculado a la academia hacen posible un enfoque multidisciplinario del objeto”, explica Palmeira. \u201cEn mi caso, el contacto con los m\u00e9todos y las teor\u00edas antropol\u00f3gicas me permiti\u00f3 observar los mismos temas desde otra perspectiva”.<\/p>\n

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Colecciones del Museo Nacional<\/span><\/a> La colecci\u00f3n reun\u00eda artefactos que los ind\u00edgenas ya no son fabrican, tales como piezas de plumasColecciones del Museo Nacional<\/span><\/p><\/div>\n

Asimismo, seg\u00fan consigna Comerford, el posgrado fue pionero en la implementaci\u00f3n en 2012 de un sistema de cupos raciales e ind\u00edgenas. En 2015, el sector de ling\u00fc\u00edstica del Departamento de Antropolog\u00eda cre\u00f3 la primera carrera presencial en stricto sensu<\/em> en el \u00e1rea de Letras y Ling\u00fc\u00edstica con \u00e9nfasis en Lenguas Ind\u00edgenas. Seg\u00fan la ling\u00fcista Mar\u00edlia Fac\u00f3 Soares, tambi\u00e9n docente del PPGAS, el 70% de las vacantes en las carreras de idiomas nativos va para ind\u00edgenas. Diecisiete estudiantes se han graduado hasta ahora. En el proceso de selecci\u00f3n que acaba de culminar, participaron 85 estudiantes de aldeas de diferentes regiones del pa\u00eds. “Nuestros estudiantes ind\u00edgenas buscan educaci\u00f3n porque quieren ser reconocidos como intelectuales de sus pueblos”, dice Fac\u00f3 Soares. “Ahora pretendemos fortalecer nuestra asociaci\u00f3n con ellos, para que puedan ayudarnos a recrear las colecciones perdidas, que tambi\u00e9n constituyen un patrimonio de sus pueblos”, dice el investigador, quien coordina el Celin. Seg\u00fan la investigadora, el centro ha catalogado alrededor de 190 idiomas y documentos almacenados desde la \u00e9poca colonial, registros textuales, sonoros y visuales de indios conversando en idiomas nativos, as\u00ed como variedades del portugu\u00e9s que se habla en Brasil.<\/p>\n

Seg\u00fan Fac\u00f3 Soares, a mediados de la d\u00e9cada de 1980 hubo una inflexi\u00f3n significativa en la relaci\u00f3n entre los ling\u00fcistas y sus interlocutores en las aldeas, a quienes dej\u00f3 de denominarse “informantes” para ser llamados “consultores nativos” o “colaboradores”, en reconocimiento al rol que cumpl\u00edan de coautor\u00eda en las investigaciones realizadas en los territorios en donde viven. Seg\u00fan la investigadora, a partir de ese momento, prevaleci\u00f3 la idea entre los ling\u00fcistas de que necesitaban devolver los conocimientos adquiridos a las poblaciones ind\u00edgenas estudiadas. \u201cEn ese momento, en uno de mis primeros viajes de campo, abandon\u00e9 una pr\u00e1ctica utilizada por otros ling\u00fcistas, que consist\u00eda en hacerles obsequios a los ind\u00edgenas a cambio de los datos que necesitaban recabar. “Trat\u00e9 de compensarlos con mi propio trabajo llev\u00e1ndoles y discutiendo con ellos los resultados de los estudios basados en los datos que ellos suministraban”, recuerda la investigadora.<\/p>\n

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Colecciones del Museo Nacional<\/span><\/a> El trono de Dahomey: este objeto fue donado por los embajadores del rey africano Adandozan (1718-1818) al rey Jo\u00e3o VI en 1811Colecciones del Museo Nacional<\/span><\/p><\/div>\n

En el incendio, Fac\u00f3 Soares estima que perdi\u00f3 todos los rollos de grabaciones en idiomas nativos recopilados durante sus primeros 20 a\u00f1os de trabajo. Desde la d\u00e9cada de 2000, los registros se han venido almacenando en medios electr\u00f3nicos. Para recuperar el material quemado, ella planea repetir el trabajo de campo en los pr\u00f3ximos meses. “En este nuevo momento, una de las ventajas residir\u00e1 en contar con los socios ind\u00edgenas que form\u00e9 en varias comunidades de la Amazonia”, dice. Adem\u00e1s de recibir a alumnos ind\u00edgenas como parte de los programas del museo, Fac\u00f3 Soares ense\u00f1a en las escuelas de las aldeas donde realiza trabajos de campo.<\/p>\n

Pero el proceso de reconstrucci\u00f3n de las colecciones no es el \u00fanico desaf\u00edo que moviliza a los docentes del programa en este momento. La reanudaci\u00f3n de las actividades de ense\u00f1anza una semana despu\u00e9s de la tragedia tampoco constituy\u00f3 una tarea f\u00e1cil. “El martes siguiente al incendio, organizamos comit\u00e9s que se encargaron distintos aspectos concernientes a esta reanudaci\u00f3n, incluyendo c\u00f3mo recuperar documentos de las secretar\u00edas de los departamentos y recibir donaciones de libros”, explica Adriana, docente del PPGAS.<\/p>\n

Desde entonces, se han realizado cursos y seminarios en uno de los seis edificios del complejo ubicado en el huerto de la Quinta da Boa Vista. Para la docente, cuyos estudios no dependen directamente de las colecciones destruidas, la p\u00e9rdida principal se refiere a la biblioteca Francisca Keller, que hab\u00eda operado en el palacio desde la d\u00e9cada de 1970. “Fue una biblioteca de referencia para investigadores de toda Am\u00e9rica Latina”, dice. “Hemos recibido ofertas de intelectuales y asociaciones de antrop\u00f3logos de todo el mundo, y estamos organizando un espacio para la ubicaci\u00f3n de estos nuevos libros y documentos”, dice la investigadora, quien estima que, a fin de a\u00f1o, la biblioteca estar\u00e1 parcialmente reconstruida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Las colaboraciones con los pueblos ind\u00edgenas y con asociaciones populares ser\u00e1n decisivas para la restauraci\u00f3n de parte de las colecciones etnogr\u00e1ficas y ling\u00fc\u00edsticas","protected":false},"author":601,"featured_media":317583,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[181],"tags":[270,310],"coauthors":[1600],"class_list":["post-317570","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-es","tag-antropologia-es","tag-historia-es","keywords-museo-nacional-de-brasil"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/317570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/601"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=317570"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/317570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":317920,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/317570\/revisions\/317920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/317583"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=317570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=317570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=317570"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=317570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}