La presencia de las mujeres en la historia de la filosof\u00eda es tan remota como la propia historia de la filosof\u00eda: hay registros de pensadoras desde la Grecia antigua. \u201cEdith Stein [1891-1942], Hannah Arendt [1906-1975] y Simone de Beauvoir [1908-1986], las c\u00e9lebres representantes del siglo XX, no surgieron de la nada: ellas est\u00e1n sobre los hombros de gigantes femeninas que vinieron antes que ellas\u201d, afirma Ruth Hagengruber, directora del Centro de Historia de las Mujeres Fil\u00f3sofas y Cient\u00edficas de la Universidad de Paderborn, en Alemania, referente mundial en el tema. \u201cAl crear este centro, en 2006, nuestro objetivo era renovar el discurso acad\u00e9mico sobre la larga historia de las mujeres fil\u00f3sofas.\u201d<\/p>\n
En Brasil, el tema ha venido cobrando fuerza en los \u00faltimos a\u00f1os. Sucesivas conferencias acad\u00e9micas han dado frutos como el blog Mulheres na Filosofia y la Red Brasile\u00f1a de Mujeres en la Filosof\u00eda, que surgieron en el II Encuentro Voces: Mujeres en la Filosof\u00eda, realizado en la Universidad de Campinas (Unicamp) en 2018, tras la primera edici\u00f3n realizada en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS) en 2017. \u201cLa propuesta consiste en intensificar la conversaci\u00f3n entre alumnas, investigadoras y docentes de todas las regiones del pa\u00eds y crear espacios para un debate amplio que cuestione las razones del silenciamiento de las fil\u00f3sofas del canon y de la absurda desigualdad de g\u00e9nero en el \u00e1rea de la filosof\u00eda\u201d, informa una de las coordinadoras del proyecto, Yara Frateschi, docente del Instituto de Filosof\u00eda y Ciencias Humanas de\u00a0 la Unicamp (IFCH-Unicamp).<\/p>\n
Frateschi tiene como aliadas en la Red a docentes e investigadoras de varias universidades brasile\u00f1as, que forman el grupo empe\u00f1ado en crear el blog Mulheres na Filosofia, que integrar\u00e1 el portal de blogs cient\u00edficos de la Unicamp a partir del mes de septiembre. La investigadora prev\u00e9 un espacio virtual de contactos que permita producir y mantener actualizado un mapa de g\u00e9nero, es decir, de la participaci\u00f3n femenina en la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda. Otra pesta\u00f1a del blog reunir\u00e1 \u2013a ejemplo de la enciclopedia online<\/em> mantenida por la Universidad de Paderborn\u2013 entradas sobre mujeres fil\u00f3sofas brasile\u00f1as y extranjeras y tambi\u00e9n de las diversas corrientes del feminismo. Estar\u00e1n adem\u00e1s vinculados al blog canales de p\u00f3dcast y de videos en YouTube.<\/p>\n El intercambio de informaci\u00f3n y experiencias alcanz\u00f3 un momento importante durante el mes de junio, cuando Frateschi, Hagengruber y otros 30 investigadores, aproximadamente, se reunieron en la I Conferencia Internacional Mujeres en la Filosof\u00eda Moderna, en la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro (Uerj), organizada por Katarina Peixoto, investigadora de la instituci\u00f3n, y Pedro Pricladnitzk, de la Universidad del Estado de Maring\u00e1 (UEM), quien estudia la obra de la cient\u00edfica y fil\u00f3sofa inglesa Margaret Cavendish (1623-1673).<\/p>\n En la conferencia se puso de manifiesto la multiplicidad de iniciativas y corrientes de investigaci\u00f3n sobre el tema existentes en Brasil y en distintas partes del mundo. Uno de los puntos frecuentes de investigaci\u00f3n es el origen de la borradura de la presencia femenina en los libros de historia de la filosof\u00eda. \u201cExisten muchas mujeres que han producido filosof\u00eda, conversando entre s\u00ed y con fil\u00f3sofos varones\u201d, subraya Frateschi. \u201cAlgunas son recordadas nominalmente en la literatura, como Elizabeth de Bohemia [1596-1662], importante interlocutora de Ren\u00e9 Descartes [1596-1650], pero no son le\u00eddas ni consideradas fil\u00f3sofas. La primera pregunta es: \u00bfpor qu\u00e9 no entraron al canon, que necesita ser repensado?\u201d Una de las pistas apunta a recuperar el ambiente de producci\u00f3n intelectual de un \u00e1rea muy restringida como es la filosof\u00eda, lo cual contribuy\u00f3 para que la participaci\u00f3n femenina se haya dado fuera de los espacios de saber tradicionalmente reconocidos.<\/p>\n En parte, la actuaci\u00f3n al margen del canon en el transcurso de los siglos reflej\u00f3 el menor acceso de las mujeres a la educaci\u00f3n formal y a las discusiones intelectuales. No es casual que los nombres m\u00e1s conocidos, como Elizabeth da Bohemia, Sophie Charlotte (1678-1749), Anne Conway (1631-1679) y \u00c9milie du Ch\u00e2telet (1706-1749), pertenecieran a la nobleza europea ilustrada. Ellas dialogaban con fil\u00f3sofos y cient\u00edficos de su tiempo por medio de cartas, uno de los pocos formatos de escritura consentidos a las mujeres en ese per\u00edodo, tal como recuerda Tessa Moura Lacerda, docente de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP). \u201cEra una costumbre que las cartas escritas por reinas, princesas y mujeres nobles fueran quemadas tras su muerte, para que pasara a la historia solamente lo que relataban lo varones\u201d, enfatiza Moura Lacerda, al mencionar uno de los motivos que dificultan el justo reconocimiento de la contribuci\u00f3n te\u00f3rica de esas mujeres. Conway y Du Ch\u00e2telet escribieron tratados, pero aun as\u00ed su aporte fue minimizado por la historia oficial.<\/p>\n La participaci\u00f3n por medios poco comunes en el canon de las obras filos\u00f3ficas, como es el caso de las cartas, llama la atenci\u00f3n hacia necesidad de adopci\u00f3n de criterios y m\u00e9todos de investigaci\u00f3n m\u00e1s amplios que los tradicionales. \u201cLas cartas constituyen un material crudo e inmerso en el contexto hist\u00f3rico\u201d, aclara Katarina Peixoto, quien, al preparar una propuesta de trabajo para un taller en Paderborn, identific\u00f3 en la correspondencia entre Elizabeth de Bohemia y Descartes y en estudios escritos por mujeres sobre ese di\u00e1logo un rol fundamental de la pensadora en la elaboraci\u00f3n del Tratado de las pasiones del alma<\/em>, la \u00faltima obra publicada por el fil\u00f3sofo, en 1649.<\/p>\n La situaci\u00f3n actual refuerza el riesgo de creaci\u00f3n de estereotipos, afirma Yara Frateschi<\/p><\/blockquote>\n Frateschi \u2013quien dicta cursos sobre fil\u00f3sofas contempor\u00e1neas como Arendt, Seyla Benhabib y, m\u00e1s recientemente, Angela Davis y Bell Hooks\u2013 se\u00f1ala la importancia de adoptar la \u201cinterseccionalidad\u201d para hacer una revisi\u00f3n contempor\u00e1nea del canon, mencionando la inclusi\u00f3n, por ejemplo, de la fil\u00f3sofa estadounidense Angela Davis, docente de la Universidad de California, cuya trayectoria est\u00e1 signada por estudios sociales sobre la situaci\u00f3n de la mujer y del racismo, adem\u00e1s de una militancia directa en causas de emancipaci\u00f3n. \u201cEn Brasil todav\u00eda no reconocemos a Davis como un fil\u00f3sofa digna de ser estudiada y le\u00edda en las carreras de grado, y es bastante probable que esto se deba no solo al hecho de que es mujer, sino de que se trata de una mujer negra\u201d, enfatiza Frateschi.<\/p>\n De este modo, est\u00e1n en el radar de los estudios brasile\u00f1os sobre las mujeres en la filosof\u00eda nombres como los de la escritora Clarice Lispector (1920-1977), la cr\u00edtica de arte Gilda de Mello e Souza (1919-2005), la educadora feminista N\u00edsia Floresta (1810-1885) y la pionera novelista negra Maria Firmina dos Reis (1822-1917). \u201cHay un insalvable elemento etnogr\u00e1fico en la b\u00fasqueda de una filosof\u00eda de mujeres en Brasil, un trabajo no estrictamente anal\u00edtico\u201d, asevera Peixoto. \u201cPor otro lado, sin la pr\u00e1ctica espec\u00edfica de la filosof\u00eda, es decir, sin la capacidad de reconocer el aporte de esas pensadoras a esa \u00e1rea del conocimiento, la identificaci\u00f3n del legado de mujeres intelectuales en nuestra historia se vuelve irrelevante o folcl\u00f3rico.\u201d<\/p>\n En esa tarea, Frateschi le asigna un peso espec\u00edfico a la discusi\u00f3n de g\u00e9nero y raza, que es, seg\u00fan ella, \u201cun aporte del cual ya no se puede prescindir\u201d. Para la investigadora, la presencia femenina escasa en la filosof\u00eda \u201cexige datos emp\u00edricos, pero hay una dimensi\u00f3n propiamente filos\u00f3fica, el modo a trav\u00e9s del cual las pensadoras abordan su situaci\u00f3n social\u201d. Peixoto subraya que \u201clas mujeres no pasaron sencillamente a reivindicar su presencia o a introducir la lucha feminista en la filosof\u00eda\u201d. \u201cLo que sucede es que fil\u00f3sofas calificadas han decidido recuperar la verdad f\u00e1ctica y las feministas, a discutir filos\u00f3ficamente\u201d. La investigadora esboza, de ese modo, lo que caracteriza como dos vertientes contempor\u00e1neas en la discusi\u00f3n sobre la filosof\u00eda de las mujeres. Una m\u00e1s dedicada a la recuperaci\u00f3n hist\u00f3rica y otra tributaria de la teor\u00eda cr\u00edtica, tal como se conoce a la producci\u00f3n intelectual originaria de la Escuela de Fr\u00e1ncfort, iniciada en la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n Los obst\u00e1culos en la formaci\u00f3n<\/strong> Por primera vez se hab\u00edan analizado estad\u00edsticamente las cifras oficiales sobre la presencia femenina en todas las 58 carreras de posgrado en filosof\u00eda de Brasil, revelando, para aquel a\u00f1o, una participaci\u00f3n del 27% entre los estudiantes y el 21% entre los docentes. \u201cComo la trayectorias profesionales en la filosof\u00eda son prominentemente acad\u00e9micas, estos n\u00fameros retratan los est\u00e1ndares de \u00e9xito profesional en el \u00e1rea e indican que las mujeres ten\u00edan 2,5 menos oportunidades de llegar al cargo de m\u00e1s alto que sus colegas varones\u201d, explica Ara\u00fajo. Una evidencia de este fen\u00f3meno indica que actualmente, en el Departamento de Filosof\u00eda de la FFLCH-USP, la plantilla docente en actividad est\u00e1 compuesta de 33 varones y 2 mujeres.<\/p>\n La investigadora ampli\u00f3 su estudio con el an\u00e1lisis de la serie hist\u00f3rica entre 2004 y 2017. Los resultados se publicaron este a\u00f1o y detectan un aumento de ingresantes a la carrera de grado, del 34,10% al 39,12%, con un promedio de conclusi\u00f3n del 36,44% durante el per\u00edodo. No obstante, para considerar el ciclo de formaci\u00f3n completo, con maestr\u00eda, doctorado y profesorado, Ara\u00fajo compar\u00f3 las trayectorias imaginarias de dos alumnos, uno de cada sexo, y arrib\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que, para la generaci\u00f3n que ingres\u00f3 a la carrera de grado en filosof\u00eda en 2005, cada var\u00f3n tuvo el doble de la oportunidades que cada mujer de llegar a la cima de la trayectoria profesional. En palabras de Frateschi, \u201cen un \u00e1rea mayoritariamente masculina y en una cultura todav\u00eda muy machista\u201d, es visible en el aula que las alumnas tienen m\u00e1s dificultades para hablar en p\u00fablico y articular ideas con seguridad.<\/p>\n Para Ara\u00fajo, falta entender en detalles las razones que indiquen por qu\u00e9 las mujeres son una minor\u00eda entre los postulantes y los alumnos de grado en filosof\u00eda y por qu\u00e9 el camino se estrecha rumbo a la profesionalizaci\u00f3n. Ella propone que el monitoreo constante de los datos relacionados con el tema se tome como una \u201ctarea de la comunidad filos\u00f3fica en general\u201d y que cada unidad de ense\u00f1anza busque las propias explicaciones de ese desequilibrio. La actual situaci\u00f3n \u201cno es buena para nadie\u201d, sostiene Frateschi.\u00a0 \u201cCuando la mayor\u00eda de las personas que produce teor\u00edas est\u00e1 compuesta por varones, refiri\u00e9ndose a una literatura mayoritariamente masculina y forjando hip\u00f3tesis que tambi\u00e9n ser\u00e1n puestas a prueba por hombres, existe un riesgo tremendo de reforzar estereotipos y construir un conocimiento parcial\u201d, culmina.<\/p>\n
\nPero la cuesti\u00f3n que moviliza m\u00e1s urgentemente a los estudios sobre la presencia femenina en la filosof\u00eda se refiere al conjunto de trabas que puede resumirse en la siguiente pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 tan pocas mujeres ingresan a las carreras de filosof\u00eda y, sobre todo, por qu\u00e9 tan raramente prosiguen en el posgrado y se convierten en docentes universitarias? \u00a0Este tema fue abordado en los estudios de la investigadora Carolina Ara\u00fajo, del Instituto de Filosof\u00eda y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (IFCS-UFRJ), dados a conocer parcialmente en 2016, con datos del a\u00f1o anterior.<\/p>\n