Gersem dos Santos Luciano, del Departamento de Educaci\u00f3n Escolar Ind\u00edgena de la Universidad Federal de Amazonas (Ufam), forma parte de la generaci\u00f3n de pioneros que ingresaron a la educaci\u00f3n superior. Oriundo del pueblo Baniwa, de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira, en el estado de Amazonas, Luciano se gradu\u00f3 en filosof\u00eda en la Ufam, en 1995. En 2006 defendi\u00f3 una maestr\u00eda en antropolog\u00eda social, con una tesina sobre desarrollo sostenible en la Universidad de Brasilia (UnB), instituci\u00f3n donde cinco a\u00f1os despu\u00e9s obtuvo un doctorado en educaci\u00f3n escolar. \u201cLa primera generaci\u00f3n de investigadores ind\u00edgenas que ingres\u00f3 a las universidades creci\u00f3 escuchando que sus pueblos dejar\u00edan de existir. Y eso nos impuls\u00f3 a elaborar estudios sobre culturas, tradiciones y conocimientos propios, como una forma de reafirmar nuestra identidad\u201d, explica.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/080-085_indios-na-academia_285-2-1140px-1.jpg\")
Edgar Corr\u00eaa Kanayk\u00f5 Etnograf\u00eda<\/span><\/a> Una vez listos, los objetos producidos en la materia sobre saberes tradicionales, en la Universidad Federal de Minas Gerais, se queman siguiendo la tradici\u00f3n xakriab\u00e1Edgar Corr\u00eaa Kanayk\u00f5 Etnograf\u00eda<\/span><\/p><\/div>\n Dos Santos Luciano comenta que la llegada de los primeros ind\u00edgenas al posgrado condujo a una situaci\u00f3n inusitada, desde su perspectiva. \u201cLos antrop\u00f3logos blancos pasaron siglos elaborando afirmaciones acerca de nuestros modos de vida y, de repente, se toparon con nosotros en las universidades. Para nosotros eso fue una oportunidad de refutar ciertos puntos de vista sobre nuestras tradiciones, en una coyuntura que se caracteriz\u00f3 por una postura de recelo de ambos lados\u201d, recuerda. Una vez superada esa primera etapa, \u00e9l pondera que hoy en d\u00eda, la relaci\u00f3n se caracteriza por el aspecto colaborativo y los equipos de investigaci\u00f3n buscan contar con estudiosos ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas. \u201cEn el pasado, todos los doctores eran blancos. Actualmente hay varios doctores ind\u00edgenas, lo que posibilita modificar la calidad del di\u00e1logo\u201d. Para \u00e9l, este cambio ya genera impactos en la producci\u00f3n cient\u00edfica de diferentes \u00e1reas, tales como la antropolog\u00eda y la historia. \u201cNosotros tambi\u00e9n empezamos a definir qu\u00e9 es lo prioritario como tema de investigaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n El ingreso de ind\u00edgenas en el sistema universitario tambi\u00e9n se vio beneficiado por la difusi\u00f3n de estudios poscoloniales, que permitieron romper con la idea de la existencia de un relato hist\u00f3rico \u00fanico y pasaron a valorar los saberes de los habitantes nativos. Carlos Jos\u00e9 Ferreira dos Santos, de la Uesc, explica que antrop\u00f3logos tales como Darcy Ribeiro (1922-1997), Manoela Carneiro da Cunha, de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), Jo\u00e3o Pacheco de Oliveira, de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (UFRJ), y Eduardo Viveiros de Castro (del Museo Nacional-UFRJ) colaboraron para introducir en Brasil el pensamiento de te\u00f3ricos poscoloniales tales como el soci\u00f3logo jamaiquino Stuart Hall (1932-2014) y el cr\u00edtico indobrit\u00e1nico Homi K. Bhabha, abriendo espacio para que los ind\u00edgenas se tornen sujetos \u2013y no tan solo objetos\u2013 de estudios cient\u00edficos.<\/p>\n Residente en el territorio tupinamb\u00e1 de Oliven\u00e7a, en la aldea Taba Gwarini At\u00e3, en Ilh\u00e9us, estado de Bah\u00eda, Ferreira dos Santos se gradu\u00f3 en historia en la Universidade Estadual Paulista (Unesp), en 1989. Ese mismo a\u00f1o, inici\u00f3 una maestr\u00eda en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP) que coron\u00f3 con su tesina en 1995, que posteriormente fue publicada en el libro intitulado Nem tudo era italiano \u2013 S\u00e3o Paulo e pobreza (1890-1915)<\/em> (editorial Annablume, 1998). \u201cEn ese trabajo, intento retratar a la ciudad desde la perspectiva de los ind\u00edgenas, los cholos [caboclos<\/em>] y los campesinos [caipiras<\/em>]\u201d, relata. En tanto, en el doctorado, cuya tesis defendi\u00f3 hace 15 a\u00f1os en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU) de la USP, Ferreira dos Santos mape\u00f3 a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de dos comunidades en Guarulhos, en el Gran S\u00e3o Paulo.<\/p>\n Ib\u00e3 Huni Kuin\/ Mahku\/ UFAC<\/span><\/a> Obra creada por el colectivo ind\u00edgena de la Universidad Federal de Acre, que retrata rituales con ayahuascaIb\u00e3 Huni Kuin\/ Mahku\/ UFAC<\/span><\/p><\/div>\n El art\u00edculo \u201cEthnologie br\u00e9silienne. Les voies d\u2019une anthropologie indig\u00e8ne<\/em>\u201d, publicado en 2016 en la revista francesa Br\u00e9sil(s) \u2013 Sciences humaines et sociales<\/em>, y rubricado, entre otros investigadores, por Dominique Tilkin Gallois, del Departamento de Antropolog\u00eda de la USP, avanza en la reflexi\u00f3n al proponer conceptos tales como \u201cecumenismo antropol\u00f3gico\u201d, \u201cantropolog\u00eda transepist\u00e9mica\u201d o \u201cautoetnograf\u00edas\u201d para explicar las caracter\u00edsticas de los estudios elaborados por ind\u00edgenas en la antropolog\u00eda, uno de los campos pioneros en registrar el ingreso de estos estudiosos. A partir de esos conceptos, en el texto se sostiene que tales autores consiguen establecer di\u00e1logos inusitados entre los saberes tradicionales y los conocimientos adquiridos en el \u00e1mbito de las universidades.<\/p>\n Un libro que se transform\u00f3 en un modelo para ilustrar estas nuevas posibilidades de producci\u00f3n de conocimiento es A queda do c\u00e9u <\/em>[La ca\u00edda del cielo] (Companha das Letras, 2015), escrito por el cham\u00e1n y l\u00edder yanomani Davi Kopenawa y el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Bruce Albert, es considerado por Viveiros de Castro como \u201cel primer intento sist\u00e9mico de antropolog\u00eda sim\u00e9trica o contraantropolog\u00eda\u201d, que fue publicado originalmente en 2010, en la colecci\u00f3n francesa Terre Humaine. La obra retrata la sociedad, la historia y la cultura yanomani a partir de relatos que Kopenawa le confi\u00f3 a Albert durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os.<\/p>\n Los estudios sobre las propias tradiciones permiten reafirmar la identidad cultural de los pueblos originarios<\/p><\/blockquote>\n La compilaci\u00f3n de historias m\u00edtico-cosmol\u00f3gicas constituye una tendencia en alza en las investigaciones recientes realizadas por ind\u00edgenas. Otro ejemplo de este movimiento es el trabajo del antrop\u00f3logo Gabriel Sodr\u00e9 Maia, del pueblo Tukano, del Alto R\u00edo Negro, en una regi\u00f3n de la Amazonia donde conviven alrededor de 20 grupos ind\u00edgenas. Su tesina de maestr\u00eda, que desarroll\u00f3 en la Ufam, explica un conjunto de rituales y ceremonias que forman parte de la cultura de su pueblo, sistematizando el conocimiento hasta entonces transmitido solamente en forma oral. En su investigaci\u00f3n doctoral, que actualmente lleva adelante en la misma instituci\u00f3n, Sodr\u00e9 Maia estudia c\u00f3mo recolectan, preparan, procesan, conservan y consumen las frutas los integrantes del pueblo Tukano.<\/p>\n De igual manera, la labor de evidenciar el conocimiento ind\u00edgena en el universo acad\u00e9mico atraviesa la trayectoria de la bi\u00f3loga Raquel Sousa Chaves, del pueblo Tupinamb\u00e1, en la zona de Baixo Tapaj\u00f3s, estado de Par\u00e1. Durante la maestr\u00eda en ciencias biol\u00f3gicas que desarroll\u00f3 en el Instituto Nacional de Investigaciones de la Amazonia (Inpa), ella recurri\u00f3 a su experiencia en el manejo de la mandioca, el cultivo principal de los grupos que habitan en la regi\u00f3n de Baixo Tapaj\u00f3s, para analizar la influencia de las caracter\u00edsticas de los suelos sobre el cultivo de ese alimento. En su investigaci\u00f3n, estudi\u00f3 las tierras de cultivo en comunidades ribere\u00f1as, diferentes tipos de suelos y cu\u00e1nto de cada producci\u00f3n se destinaba al mercado o era consumida por la propia comunidad. \u201cLos agricultores locales que cultivan la mandioca priorizando los requerimientos del mercado utilizan una cantidad reducido de variedades, lo que acaba conduciendo a la p\u00e9rdida de la diversidad gen\u00e9tica. En tanto, aquellos que trabajan con el alimento para el autoconsumo colaboran en el mantenimiento de la agrodiversidad, en tanto y en cuanto cultivan m\u00faltiples variedades\u201d, constata Sousa Chaves, quien actualmente realiza un doctorado en antropolog\u00eda en la UnB.<\/p>\n Luego de la mestr\u00eda, ella recurri\u00f3 a una asociaci\u00f3n local para organizar la producci\u00f3n agr\u00edcola de su comunidad, con la ayuda de su hermana, Mariane Sousa Chaves, quien es mag\u00edster en agroecolog\u00eda. Desde 2018, el grupo est\u00e1 produciendo y comercializando dos nuevos productos: una bebida fermentada, denominada mani-oara<\/em>, y un condimento, cuyo nombre es manib\u00e9<\/em>, ambos elaborados a partir de la mandioca. \u201cCon el conocimiento sistematizado en el posgrado, pudimos sacar al mercado productos elaborados en forma tradicional\u201d, relata.<\/p>\n Davi Kopenawa y Bruce Albert\/ A queda do c\u00e9u<\/em>\/ Companhia das Letras<\/span><\/a> Dibujo realizado por Davi Kopenawa que figura en el libro publicado en coautor\u00eda con el antrop\u00f3logo franc\u00e9sDavi Kopenawa y Bruce Albert\/ A queda do c\u00e9u<\/em>\/ Companhia das Letras<\/span><\/p><\/div>\n La educaci\u00f3n de base<\/strong> La incorporaci\u00f3n de saberes tradicionales en la escuela tambi\u00e9n fue uno de los resultados obtenidos por Eliane Boroponepa Monzilar como parte de su investigaci\u00f3n doctoral que defendi\u00f3 este a\u00f1o. Ella se gradu\u00f3 en ciencias sociales en 2005, en la Universidad del Estado de Mato Grosso (Unemat), y en el doctorado elabor\u00f3 una tesis con cap\u00edtulos autobiogr\u00e1ficos, en los que describe su proceso de escolarizaci\u00f3n, desde la ense\u00f1anza fundamental hasta el posgrado, analiza el desarrollo de la educaci\u00f3n escolar ind\u00edgena en Brasil y traza un panorama etnogr\u00e1fico e hist\u00f3rico del pueblo Balatipon\u00e9-Umutina, que habita en Mato Grosso. En su an\u00e1lisis, Boroponepa\u00a0 Monzilar recuerda que en 1945, el etn\u00f3grafo y fot\u00f3grafo ga\u00facho<\/em> Harald Schultz (1909-1966) estim\u00f3 en el libro intitulado Vinte e tr\u00eas \u00edndios resistem \u00e0 civiliza\u00e7\u00e3o<\/em> (editorial Melhoramentos, 1953) que la poblaci\u00f3n Belatipon\u00e9-Umutina sumaba poco m\u00e1s de 20 individuos. Con base en ese relato, antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos vaticinaron la extinci\u00f3n de ese pueblo y su cultura. \u201cEn la d\u00e9cada de 1990, cuando los primeros ind\u00edgenas se convirtieron en docentes de educaci\u00f3n b\u00e1sica y comenzaron a incluir conocimientos tradicionales en el curr\u00edculo escolar, nuestras tradiciones revivieron\u201d, afirma.<\/p>\n La educadora dice que en la actualidad son 600 personas en la aldea Belatipon\u00e9-Umutina, con mayor\u00eda de ni\u00f1os y j\u00f3venes, donde no solo conviven ind\u00edgenas de su propia etnia, sino tambi\u00e9n otros, de los pueblos Paresi, Nambikwara, Bororo, Bakairi, Irantxe, Kayabi, Terena y Chiquitano. Boroponepa Monzilar, quien realiza parte de su doctorado en instituciones de Surinam y de Colombia, con ayuda de la Coordinaci\u00f3n de Perfeccionamiento del Personal de Nivel Superior (Capes) y de la Fundaci\u00f3n de Apoyo a la Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica del Estado de Mato Grosso (Fapemat), se desempe\u00f1a como docente en la escuela de educaci\u00f3n ind\u00edgena de la aldea, donde asisten 120 alumnos, de la ense\u00f1anza fundamental y media. \u201cA partir del universo del trabajo en la siembra, realizamos correlaciones con ense\u00f1anzas de matem\u00e1tica, por ejemplo. Y en el marco de las visitas a sitios sagrados en la selva estudiamos los \u00e1rboles que componen el ecosistema de la regi\u00f3n\u201d.<\/p>\n Sallisa Rosa\/ Serie Fac\u00f5es<\/em>, 2018, en proceso\/ Impresi\u00f3n offset<\/em> sobre papel, 30 x 42 c\/ Cortes\u00eda de la artista<\/span><\/a> Un trabajo de Sallisa Rosa, artista de origen ind\u00edgena nacida en Goi\u00e2nia (Goi\u00e1s), donde muestra un machete como s\u00edmbolo de resistencia y supervivenciaSallisa Rosa\/ Serie Fac\u00f5es<\/em>, 2018, en proceso\/ Impresi\u00f3n offset<\/em> sobre papel, 30 x 42 c\/ Cortes\u00eda de la artista<\/span><\/p><\/div>\n Al establecer di\u00e1logos entre conocimientos tradicionales y acad\u00e9micos, los investigadores ind\u00edgenas han ampliado el espectro de reflexi\u00f3n sobre temas hist\u00f3ricamente estudiados en las universidades. Este es el caso de Francisco Apurin\u00e3, graduado en administraci\u00f3n y residente del territorio ind\u00edgena de Camicu\u00e3, que se localiza en una regi\u00f3n lim\u00edtrofe entre los estados de Amazonas y Acre. En su maestr\u00eda en sostenibilidad, que realiz\u00f3 en la UnB, Apurin\u00e3 analiz\u00f3 los impactos de la habilitaci\u00f3n ambiental para la construcci\u00f3n de dos autopistas que atraviesan territorios ind\u00edgenas en el estado de Acre, aunque eso avasalle costumbres tradicionales de las poblaciones nativas. En tanto, en su doctorado, que obtuvo en la misma instituci\u00f3n, estudi\u00f3 los impactos de la licencia ambiental, pero en este caso a partir de perspectivas etnogr\u00e1ficas y espirituales. \u201cLas tierras del pueblo Apurin\u00e3 est\u00e1n cortadas al medio por la autopista BR-317 y analizo las consecuencias de esa obra que irrumpe en sitios sagrados\u201d, explica.<\/p>\n La enfermera Rayanne Cristine M\u00e1ximo Fran\u00e7a, que se dedica a investigar los impactos de grandes emprendimientos sobre la salud de las comunidades ind\u00edgenas, realiza una maestr\u00eda en el programa de Desarrollo, Sociedad y Cooperaci\u00f3n Internacional y se desempe\u00f1a como investigadora en el Laboratorio de Salud del Trabajador y Salud Ind\u00edgena de la UnB, y trabaja con un concepto amplio de salud, que contempla como par\u00e1metro el concepto de \u201cinjusticia ambiental\u201d. \u201cEsta concepci\u00f3n comenz\u00f3 a ser tenida en cuenta hace unos 15 a\u00f1os y contempla la relaci\u00f3n vital de los pueblos aut\u00f3ctonos con la tierra en donde habitan\u201d, dice M\u00e1ximo Fran\u00e7a, de la etnia Bar\u00e9, del estado de Amazonas. A partir de esa idea, ella se propone evaluar casos de injusticia ambiental, en forma similar al estudio a\u00fan in\u00e9dito de la Fundaci\u00f3n Oswaldo Cruz (Fiocruz), seg\u00fan el cual el 56% de la poblaci\u00f3n yanomani registra contaminaci\u00f3n por mercurio por encima del l\u00edmite que la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS) considera razonable. Esta contaminaci\u00f3n podr\u00eda estar relacionada con el aumento de la explotaci\u00f3n ilegal de yacimientos en la regi\u00f3n y la utilizaci\u00f3n de ese metal en el proceso de separaci\u00f3n del oro. \u201cMi objetivo es estudiar de qu\u00e9 manera los problemas ambientales afectan a la salud de los pueblos ind\u00edgenas\u201d, informa.<\/p>\n Pa\u00edses tales como Canad\u00e1 y Australia tambi\u00e9n debaten sobre la mejor manera de integrar saberes tradicionales con estudios acad\u00e9micos en \u00e1reas tales como medicina y conservaci\u00f3n ambiental, informa un reportaje publicado en junio de este a\u00f1o en la revista Times Higher Education<\/em>. En Colombia, la Universidad de Antioquia dispone de un programa de formaci\u00f3n de docentes ind\u00edgenas, la licenciatura en Pedagog\u00eda de la Madre Tierra, que incluye asignaturas tales como saberes y pr\u00e1cticas ancestrales, temas jur\u00eddicos sobre la salud y perspectivas interculturales.<\/p>\n En Brasil, Dos Santos Luciano, de la Ufam, pondera que en los \u00faltimos 20 a\u00f1os los estudios de las poblaciones originarias, desarrollados alrededor de sus propios universos, han contribuido no solo para el rescate de identidades y la valoraci\u00f3n de saberes tradicionales, sino tambi\u00e9n para ampliar la cartera tem\u00e1tica de las investigaciones acad\u00e9micas. Por otra parte, su condici\u00f3n de integrante del pueblo Baniwa lo lleva a considerar indispensable que las comunidades nativas entiendan mejor al universo occidental, incluso para poder elaborar estrategias de acci\u00f3n ante realidades pol\u00edticas adversas. \u201cEn una pr\u00f3xima instancia, nuestras investigaciones incluir\u00e1n esfuerzos tendientes a ampliar el conocimiento de ese otro contexto\u201d, concluye.<\/p>\n Art\u00edculos cient\u00edficos<\/strong> Libros<\/strong>![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/080-085_indios-na-academia_285-4-1140px-1.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/080-085_indios-na-academia_285-0-1140px-1.jpg\")
\nM\u00e1s all\u00e1 de los estudios relacionados con la cultura y las tradiciones originales, otro campo de acci\u00f3n de estos investigadores incluye la educaci\u00f3n escolar. Inmediatamente despu\u00e9s de graduarse, durante un lapso de dos a\u00f1os, entre 1997 y 1999, Dos Santos Luciano, de la Ufam, ocup\u00f3 el cargo de secretario de Educaci\u00f3n de S\u00e3o Gabriel da Cachoeira, un municipio donde alrededor del 80% de la poblaci\u00f3n es ind\u00edgena, perteneciente a etnias tales como Baniwa, Karapan\u00e3, Kuripako, Tukano y Tuyuka. \u201cHasta mediados de la d\u00e9cada de 1980, las escuelas de la regi\u00f3n prohib\u00edan que los alumnos nativos hablaran lenguas o practicaran costumbres tradicionales. En los a\u00f1os en que ocup\u00e9 la secretar\u00eda, cambiamos el marco legal, de manera tal que las instituciones comenzaron a incluir esos conocimientos en la estructura curricular\u201d, resalta Dos Santos Luciano, coordinador del \u00e1rea de educaci\u00f3n ind\u00edgena del Ministerio de Educaci\u00f3n (MEC), entre 2008 y 2012.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/080-085_indios-na-academia_285-1-1140px-1.jpg\")
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\n<\/span><\/p>\n
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