El libro intitulado Evang\u00e9licos y poder en Am\u00e9rica Latina<\/em> (Konrad Adenauer Stiftung e Instituto de Estudios Social Cristiano, 2018), coordinado por el soci\u00f3logo peruano Jos\u00e9 Luis P\u00e9rez Guadalupe, de la Escuela de Gobierno y Pol\u00edticas P\u00fablicas de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa (PUCP), investiga la actividad de esas religiones en diversas naciones, proponiendo el t\u00e9rmino \u201crevoluci\u00f3n silenciosa\u201d para denominar a la expansi\u00f3n que est\u00e1 resquebrajando la hegemon\u00eda cat\u00f3lica de cinco siglos en la regi\u00f3n. La obra muestra c\u00f3mo los evang\u00e9licos abandonaron los \u201ctemplos de garaje\u201d para pasar a ocupar cargos legislativos, como alcaldes municipales y en grandes empresas. En opini\u00f3n de Guadalupe, pese a ser com\u00fan en toda Latinoam\u00e9rica, este fen\u00f3meno presenta caracter\u00edsticas espec\u00edficas en cada pa\u00eds. De manera tal que, as\u00ed como en M\u00e9xico la comunidad evang\u00e9lica es menor, en Guatemala y en El Salvador la misma representa a casi la mitad de la poblaci\u00f3n, mientras que en Colombia y en Per\u00fa los evang\u00e9licos se han involucrado cada vez m\u00e1s en la toma de decisiones pol\u00edticas. Con todo, es en Brasil, resalta, donde los evang\u00e9licos han logrado una mayor estructuraci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n En este pa\u00eds, el Censo revela que 26,2 millones de personas se declaraban evang\u00e9licos en el a\u00f1o 2000, lo que representaba un 15,4% de la poblaci\u00f3n. En 2010, esa cifra trep\u00f3 a 42,3 millones de individuos, una cifra que representa en t\u00e9rminos porcentuales el 22,2% de los brasile\u00f1os. En 1991, los evang\u00e9licos sumaban un 9% y, en 1980, eran el 6,6% de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a. El estudio m\u00e1s reciente del Instituto Brasile\u00f1o de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica (IBGE) constat\u00f3 que los evang\u00e9licos se expanden en un movimiento opuesto al que se observa en el catolicismo, que desde la d\u00e9cada de 1990 registra menguas significativas en su cantidad de fieles: en 2010, el 64% de los brasile\u00f1os profesaban esa religi\u00f3n, frente al 91% registrado en 1970. El IBGE calcula que anualmente se abren 14 mil templos evang\u00e9licos en el pa\u00eds. Si se mantiene la tendencia actual de crecimiento del n\u00famero de evang\u00e9licos, en 2022 los cat\u00f3licos ser\u00e1n menos de la mitad de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a.<\/p>\n L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/a> El Templo de Salom\u00f3n, que se inaugur\u00f3 en 2014 en el barrio paulistano de Br\u00e1s, se construy\u00f3 con piedras provenientes de Israel. Su altura equivale a la de un edificio de 18 pisosL\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/p><\/div>\n Los espacios institucionales<\/strong> Paula Montero, del Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), quien desde 2015 coordina un proyecto de investigaci\u00f3n sobre el secularismo brasile\u00f1o, explica que hace alrededor de 30 a\u00f1os se tomaba a la religi\u00f3n como una instituci\u00f3n volcada hacia sus propios adeptos y creencias, compartidas casi exclusivamente por el grupo de fieles. Los estudios acad\u00e9micos estaban abocados, por ese entonces, a comprender c\u00f3mo funcionaba la religi\u00f3n en sus espacios internos, en los templos, por ejemplo. \u201cLas democracias contempor\u00e1neas tienen como tel\u00f3n de fondo la idea de que las religiones no deben inmiscuirse en la vida pol\u00edtica\u201d, sostiene. \u201cNo obstante, como eso no es as\u00ed, los investigadores se han cuestionado acerca de c\u00f3mo entender a los sistemas democr\u00e1ticos en los cuales las organizaciones religiosas tienen una actuaci\u00f3n en la arena p\u00fablica y en el gobierno\u201d.<\/p>\n En la b\u00fasqueda de esa comprensi\u00f3n, Montero comenta que en el proyecto se constat\u00f3 el desarrollo en Brasil de un nuevo fen\u00f3meno: el af\u00e1n de las organizaciones religiosas por elaborar estrategias de visibilidad como una forma de obtener legitimidad. El art\u00edculo divulgado el a\u00f1o pasado por Montero y otros participantes en el estudio e intitulado \u00a0\u201cLa religi\u00f3n hecha en p\u00fablico: Escenas religiosas e influencia p\u00fablica\u201d, sostiene que el desarrollo de la experiencia p\u00fablica del religioso se produce en diversos \u00e1mbitos, y cita como ejemplos a la ceremonia de inauguraci\u00f3n, en 2014, del Templo de Salom\u00f3n, de la Iglesia Universal del Reino de Dios, en S\u00e3o Paulo, que cont\u00f3 con la presencia de autoridades pol\u00edticas y tuvo una gran repercusi\u00f3n en la prensa, las controversias internas en el Supremo Tribunal Federal (STF, la Suprema Corte de Brasil) que involucran a agentes religiosos en debates tales como el aborto y el uso de c\u00e9lulas madre en investigaciones, y la repercusi\u00f3n medi\u00e1tica del trabajo de la pastora transg\u00e9nera Alexya Salvador. En el caso espec\u00edfico de los evang\u00e9licos, Montero asevera que, en Brasil, la expansi\u00f3n de su presencia en la vida p\u00fablica se ha basado en una \u201cestrategia triangular\u201d, que comprende la esfera religiosa, la b\u00fasqueda de visibilidad medi\u00e1tica y un cierto protagonismo en el Poder Legislativo. \u201cHoy en d\u00eda, el secularismo brasile\u00f1o atraviesa un proceso de reconfiguraci\u00f3n, signado por la expansi\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas y su influencia creciente en la esfera p\u00fablica y en la pol\u00edtica del pa\u00eds\u201d, analiza la antrop\u00f3loga.<\/p>\n La comparaci\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong> L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/a> El templo de la Asamblea de Dios en la comunidad de Tavares Bastos, en R\u00edo de JaneiroL\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/p><\/div>\n El te\u00f3logo Rodrigo Franklin de Sousa, de la Facult\u00e9 Jean Calvin, en Aix en Provenza, Francia, sostiene que la iglesia cat\u00f3lica no supo adecuarse a las transformaciones que atraves\u00f3 la sociedad durante los \u00faltimos a\u00f1os. \u201cLa Iglesia acab\u00f3 distanci\u00e1ndose de los j\u00f3venes y de la poblaci\u00f3n de bajos ingresos\u201d, dice. En una misma l\u00ednea argumental, la soci\u00f3loga Lilian Maria Pinto Sales, de la Universidad\u00a0 Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp), recuerda que la iglesia cat\u00f3lica existe desde hace dos mil a\u00f1os, posee reglas r\u00edgidas y un funcionamiento jer\u00e1rquico central. \u201cAl tratarse de una instituci\u00f3n con una estructura consolidada, cuya autoridad m\u00e1xima est\u00e1 representada por la figura del papa, se hace dif\u00edcil la puesta en pr\u00e1ctica de los cambios, algo muy diferente a lo que ocurre con los evang\u00e9licos, que no poseen una jerarqu\u00eda s\u00f3lida y tienen flexibilidad para adaptarse a nuevos contextos\u201d, dice.<\/p>\n Seg\u00fan Freston, de la Balsillie School of International Affairs, la estructura jer\u00e1rquica consolidada se ve reflejada en una organizaci\u00f3n territorial r\u00edgida, en la cual los obispos son los responsables de las di\u00f3cesis prestablecidas y la apertura de nuevos templos no se concreta con rapidez. Asimismo, la formaci\u00f3n de un cura cat\u00f3lico suele durar alrededor de ocho a\u00f1os y exige sacrificios, como es el caso del celibato. Datos del Centro de Estad\u00edstica Religiosa y Estudios Sociales, un organismo de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB, por sus siglas en portugu\u00e9s), contabilizan la existencia de 27.300 curas cat\u00f3licos en Brasil, es decir, un cl\u00e9rigo por cada 8 mil habitantes aproximadamente. El promedio mundial es de un sacerdote por cada 2 mil personas. \u201cEse bajo porcentaje que se detecta en Brasil acaba limitando el radio de alcance de la Iglesia\u201d, analiza Freston.<\/p>\n L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/a> Un sobre para la donaci\u00f3n del diezmo utilizado por una iglesia en el barrio de Pinheiros, en S\u00e3o PauloL\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/p><\/div>\n Los templos evang\u00e9licos, para constituirse como tales, solamente dependen de un registro notarial y, en caso de pertenecer a denominaciones tales como la Iglesia Universal o la Iglesia Cuadrangular, de la autorizaci\u00f3n previa de la instituci\u00f3n central. Adem\u00e1s, pese a que la formaci\u00f3n de l\u00edderes religiosos en las iglesias pentecostales y neopentecostales var\u00eda bastante, pudiendo demandar semanas o meses, el proceso suele ser r\u00e1pido, a diferencia de la extensa preparaci\u00f3n que se les exige a los curas cat\u00f3licos o a los representantes del protestantismo hist\u00f3rico.<\/p>\n La facilidad para abrir nuevas unidades ha propiciado la presencia de organizaciones pentecostales y neopentecostales en los suburbios y en las fronteras agr\u00edcolas del pa\u00eds, seg\u00fan analizan los estudiosos. \u201cAll\u00ed donde hoy en d\u00eda surge una favela, ma\u00f1ana habr\u00e1 una iglesia evang\u00e9lica\u201d, dice Freston, citando como ejemplo la historia de la Iglesia Universal. Esa instituci\u00f3n, fundada en 1977 en R\u00edo de Janeiro, inaugur\u00f3 su primer templo en un predio donde anteriormente funcionaba una funeraria. A medida que fue creciendo, esa Iglesia ampli\u00f3 su presencia en los suburbios urbanos, pasando a ocupar \u00e1reas originalmente destinadas a dep\u00f3sitos o antiguos supermercados. \u201cLa iniciativa de construir grandes templos comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1990. La inauguraci\u00f3n del Templo de Salom\u00f3n, hace cinco a\u00f1os, constituye un hito de ese proceso de expansi\u00f3n\u201d, subraya. La edificaci\u00f3n, capaz de ubicar en su nave central a 10 mil personas sentadas, fue construida con piedras tra\u00eddas desde Israel, y su altura equivale a la de un edificio de 18 pisos.<\/p>\n Un discurso pragm\u00e1tico<\/strong> L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/a> Ministerio Consolador de Israel, un templo evang\u00e9lico ubicado en el barrio paulistano de Belenzinho, que se propone ayudar a sus asistentes en la soluci\u00f3n de problemas cotidianosL\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/p><\/div>\n Al organizarse en torno al \u00e9xito individual de sus fieles, las denominaciones evang\u00e9licas se apoyan y promueven los valores de lo que denominan \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d, predominantes, sobre todo, entre las iglesias neopentecostales, indica De Almeida, de la Unicamp. Esta corriente, originada en Estados Unidos, trae la promesa de la prosperidad divina al presente. \u201cAdem\u00e1s, mientras que el protestantismo hist\u00f3rico sostiene que el enriquecimiento es el fruto del trabajo, la teolog\u00eda de la prosperidad hace hincapi\u00e9 en la idea de que es necesario emprender, convertirse en patr\u00f3n\u201d, compara De Almeida. \u201cDentro de esa l\u00f3gica, los problemas no son dificultades ocasionadas por la estructura social, por ejemplo, sino que son el resultado de la falta de esfuerzo individual\u201d, explica. En Brasil, la teolog\u00eda de la prosperidad comenz\u00f3 a difundirse en el universo evang\u00e9lico a partir de la d\u00e9cada de 1970. \u201cEn la Iglesia Universal, por ejemplo, el enriquecimiento de los l\u00edderes se toma como una prueba de la bendici\u00f3n divina\u201d, enfatiza Freston, recordando que ese es el caso de Edir Macedo, fundador y l\u00edder de esa iglesia. Seg\u00fan el ranking<\/em> de la revista estadounidense Forbes<\/em>, Macedo est\u00e1 considerado como el pastor m\u00e1s rico del pa\u00eds, con un patrimonio personal que se estima en 2 mil millones de reales. \u201cLas iglesias evang\u00e9licas son m\u00e1s sensibles al anhelo material de la poblaci\u00f3n y lidian con lo cotidiano de una manera que las religiones tradicionales no lo hacen\u201d, sintetiza el soci\u00f3logo y latinoamericanista David Lehmann, de la Universidad de Cambridge, en el Reino Unido. Lehmann tambi\u00e9n destaca que, a pesar de que hay pocas mujeres con el rango de pastoras, ellas desempe\u00f1an un rol importante en la organizaci\u00f3n de las actividades comunitarias.<\/p>\n Seg\u00fan el an\u00e1lisis de Ricardo Mariano, del Departamento de Sociolog\u00eda de la USP y uno de los pioneros en la investigaci\u00f3n del tema en Brasil, factores tales como los anteriormente mencionados han impulsado la conversi\u00f3n de cat\u00f3licos, que pasaron a profesar la fe pentecostal y neopentecostal: \u201cEl 44% de los evang\u00e9licos del pa\u00eds nacieron cat\u00f3licos y posteriormente modificaron sus creencias religiosas\u201d, informa.<\/p>\n L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/a> Presente en 30 pa\u00edses, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana plantea darle cabida, incluso entre sus l\u00edderes religiosos, a la diversidad sexual y de g\u00e9neroL\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/p><\/div>\n Un servicio espiritual<\/strong> Sin ignorar el \u00e9nfasis que le asignan las denominaciones neopentecostales a la prosperidad econ\u00f3mica, Lehmann dice que la mayor\u00eda de las iglesias solamente se mantienen con los recursos del diezmo, un tributo que pagan los fieles como obligaci\u00f3n religiosa, y sus l\u00edderes no necesariamente se enriquecen con lo que se recauda. \u201cM\u00e1s que un modo de obtener recursos econ\u00f3micos, convertirse en pastor es una forma de presentarse ante la sociedad como una persona digna\u201d.<\/p>\n Proyecto<\/strong>![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/012-021_capa-evangelicos_286-0-1140-1.jpg\")
\nEn cuanto a los evang\u00e9licos, los estudiosos identificaron que su crecimiento ha estado acompa\u00f1ado por un aumento de su presencia en espacios institucionales como la C\u00e1mara de Diputados, en el Ejecutivo, en escuelas y en los medios de comunicaci\u00f3n. \u201cEl incremento demogr\u00e1fico evang\u00e9lico se ha trasladado a otras dimensiones de la vida p\u00fablica\u201d, sostiene Ronaldo de Almeida, del Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad de Campinas (Unicamp). De Almeida estudia las religiones evang\u00e9licas desde la d\u00e9cada de 1990 y sostiene que esa din\u00e1mica tambi\u00e9n se ve reflejada en los programas de la televisi\u00f3n abierta, en donde las iglesias compran parte de la grilla de programaci\u00f3n para transmitir cultos, en una mayor transmisi\u00f3n de m\u00fasica g\u00f3spel en las estaciones de radio, y en el \u00e1mbito urbano, con la proliferaci\u00f3n de templos de distinto porte en diversas \u00e1reas de las ciudades.<\/p>\n![](\"\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/012-021_capa-evangelicos_286-1-es-desktop.png\")
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\nUno de los puntos de partida para dilucidar los motivos de la expansi\u00f3n evang\u00e9lica comprende la realizaci\u00f3n de an\u00e1lisis comparativos con el funcionamiento de la iglesia cat\u00f3lica, cuyas relaciones con lo que hoy se denomina como Estado se remontan al arribo de los portugueses en el a\u00f1o 1500, acompa\u00f1ados por integrantes del clero. Hasta el final del Imperio Brasile\u00f1o, los religiosos cat\u00f3licos eran los responsables de las actividades de registro civil (nacimientos, casamientos y defunciones) as\u00ed como de la administraci\u00f3n de buena parte de las escuelas, hospitales y cementerios. A partir del proceso de secularizaci\u00f3n, es decir, de la separaci\u00f3n oficial entre Iglesia y Estado, con la Proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, en 1889, y con mayor \u00e9nfasis desde la Constituci\u00f3n de 1891, muchas escuelas y cementerios pasaron a ser administrados por organismos p\u00fablicos. Nuevas modificaciones sobrevinieron con la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n Federal en 1988. \u201cSe produjo entonces una ruptura en la concepci\u00f3n de la naci\u00f3n brasile\u00f1a como sincr\u00e9tica y cat\u00f3lica\u201d, se\u00f1ala Montero, de la USP. Tal ruptura, explica, desencaden\u00f3 un proceso de valoraci\u00f3n del pluralismo religioso, impulsando a diferentes doctrinas, entre ellas la evang\u00e9lica, a buscar nuevas formas de ampliar su visibilidad dentro de la sociedad.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/012-021_capa-evangelicos_286-4-1140-1.jpg\")
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\nDesde una perspectiva comparativa, otro aspecto distintivo se refiere al hecho de que la iglesia cat\u00f3lica se moviliza como doctrina en favor de los pobres, a los que considera los \u201celegidos de Dios\u201d. \u201cEn el catolicismo, se cree que es por medio del trabajo con los m\u00e1s humildes que la sociedad se redime y se torna mejor. Se trata de un discurso centrado en la promoci\u00f3n de la comunidad\u201d, explica Montero, de la USP. De igual manera, si bien tiene como premisa la opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres, la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, una corriente surgida en Am\u00e9rica Latina a partir del Concilio Vaticano II, apela a un discurso intelectualizado, que no parece contemplar las necesidades inmediatas del pueblo, dice De Sousa, de la Facult\u00e9 Jean Calvin. \u201cCon el paso del tiempo, parte del p\u00fablico originalmente prioritario de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n opt\u00f3 por seguir a las iglesias evang\u00e9licas, que parecen ofrecer respuestas concretas a los problemas cotidianos\u201d, dice. En los cultos evang\u00e9licos, la din\u00e1mica se hace visible cuando, por ejemplo, los pastores piden la intervenci\u00f3n divina para la obtenci\u00f3n de empleo o para que los hombres dejen de beber y maltratar a sus mujeres. \u201cEs un discurso pragm\u00e1tico, seg\u00fan el cual el poder sobrenatural puede interferir directamente en la realidad\u201d, constata el investigador.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/012-021_capa-evangelicos_286-5-1140-1.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/012-021_capa-evangelicos_286-3-1140-1.jpg\")
\nMientras que algunos investigadores sostienen que el discurso basado en la resoluci\u00f3n de los problemas cotidianos y el \u00e9nfasis que se le brinda a la prosperidad econ\u00f3mica constituyen aspectos fundamentales que explican el crecimiento de los credos evang\u00e9licos en Brasil, otros hacen hincapi\u00e9 en el papel que desempe\u00f1an esas religiones en la organizaci\u00f3n de la vida comunitaria, fundamentalmente en las regiones m\u00e1s pobres, all\u00ed donde el Estado no se hace presente. Martijn Oosterbaan, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Utrecht, en Holanda, quien lleva a cabo investigaciones en las favelas cariocas desde hace alrededor de 20 a\u00f1os, atribuye parte de esa expansi\u00f3n al contexto de precariedad de las regiones perif\u00e9ricas. \u201cEspecialmente en los cultos de las peque\u00f1as iglesias, los pastores escuchan a la gente, donan canastas b\u00e1sicas y proveen asistencia social, aparte de un servicio espiritual que se plantea como forma de ayudar en la resoluci\u00f3n de los problemas cotidianos\u201d, analiza. En el caso de la Iglesia Universal, los programas sociales disponibles son 15, e incluyen ayuda a personas en situaci\u00f3n de calle y a drogadependientes, amparo a las mujeres v\u00edctimas de violencia e iniciativas orientadas hacia a la resocializaci\u00f3n de quienes egresan del sistema penitenciario. Seg\u00fan datos oficiales de esa iglesia, el a\u00f1o pasado hubo 10,8 millones de personas \u2013en general, no solo adeptos de la Universal\u2013 que fueron atendidas en el marco de esos proyectos.<\/p>\n
\n1.<\/strong> Religi\u00f3n, derecho y secularismo: La reconfiguraci\u00f3n del repertorio c\u00edvico en el Brasil contempor\u00e1neo (n\u00ba 15\/02497-5<\/a>); Modalidad<\/strong> Proyecto Tem\u00e1tico; Investigadora responsable<\/strong> Paula Montero (USP); Inversi\u00f3n<\/strong> R$ 2.620.216,8
\n2.<\/strong> La cultura visual evang\u00e9lica brasile\u00f1a: su surgimiento (n\u00ba 15\/13737-7<\/a>); Modalidad<\/strong> Ayuda a la Investigaci\u00f3n \u2013 Regular; Investigador responsable<\/strong> Helmut Renders (Metodista); Inversi\u00f3n<\/strong> R$ 69.222,77.<\/p>\n
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