\nEspecialidad<\/strong>
\nAntropolog\u00eda de las poblaciones afrobrasile\u00f1as, religi\u00f3n y educaci\u00f3n
\nInstituci\u00f3n<\/strong>
\nUniversidad Federal de R\u00edo de Janeiro (UFRJ)
\nEstudios<\/strong>
\nT\u00edtulo de grado en ciencias sociales por la UFRJ, maestr\u00eda y doctorado en antropolog\u00eda social por la UFRJ
\nProducci\u00f3n<\/strong>
\n72 art\u00edculos y cap\u00edtulos de libros, 7 libros, dirigi\u00f3 a 68 alumnos de iniciaci\u00f3n a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, 32 tesinas de maestr\u00eda y 12 tesis doctorales
\n<\/div>\n
Me gustar\u00eda empezar abordando sus or\u00edgenes y la relaci\u00f3n con su padre.<\/strong> \u00bfHay otros cient\u00edficos en la familia?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 opt\u00f3 por la antropolog\u00eda?<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue la innovaci\u00f3n que introdujo su investigaci\u00f3n de maestr\u00eda?<\/strong> Quise descubrir c\u00f3mo fue que la umbanda, siendo tan perseguida, al mismo tiempo creci\u00f3 tanto, a punto tal de hacer que R\u00edo de Janeiro se convirtiera en una especie de gran terreiro<\/em> a cielo abierto<\/p><\/blockquote>\n \u00bfY eso c\u00f3mo ocurri\u00f3?<\/strong> \u00bfLa religi\u00f3n umbanda fue tambi\u00e9n el tema del doctorado?<\/strong> Durante la dictadura hab\u00eda dos etiquetas autoadhesivas que era com\u00fan ver pegadas en los cristales de los autom\u00f3viles. La muletilla de la dictadura \u2013Brasil: \u00e1malo o lo d\u00e9jalo\u2013, usada en los veh\u00edculos de la gente que adher\u00eda al golpe, y el n\u00famero 7 estampado en rojo sobre un fondo negro. Era el s\u00edmbolo del Seu Sete da Lira<\/em>, el exu <\/em>[entidad de culto] m\u00e1s famoso de los a\u00f1os 1970. El centro religioso que lo recib\u00eda, ubicado en la zona de Baixada Fluminense, acog\u00eda a miles de personas y lleg\u00f3 al punto de instalar un reloj marcador de tarjeta para registrar la frecuencia de los m\u00e9diums. La m\u00e9dium do\u00f1a Cacilda recib\u00eda a esta entidad masculina, Seu Sete da Lira<\/em>, antes de ingresar a una especie de escenario, una enorme pasarela donde realizaba aspersiones de cacha\u00e7a <\/em>a los consultantes. Cientos de personas dec\u00edan haber sido curadas por ella. Tambi\u00e9n sol\u00eda acudir al centro religioso gente de clase alta. El exu<\/em> en cuesti\u00f3n apareci\u00f3 un domingo de 1971 en los programas televisivos de Chacrinha [Jos\u00e9 Abelardo Barbosa de Medeiros, 1917-1988] y de Flavio Cavalcanti [1923-1986]. Los programas masivos populares reci\u00e9n surg\u00edan en la televisi\u00f3n brasile\u00f1a. La aparici\u00f3n de Seu Sete<\/em> [don Siete] fue algo sensacional e incluso tuvo consecuencias en la instituci\u00f3n de la censura previa en la televisi\u00f3n.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el hallazgo principal de su tesis?<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 ocurr\u00eda en otros pa\u00edses?<\/strong>
\nMi origen familiar se mezcla con el de la antigua Universidad de Brasil, la actual UFRJ. Mi padre, Joaquim da Costa Ribeiro, fue profesor titular de f\u00edsica en la universidad y uno de los fundadores de la Universidad de Brasil. Se gradu\u00f3 en la Escuela Nacional de Ingenier\u00eda, que estaba ubicada en la plaza Largo S\u00e3o Francisco y que, desde el comienzo de la d\u00e9cada de 1970, es la sede de las ciencias sociales en la UFRJ. All\u00ed fue donde he trabajado a lo largo de toda mi vida. No viv\u00ed mucho tiempo con mi padre porque \u00e9l muri\u00f3 tempranamente, a los 54 a\u00f1os, pero me acuerdo de las tardes que pasaba junto a \u00e9l en su laboratorio de la Facultad Nacional de Filosof\u00eda, creada dentro de la Universidad de Brasil para la formaci\u00f3n docente. Era una universidad de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza y su labor se basaba en la idea de que, sin investigaci\u00f3n, no se ense\u00f1a ni se forman buenos docentes. Mi padre interactuaba con cient\u00edficos de Brasil y de todo el mundo, y form\u00f3 parte del grupo que fund\u00f3 el CNPq [Consejo Nacional de Desarrollo Cient\u00edfico y Tecnol\u00f3gico], la Capes [Coordinaci\u00f3n de Perfeccionamiento del Personal de Nivel Superior], el CBPF [Centro Brasile\u00f1o de Investigaciones F\u00edsicas], la CNEN [Comisi\u00f3n Nacional de Energ\u00eda Nuclear] y la Agencia Internacional de Energ\u00eda Nuclear. Estas instituciones son fruto del esfuerzo de una generaci\u00f3n de la cual \u00e9l form\u00f3 parte y que a m\u00ed me marc\u00f3. Como yo, muchos de mis hermanos heredaron esas ganas de conocer e investigar.<\/p>\n
\nDos de mis hermanos son f\u00edsicos, hay un qu\u00edmico, un economista y una psicoanalista. El mayor, Sergio, fue un gran f\u00edsico que a lo largo de su vida se convirti\u00f3 en un importante investigador de la educaci\u00f3n. Tambi\u00e9n falleci\u00f3 muy tempranamente. Carlos fue un qu\u00edmico que se dedic\u00f3 a los temas ambientales, Paulo es f\u00edsico y profesor em\u00e9rito de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro [PUC-RJ] y Jeanne Marie es psicoanalista. Tengo dos sobrinos en las ciencias sociales: Carlos y Joana, que es antrop\u00f3loga. Yo fui la primera mujer de la familia en seguir el camino de las ciencias. Mi madre reci\u00e9n ingresaba a la carrera de bellas artes cuando se cas\u00f3 y luego tuvo nueve hijos. El hecho de que ella simplemente haya abandonado su vocaci\u00f3n a causa de los hijos gener\u00f3 un gran impacto en mi vida. Desde joven, mi labor en la UFRJ estuvo signada por la percepci\u00f3n de la importancia de la ciencia y de la formaci\u00f3n de j\u00f3venes cient\u00edficos. Comenc\u00e9 a ejercer la docencia en 1969. Muchos docentes hab\u00edan sido cesanteados a causa del golpe militar. Fue una experiencia dif\u00edcil porque a\u00fan no hab\u00eda hecho un m\u00e1ster. En aquella \u00e9poca, el programa de posgrado del Museo Nacional reci\u00e9n estaba arrancando. Tampoco hab\u00eda concursos. Fui designada por la titular del \u00e1rea de antropolog\u00eda, Marina de Vasconcelos [1912-1973], que hab\u00eda sido destituida del cargo por el AI-5 [Acto Institucional n\u00ba 5]. Los comienzos de mi trabajo fueron problem\u00e1ticos, con la polic\u00eda pol\u00edtica del r\u00e9gimen apostada en la puerta del aula. El IFCS fue el m\u00e1s afectado por la represi\u00f3n. Siempre confi\u00e9 en que mi rol no era solamente leer libros, investigar y dar clases, sino tambi\u00e9n consolidar y mejorar las instituciones en las que me desempe\u00f1aba.<\/p>\n
\n– Un patrimonio centenario<\/a>
\n– Luiz Davidovich: Por una mayor convivencia<\/a>
\n– La fortaleza de las ciencias biol\u00f3gicas<\/a>
\n– Maestr\u00eda en la superaci\u00f3n de desaf\u00edos<\/a>
\n– Cien a\u00f1os vigorosos<\/a>
\n<\/div>\n
\nVengo de una generaci\u00f3n que se form\u00f3 en un ambiente democr\u00e1tico. Exist\u00eda la perspectiva de poder asumir cargos de poder para transformar el pa\u00eds, en todos los sentidos. Yo no era militante, pero era de izquierda. Cuando sobrevino el golpe fue una gran decepci\u00f3n. Quer\u00edamos hacer una revoluci\u00f3n, acabar con la pobreza. En aquella \u00e9poca no se hablaba de desigualdad. Esa categor\u00eda surgi\u00f3 m\u00e1s adelante. A partir de eso tratamos de entender al pa\u00eds desde otro punto de vista y all\u00ed aparece la antropolog\u00eda, que fue mi gu\u00eda y br\u00fajula para poder vivir en un Brasil con represi\u00f3n y falta de perspectivas. La antropolog\u00eda nos permite sacar la mirada de nuestro propio ombligo para tratar de entender lo que piensa y siente el otro. Tan es as\u00ed que en mis primeros a\u00f1os de investigaci\u00f3n decid\u00ed estudiar una religi\u00f3n que no era la m\u00eda. Mi primer libro, intitulado Guerra de Orix\u00e1: Um estudo de ritual e conflito<\/em> [editorial Zahar, 2001], resultado de mi tesina de maestr\u00eda, es el estudio de un terreiro<\/em> ubicado en la zona norte de R\u00edo de Janeiro. Simult\u00e1neamente, empec\u00e9 a trabajar para mejorar la investigaci\u00f3n y la ense\u00f1anza en la universidad. Creamos un programa denominado Laboratorio de Investigaci\u00f3n Social, con el prop\u00f3sito de aunar investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza desde el primer a\u00f1o de la carrera universitaria, en 1986. Por medio de becas concedidas por el CNPq, el objetivo consist\u00eda en brindar ayuda a aquellos alumnos que enfrentaban dificultades para mantenerse en la universidad por falta de recursos. El programa comenz\u00f3 con la ayuda del CNPq, pero enseguida se obtuvo tambi\u00e9n un gran apoyo de la Fundaci\u00f3n Ford, y gracias a eso, en 10 a\u00f1os transformamos la carrera de ciencias sociales, reduciendo significativamente la deserci\u00f3n de alumnos y formando a una generaci\u00f3n que se hubiera perdido si no hubiese recibido ayuda.<\/p>\n
\nCuando elabor\u00e9 mi proyecto de investigaci\u00f3n, uno de los docentes del programa de posgrado del Museo Nacional coment\u00f3: \u201cOtra tesis sobre umbanda\u201d. Eso me deprimi\u00f3, pero tambi\u00e9n me impuls\u00f3 para hacer algo innovador. Hab\u00eda le\u00eddo la amplia bibliograf\u00eda disponible sobre las religiones afrobrasile\u00f1as, a las que hoy en d\u00eda se las llama matrices africanas, y en esos trabajos not\u00e9 una tendencia a buscar las explicaciones de esas religiones en sus or\u00edgenes africanos. Era un pensamiento circular, tautol\u00f3gico. Y decid\u00ed romper con eso. Comenc\u00e9 a hacer investigaci\u00f3n de campo, porque creo que es imposible estudiar las religiones de origen africano en Brasil sin haber participado de alg\u00fan modo. El modelo te\u00f3rico que hab\u00eda antes era un modelo de explicaci\u00f3n basado en el origen. Mi formaci\u00f3n estaba orientada a entender la estructura de aquella situaci\u00f3n social, entonces me propuse describir y comprender las relaciones entre las personas en el terreiro<\/em>. Y descubr\u00ed un aspecto b\u00e1sico de esas religiones. A la par de la vida comunitaria exist\u00eda el conflicto. La historia de los terreiros<\/em> m\u00e1s tradicionales de Brasil comienza con una ruptura y una guerra. Los autores que hab\u00edan estudiado ese proceso no profundizaron en \u00e9l, como si eso fuera un tema tab\u00fa. El terreiro<\/em> siempre fue un espacio comunitario, pero tambi\u00e9n de conflicto, y me parece que lo sigue siendo. Creo que mi peque\u00f1o aporte fue haber descrito la estructura de esos conflictos.<\/p>\n
\nFue una combinaci\u00f3n de suerte y buena supervisi\u00f3n. Un d\u00eda llegu\u00e9 casi llorando y le dije al antrop\u00f3logo Roberto DaMatta, mi director de tesis: \u201cSe acab\u00f3 mi investigaci\u00f3n porque el terreiro<\/em> cerr\u00f3. Se pelearon\u201d. DaMatta me respondi\u00f3: \u201cYvonne, ahora es el momento de empezar\u201d. Eso me hizo enfocarme y profundic\u00e9 la investigaci\u00f3n en ese aspecto del conflicto. Tuve un gran intervalo entre la maestr\u00eda y el doctorado. En 1974 defend\u00ed mi tesina, y la tesis doctoral, en 1988. Mientras tanto, continu\u00e9 trabajando e investigando. Sin embargo, al igual que como les ocurre a muchas mujeres, mi vida tambi\u00e9n estuvo signada por algunos percances. Me divorci\u00e9 de mi primer marido, Gilberto Velho [1945-2012], tambi\u00e9n antrop\u00f3logo, y eso me gener\u00f3 algunas dificultades en mi carrera. Nos conoc\u00edan como el matrimonio de antrop\u00f3logos, \u00e9ramos muy unidos. La separaci\u00f3n fue traum\u00e1tica.<\/p>\n
\nEn el doctorado, adem\u00e1s de investigar en terreiros<\/em>, tambi\u00e9n realic\u00e9 estudios en el Museo de la Polic\u00eda Civil del Estado de R\u00edo de Janeiro. Hoy en d\u00eda, el Museo de la Polic\u00eda y su colecci\u00f3n, denominada por el Instituto del Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional [Iphan] como Colecci\u00f3n Magia Negra, y que fue el primer registro del libro Tombo arqueol\u00f3gico, etnogr\u00e1fico e paisag\u00edstico<\/em> [Inventario arqueol\u00f3gico, etnogr\u00e1fico y paisaj\u00edstico], elaborado en 1938, se encuentran en el centro del debate sobre la cuesti\u00f3n de la intolerancia religiosa. A partir de los a\u00f1os 1970 comenz\u00f3 una lucha para que las piezas incautadas de los terreiros<\/em> en acciones represivas fueran devueltas a sus leg\u00edtimos due\u00f1os. En 2017, un grupo de l\u00edderes religiosos y pol\u00edticos se congreg\u00f3 en una campa\u00f1a bajo el lema Liberte Nosso Sagrado<\/em> [Liberen lo sagrado]. El grupo obtuvo una gran victoria. La colecci\u00f3n ser\u00e1 trasladada al Museo de la Rep\u00fablica. Tal vez yo haya sido la primera investigadora en acceder a ese museo para realizar una investigaci\u00f3n exhaustiva. Ten\u00eda una gran curiosidad, quer\u00eda entender la represi\u00f3n, descubrir por qu\u00e9 la umbanda hab\u00eda sido tan perseguida y, al mismo tiempo, hab\u00eda crecido tanto, hasta el punto de lograr que R\u00edo de Janeiro fuera pr\u00e1cticamente una especie de terreiro<\/em> a cielo abierto.<\/p>\n
\nEstudi\u00e9 las relaciones entre los terreiros<\/em> y el Estado brasile\u00f1o, y publiqu\u00e9 mi tesis en el libro Medo do feiti\u00e7o: Rela\u00e7\u00f5es entre magia e poder no Brasil <\/em>[El Temor al hechizo. Las conexiones entre la magia y el poder en Brasil] [Archivo Nacional, 1992]. Mi planteo era el siguiente: \u00bfc\u00f3mo consigui\u00f3 expandirse tanto una religi\u00f3n tan reprimida? Desde mi punto de vista, la umbanda no era y no es una religi\u00f3n negra. Era una religi\u00f3n de origen africano, pero en la cual participaban y a\u00fan participan personas de todos los estratos de la sociedad brasile\u00f1a: varones, mujeres, blancos, negros, pobres y ricos. Ese fue su gran atractivo. As\u00ed como en el candombl\u00e9, los terreiros<\/em> funcionaban como un lugar de encuentro. Estudi\u00e9 los expedientes penales generados por la represi\u00f3n, partiendo de los art\u00edculos 157 y 158 del C\u00f3digo Penal de 1890 que condenaban a los m\u00e9diums, pa\u00eds de santo<\/em> y m\u00e3es de santo [sacerdotes y sacerdotisas], acusados de practicar la magia, el mal, la hechicer\u00eda o los hechizos. La hechicer\u00eda es la creencia de que un m\u00e9dium puede usar sus poderes sobrenaturales conscientemente para hacer un da\u00f1o. Descubr\u00ed que aqu\u00ed, el art\u00edculo del C\u00f3digo Penal que m\u00e1s reprim\u00eda y sancionaba a la gente, el 157, era exactamente aquel que expresaba la creencia del legislador en la existencia de la magia, porque dec\u00eda textualmente: \u201c[…] practicar el espiritismo, la magia y sus sortilegios, usar talismanes o la cartomancia para suscitar sentimientos de odio u amor, inculcar la cura de enfermedades curables o incurables, en definitiva, cautivar y subyugar la credulidad p\u00fablica: penas de c\u00e1rcel de uno a seis meses y multa\u201d. As\u00ed pues, el art\u00edculo asum\u00eda que la magia pod\u00eda producir efectos en las personas. Mi director de tesis de doctorado, el antrop\u00f3logo Peter Henry Fry, hab\u00eda investigado en \u00c1frica, en Rodesia del Sur [actualmente Zimbabue]. Cuando le inform\u00e9 de los primeros casos penales y del art\u00edculo 157 del C\u00f3digo Penal, Peter Fry se sorprendi\u00f3 y dijo que, en Rodesia, la ley era justamente lo contrario. Me recomend\u00f3 que leyera a autores que tambi\u00e9n estudiaron las demandas por hechicer\u00eda en aquella regi\u00f3n. Y me di cuenta que la ley inglesa, al contrario de la brasile\u00f1a, sancionaba a los acusadores, rompiendo con el proceso de producci\u00f3n del hechicero. En Brasil, por el contrario, el Estado se involucr\u00f3 en la creencia, pues castigaba a quien se acusara de practicar el da\u00f1o, la hechicer\u00eda. O sea, el Estado cre\u00eda en la magia. Si se proh\u00edbe el espiritismo y la magia es porque se cree que alguien posee poderes sobrenaturales.<\/p>\n
\nEl hechicero solo tiene entidad si alguien acusa a otro; es decir, para que la hechicer\u00eda exista, se necesita que haya una acusaci\u00f3n. Para la compa\u00f1\u00eda colonial brit\u00e1nica, la hechicer\u00eda africana no exist\u00eda. Por lo tanto, no cazaban a los hechiceros ni se inmiscu\u00edan en los asuntos de la magia. Pero en el Brasil republicano los acusadores eran bienvenidos, y as\u00ed, el Estado se transform\u00f3 en un or\u00e1culo, separando a los pais <\/em>y m\u00e3es<\/em> de santo<\/em> que consideraba falsos de los verdaderos y encarcelando a los acusados de practicar el mal apelando a sus poderes espirituales. Son dos modelos legislativos diferentes. Uno de ellos, el brasile\u00f1o, persigue a los acusados de practicar la hechicer\u00eda, a los hechiceros, como en la Inquisici\u00f3n, y as\u00ed, sienta las bases de nuestra creencia en la hechicer\u00eda. Esa fue mi tesis doctoral, que trat\u00e9 de demostrar recurriendo a la descripci\u00f3n y al an\u00e1lisis de los procesos penales que involucraban a los terreiros<\/em>, desde 1890 hasta la d\u00e9cada de 1980.<\/p>\n
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