{"id":389512,"date":"2021-04-26T19:41:17","date_gmt":"2021-04-26T22:41:17","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=389512"},"modified":"2021-04-26T19:41:17","modified_gmt":"2021-04-26T22:41:17","slug":"medico-antropologo-y-locutor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/medico-antropologo-y-locutor\/","title":{"rendered":"M\u00e9dico, antrop\u00f3logo y locutor"},"content":{"rendered":"

En una \u201ccr\u00f3nica de saudades\u201d, publicada em 1961 en el peri\u00f3dico Correio da Manh\u00e3<\/em>, el poeta oriundo de Minas Gerais, Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), describi\u00f3 a su amigo Edgard Roquette-Pinto (1884-1954) como un hombre que \u201camaba su tierra y deseaba servir a su pueblo\u201d. Este reconocimiento era un tributo al empe\u00f1o puesto por el intelectual carioca para la creaci\u00f3n, en 1923, de la R\u00e1dio Sociedade, la primera emisora del pa\u00eds, que luego ser\u00eda transferida al Ministerio de Educaci\u00f3n bajo el nombre de Radio MEC. No obstante, d\u00e9cadas antes de consagrarse como uno de los pioneros de la radiodifusi\u00f3n en Brasil, Roquette-Pinto se dedic\u00f3 a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, alternando entre \u00e1reas tales como la medicina, antropolog\u00eda y museolog\u00eda, dejando un legado en el estudio de las culturas abor\u00edgenes y para el afianzamiento del audiovisual como herramienta de divulgaci\u00f3n de la ciencia.<\/p>\n

Las obras que public\u00f3 a principios del siglo XX revelan un perfil cient\u00edfico multifac\u00e9tico, tal como lo expresa su nieto y bi\u00f3grafo, el periodista Cl\u00e1udio Bojunga, al decir: \u201cLa personalidad de mi abuelo estaba marcada, simult\u00e1neamente, por la versatilidad y la profundidad\u201d. Esos rasgos, dice Bojunga, explican la trayectoria ecl\u00e9ctica desde sus d\u00edas de estudiante en la Facultad de Medicina de R\u00edo de Janeiro (que hoy en d\u00eda es una de las unidades que componen la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro). Su tesina de finalizaci\u00f3n de carrera aborda las pr\u00e1cticas de la medicina ind\u00edgena.<\/p>\n

\u201cEs toda una sorpresa cuando nos ponemos a pensar que un m\u00e9dico, con toda la jerarqu\u00eda que se le atribuye a su funci\u00f3n, se haya puesto a estudiar tales t\u00e9cnicas de curaci\u00f3n, equiparando el estatus m\u00e9dico con esos procedimientos que, en aquella \u00e9poca, eran considerados primitivos\u201d, dice la antrop\u00f3loga Rita de C\u00e1ssia Melo Santos, de la Universidad Federal de Para\u00edba (UFPB). \u201cSi bien no renunci\u00f3 a esa caracterizaci\u00f3n, Roquette-Pinto elabor\u00f3 una alteridad relativa al respecto de esas poblaciones, al reconocer ciertas fases evolutivas de las funciones m\u00e9dicas en los rituales ind\u00edgenas\u201d, explica Melo Santos, autora del libro No cora\u00e7\u00e3o do Brasil: A expedi\u00e7\u00e3o de Roquette-Pinto \u00e0 serra do Norte <\/em>(editorial Museo Nacional, 2020).<\/p>\n

Su inter\u00e9s por la antropolog\u00eda surgi\u00f3 en las clases de fisiolog\u00eda que impart\u00eda el m\u00e9dico Augusto Brant Paes Leme (1862-1943). \u201cParte de esas clases abordaban temas antropol\u00f3gicos, particularmente el estudio de las razas humanas\u201d, dice Santos. Hasta las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, la antropolog\u00eda era muy diferente de lo que es en la actualidad. \u201cEra una disciplina hermana de la medicina\u201d, comenta el historiador Vanderlei Sebasti\u00e3o de Souza, de la Universidad Estadual del Centro-Oeste (Unicentro), en el estado de Paran\u00e1. \u201cLos estudios del \u00e1rea eran realizados principalmente por m\u00e9dicos, bi\u00f3logos y naturalistas. En aquella \u00e9poca, se practicaba una antropolog\u00eda f\u00edsica, que estaba abocada al estudio del proceso evolutivo humano y estaba fuertemente anclada en las ideas del determinismo racial\u201d, dice De Souza, estudioso de la obra de Roquette-Pinto.<\/p>\n

En 1905, reci\u00e9n graduado, el joven m\u00e9dico entr\u00f3 por concurso como asistente en el Departamento de Antropolog\u00eda, Etnolog\u00eda y Arqueolog\u00eda del Museo Nacional de R\u00edo de Janeiro. Se mantuvo en la instituci\u00f3n durante tres d\u00e9cadas y ocup\u00f3 el cargo de director, entre 1926 y 1935. En sus primeros a\u00f1os en el museo fue cuando Roquette-Pinto se aficion\u00f3 por las expediciones etnogr\u00e1ficas.<\/p>\n

\"\"

Colecci\u00f3n del Museo Nacional<\/span><\/a> Una sala creada por el antrop\u00f3logo en el Museo Nacional, en homenaje a Euclides da CunhaColecci\u00f3n del Museo Nacional<\/span><\/p><\/div>\n

Su primer trabajo de campo lo llev\u00f3 a cabo en las costas de Rio Grande do Sul, estudiando los sambaqu\u00edes o concheros, grandes mont\u00edculos formados por conchas marinas, huesos de animales y otros restos arqueol\u00f3gicos. Al llegar a los sambaqu\u00edes, fue sorprendido por la destrucci\u00f3n que presentaban casi todos los yacimientos que iba a investigar. \u201cEntonces compens\u00f3 la ausencia del objeto de estudio realizando una descripci\u00f3n del territorio\u201d, dice Santos. El antrop\u00f3logo Lu\u00eds de Castro Faria (1913-2004) se refiri\u00f3 a ese como un trabajo etnogr\u00e1fico \u201cde una factura literaria admirable\u201d, porque retrataba con minuciosidad no solo los paisajes, sino las condiciones de navegabilidad de los r\u00edos, el formato de construcci\u00f3n de las viviendas y las t\u00e9cnicas de pesca artesanal.<\/p>\n

Los apuntes que surgieron de esa expedici\u00f3n proporcionaban pistas sobre su desempe\u00f1o posterior en el \u00e1rea de la antropolog\u00eda. En el marco de la antropolog\u00eda f\u00edsica, el inter\u00e9s principal de los investigadores de aquella \u00e9poca era el estudio de las caracter\u00edsticas antropom\u00e9tricas de los \u201cpueblos primitivos\u201d, alejados de la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d. Se realizaban mediciones de los huesos y cr\u00e1neos con el prop\u00f3sito de entender las diferencias entre las razas humanas.<\/p>\n

\u201cEn ese per\u00edodo, la raza era considerada un concepto biol\u00f3gico v\u00e1lido para los seres humanos y se cre\u00eda que ellas se diferenciaban por sus aspectos f\u00edsicos y mentales. El cruzamiento entre individuos de razas distintas se consideraba perjudicial\u201d, explica el antrop\u00f3logo Ricardo Ventura Santos, de la Fundaci\u00f3n Oswaldo Cruz (Fiocruz) y del Museo Nacional, en R\u00edo de Janeiro. Seg\u00fan esa perspectiva, el mestizaje implicaba una degeneraci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque la obra antropol\u00f3gica de Roquette-Pinto se vio influenciada, en cierta medida, por ese punto de vista biol\u00f3gico, \u00e9l se distanci\u00f3 de las teor\u00edas racistas que hab\u00edan difundido naturalistas como el franc\u00e9s Arthur de Gobineau (1816-1882).<\/p>\n

Fue en el libro intitulado Rond\u00f4nia: Antropologia-etnografia <\/em>(1917), considerado como su principal trabajo cient\u00edfico, donde el investigador plasm\u00f3 un concepto contrario al determinismo racial extremo presente en la antropolog\u00eda brasile\u00f1a. \u201cEn varios tramos de la obra \u00e9l se refiere a la antropolog\u00eda como un esfuerzo por comprender cuestiones m\u00e1s profundas vinculadas a la experiencia humana\u201d, dice Ventura.<\/p>\n

\"\"

Reproducci\u00f3n <\/span><\/a> Roquette-Pinto en su labor como locutorReproducci\u00f3n <\/span><\/p><\/div>\n

Esa obra es fruto de la participaci\u00f3n de Roquette-Pinto en la Comisi\u00f3n Rondon, en 1912. En las expediciones que organizaba el mariscal C\u00e2ndido Rondon (1865-1958), participaban bot\u00e1nicos, zo\u00f3logos y otros cient\u00edficos, que estudiaban la fauna y la flora de los lugares que recorr\u00edan y realizaban estudios etnogr\u00e1ficos de la cultura material de los pueblos nativos. En el libro, la noci\u00f3n de raza est\u00e1 presente, pero no est\u00e1 limitada a la perspectiva biol\u00f3gica. \u201cRoquette-Pinto tambi\u00e9n tuvo en cuenta los aspectos sociales, los h\u00e1bitos y costumbres de etnias tales como los Nambiquara, de Mato Grosso\u201d, resalta Ventura. \u201c\u00c9l sosten\u00eda que, junto con los atributos biol\u00f3gicos, la dimensi\u00f3n social ayudaba a comprender mejor las capacidades y potencialidades de una raza\u201d.<\/p>\n

Con la misma l\u00f3gica, Roquette-Pinto no aceptaba la hip\u00f3tesis que afirmaba que los males de Brasil eran una consecuencia de la mezcla de razas, dice De Souza. \u201c\u00c9l se opuso al determinismo biol\u00f3gico presente en los circuitos intelectuales de los comienzos del siglo XX\u201d. Por ende, el mestizaje de razas y la presencia de abor\u00edgenes y africanos en la conformaci\u00f3n de Brasil no interfer\u00edan en el desarrollo del pa\u00eds. \u201cLa causa del atraso brasile\u00f1o\u201d, dec\u00eda \u00e9l, \u201cera la ausencia de pol\u00edticas p\u00fablicas en \u00e1reas tales como la higiene, la vivienda, la salud y la educaci\u00f3n\u201d. De Souza recuerda la frase c\u00e9lebre de Roquette-Pinto: \u201cEl problema de Brasil es la enfermedad, no la raza\u201d.<\/p>\n

El contacto con la eugenesia<\/strong>
\nEn 1929, Roquette-Pinto public\u00f3 su obra Nota sobre os tipos antropol\u00f3gicos<\/em>, en la que sostiene que ninguno de los tipos presentes en la poblaci\u00f3n \u201cbrasiliana\u201d \u2013t\u00e9rmino que prefer\u00eda en lugar de \u201cbrasile\u00f1a\u201d\u2013 presentaba ning\u00fan estigma de degeneraci\u00f3n antropol\u00f3gica. A partir de entonces, se erige como una figura preponderante en los debates al respecto de la migraci\u00f3n, oponi\u00e9ndose a las pol\u00edticas de est\u00edmulo a la inmigraci\u00f3n europea con el prop\u00f3sito de \u201cblanquear\u201d a la poblaci\u00f3n de Brasil.<\/p>\n

Su trabajo fue presentado en el marco del Primer Congreso Brasile\u00f1o sobre Eugenesia, que se llev\u00f3 a cabo en R\u00edo de Janeiro y fue presidido por \u00e9l. El concepto de eugenesia propone que hay razas o individuos superiores a otros, bas\u00e1ndose en los principios de la herencia gen\u00e9tica. \u201cA primera vista, su participaci\u00f3n en un encuentro sobre este tema parece una contradicci\u00f3n\u201d, reconoce Souza. \u201cNo obstante, \u00e9l simpatizaba con la eugenesia, porque cre\u00eda en la posibilidad de perfeccionamiento del ser humano, independientemente de la raza\u201d.<\/p>\n

\"\"

Colecci\u00f3n R\u00e1dio MEC<\/span><\/a> Roquette-Pinto junto a los pioneros de R\u00e1dio Sociedade, en 1924 (<em)Colecci\u00f3n R\u00e1dio MEC<\/span><\/p><\/div>\n

La eugenesia preconizada por Roquette-Pinto se vio influenciada por el redescubrimiento, en 1900, de las obras publicadas por el monje austr\u00edaco Gregor Mendel (1822-1884), en 1865. Cient\u00edficos de diversas nacionalidades se volcaron a estudiar la herencia y las variables gen\u00e9ticas en especies animales y vegetales. Los eugenistas m\u00e1s radicales se apropiaron de los estudios de Mendel y empezaron a sostener que era posible promover el perfeccionamiento del ser humano estimulando la reproducci\u00f3n entre parejas supuestamente m\u00e1s sanas, resalta De Souza. Roquette-Pinto dej\u00f3 de escribir sobre la eugenesia cuando not\u00f3 el avance de una corriente m\u00e1s radicalizada, que difund\u00eda ideas racistas e higienistas, liderada por el m\u00e9dico paulista Renato Kehl (1889-1974), que fund\u00f3 la Sociedad Eugen\u00e9sica de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n

\u201cRoquette-Pinto estaba enterado del surgimiento de una antropolog\u00eda antirracista en Estados Unidos y en Europa\u201d, comenta Rita Santos, de la UFPB. El antrop\u00f3logo brasile\u00f1o ten\u00eda afinidad con su colega germano-estadounidense Franz Boas (1858-1942), con quien compart\u00eda la cr\u00edtica al determinismo racial. Por su parte, el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Claude L\u00e9vi-Strauss (1908-2009) declar\u00f3 que su inter\u00e9s por los pueblos tradicionales de la Amazonia se hab\u00eda suscitado luego de leer Rond\u00f4nia<\/em>. En su libro Tristes tr\u00f3picos<\/em>, de 1955, L\u00e9vi-Strauss hace referencia al \u201cencantador libro del fallecido Roquette-Pinto\u201d<\/p>\n

Su inserci\u00f3n en la antropolog\u00eda no lo hizo apartarse por completo de la medicina. \u201cDictaba clases en la Facultad de Medicina y ense\u00f1aba historia natural en la Escuela Normal del Distrito Federal, que en ese entonces era R\u00edo de Janeiro\u201d, relata Ventura. En la d\u00e9cada de 1920 imparti\u00f3 un curso de fisiolog\u00eda en la Universidad Nacional de Asunci\u00f3n, en Paraguay.<\/p>\n

Fue la experiencia vivida en la Comisi\u00f3n Rondon lo que despert\u00f3 en Roquette-Pinto su pasi\u00f3n por el cine educativo y la radiodifusi\u00f3n. Durante la expedici\u00f3n de 1912, el antrop\u00f3logo tom\u00f3 registros fotogr\u00e1ficos y sonoros de los nambiquaras. \u201cEstaba muy interesado en la tecnolog\u00eda, porque vislumbraba en ella a una aliada para la archivolog\u00eda y la divulgaci\u00f3n del conocimiento y, por eso, cre\u00f3 la filmoteca del Museo Nacional\u201d, dice la cient\u00edfica de la informaci\u00f3n Alice Ferry de Moraes, investigadora de la Fiocruz.<\/p>\n

\"\"

Colecci\u00f3n del Museo Nacional<\/span><\/a> El antrop\u00f3logo (el segundo contando de izq. a der.<\/em>) recibi\u00f3 en 1925 a Albert Einstein (de traje claro<\/em>) en el Museo NacionalColecci\u00f3n del Museo Nacional<\/span><\/p><\/div>\n

En 1916, el antrop\u00f3logo form\u00f3 parte del grupo integrado por 27 cient\u00edficos que fundaron la Academia Brasile\u00f1a de Ciencias (ABC), que a partir del decenio de 1920 comenz\u00f3 a apoyar iniciativas de educaci\u00f3n cient\u00edfica. \u201cFue en ese contexto que el investigador convenci\u00f3 a la ABC de la compra de equipos para montar la R\u00e1dio Sociedade, de R\u00edo de Janeiro\u201d, explica Ferry de Moraes. La emisora, fundada en 1923, ten\u00eda programas de literatura, m\u00fasica cl\u00e1sica y ciencia.<\/p>\n

Un a\u00f1o antes, en el marco de las exposiciones para celebrar el Centenario de la Independencia, en R\u00edo, conoci\u00f3 a un estadounidense que lo introdujo en la tecnolog\u00eda de la radio. En su casa, Roquette-Pinto ten\u00eda una habitaci\u00f3n llena de baratijas. All\u00ed consigui\u00f3 montar una precaria estaci\u00f3n de radio experimental para saber c\u00f3mo funcionaba en la pr\u00e1ctica una emisora.<\/p>\n

A\u00f1os despu\u00e9s, en 1932, el antrop\u00f3logo se uni\u00f3 al Movimiento de Renovaci\u00f3n Educativa de Brasil y fue uno de los firmantes, junto a otros 26 intelectuales, del Manifiesto de los Pioneros de la Nueva Educaci\u00f3n. El documento, redactado por el educador Fernando de Azevedo (1894-1974), enarbolaba las banderas de la educaci\u00f3n p\u00fablica, obligatoria y gratuita. Un decreto promulgado ese mismo a\u00f1o por el presidente, Get\u00falio Vargas (1882-1954) dispuso la creaci\u00f3n de un organismo dedicado al cine educativo. \u201cBas\u00e1ndose en esa decisi\u00f3n pol\u00edtica, Roquette-Pinto elabor\u00f3 el proyecto que dio lugar a la creaci\u00f3n del Instituto Nacional del Cine Educativo [Ince], en 1936\u201d, relata Ferry de Moraes.<\/p>\n

Bajo la tutela del Ince se produjeron m\u00e1s de 400 filmes educativos, de los cuales 357 fueron dirigidos por el cineasta mineiro<\/em> Humberto Mauro (1897-1983). \u201cNo hab\u00eda ning\u00fan tema que no se convirtiera en pel\u00edcula: folclore, servicios de alcantarillado, astronom\u00eda tuberculosis, tecnolog\u00edas sanitarias y muchos otros por el estilo\u201d, dice Ferry de Moraes. El antrop\u00f3logo estuvo al frente del Ince entre 1937 y 1947 (lea en <\/em>Pesquisa FAPESP, edici\u00f3n n\u00ba 271<\/em><\/a>).<\/p>\n

En 1936, Roquette-Pinto le devolvi\u00f3 la concesi\u00f3n de R\u00e1dio Sociedade al gobierno federal, debido a las dificultades econ\u00f3micas para mantenerla. El antrop\u00f3logo elev\u00f3 la petici\u00f3n al ministro de Educaci\u00f3n, Gustavo Capanema (1900-1985), quien convenci\u00f3 a Vargas de que aceptara la radio, que fue rebautizada como Radio MEC. Seg\u00fan su amigo Carlos Drummond de Andrade, en la ceremonia que oficializ\u00f3 la cesi\u00f3n, Roquette-Pinto le habr\u00eda dicho a Capanema: \u201cLe entrego esta radio con la misma emoci\u00f3n que sentir\u00eda si se casara una hija m\u00eda\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Inquieto e ingenioso, Edgard Roquette-Pinto form\u00f3 parte de los movimientos antirracistas y de la introducci\u00f3n de la radio en Brasil","protected":false},"author":421,"featured_media":389798,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[188],"tags":[270,289,295,310,316],"coauthors":[740],"class_list":["post-389512","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-memoria-es","tag-antropologia-es","tag-comunicacion","tag-educacion","tag-historia-es","tag-medicina-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/389512","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/421"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=389512"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/389512\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":390893,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/389512\/revisions\/390893"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/389798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=389512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=389512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=389512"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=389512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}