![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/074-079_paulo-freire_305-6-1140.jpg\")
Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> El pedagogo (al centro, de saco blanco) con un grupo de alumnos de un curso de la Divisi\u00f3n de Educaci\u00f3n y Cultura del SesiInstituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n Por aquellos tiempos, recibi\u00f3 una invitaci\u00f3n para trabajar en la Divisi\u00f3n de Educaci\u00f3n y Cultura del recientemente creado Servicio Social de la Industria (Sesi), donde desarroll\u00f3, junto a un equipo de educadores, un proyecto para conocer la realidad de las poblaciones que viven en la extrema pobreza. \u201cAs\u00ed fue como Freire se dio cuenta de que esa gente necesitaba ampliar su lectura del mundo y de s\u00ed misma, para entender las situaciones de opresi\u00f3n\u201d, comenta la investigadora de la UFPE. En simult\u00e1neo a su labor en el Sesi, entre el final de la d\u00e9cada de 1950 y el comienzo de la de 1960, Freire y su esposa, la profesora Elza Maria Costa de Oliveira (1921-1986), con quien tuvo cinco hijos, sol\u00edan colaborar en las actividades de grupos cristianos, que llevaban a cabo proyectos de emancipaci\u00f3n popular junto a trabajadores y adultos de la periferia urbana.<\/p>\n En 1959 defendi\u00f3 una tesis en el marco de un concurso para ingresar como profesor titular de la c\u00e1tedra de filosof\u00eda de la educaci\u00f3n en la que entonces era la Universidad de Recife (la actual UFPE). No result\u00f3 elegido para el puesto, pero acabaron nombr\u00e1ndolo profesor de historia y filosof\u00eda de la educaci\u00f3n en la Facultad de Filosof\u00eda, Ciencias y Letras de la instituci\u00f3n. Con el t\u00edtulo \u201cEducaci\u00f3n y actualidad brasile\u00f1a\u201d, su tesis sosten\u00eda que el pa\u00eds viv\u00eda un momento \u00fanico, en el que las masas ten\u00edan la oportunidad de formar parte del desarrollo nacional. \u201cFue durante aquellos a\u00f1os de formaci\u00f3n, entre el trabajo en el Sesi, las actividades con organizaciones cat\u00f3licas y su asistencia a la Universidad de Recife, que Freire gest\u00f3 las bases de su pensamiento pedag\u00f3gico y filos\u00f3fico\u201d, estima Albuquerque.<\/p>\n Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> Durante el proceso de formaci\u00f3n de educadores en Angicos (Rio Grande do Norte)Instituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n El pa\u00eds ven\u00eda fracasando en sus esfuerzos para reducir el analfabetismo, especialmente entre los adultos. Datos del Ministerio de Educaci\u00f3n (MEC) indican que en la d\u00e9cada de 1960 hab\u00eda 15,9 millones de individuos mayores de 15 a\u00f1os que no sab\u00edan leer ni escribir, lo que representaba el 39,6 % de la poblaci\u00f3n. \u201cHist\u00f3ricamente, las campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n de adultos en Brasil reproduc\u00edan el material dise\u00f1ado para el segmento infantil. Freire introdujo un lenguaje adulto en ese proceso\u201d, comenta Haddad. El m\u00e9todo concebido por el pernambucano conectaba la imagen y la palabra, incorporando la experiencia del alumno en el proceso de aprendizaje de la lectoescritura, y priorizando temas de su inter\u00e9s. Entre finales de la d\u00e9cada de 1950 y comienzos de los a\u00f1os 1960, Freire y su equipo del Sesi pusieron en pr\u00e1ctica este m\u00e9todo en proyectos que desarrollaron en ciudades de los estados de Rio Grande do Norte y Para\u00edba.<\/p>\n Por la misma \u00e9poca, organizaciones cat\u00f3licas como la Conferencia Episcopal de Brasil (CNBB, por sus siglas en portugu\u00e9s) tambi\u00e9n lanzaron campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n y educaci\u00f3n dirigidas a las clases populares. \u201cLa forma en que Freire organiz\u00f3 su metodolog\u00eda, acerc\u00e1ndose a la realidad y al lenguaje de los adultos que se propon\u00eda alfabetizar, les vino como anillo al dedo a las distintas organizaciones que, por entonces, tambi\u00e9n llevaban adelante una tarea educativa con los estratos sociales m\u00e1s vulnerables de la poblaci\u00f3n\u201d, comenta Haddad, en alusi\u00f3n a la afinidad del educador con los grupos vinculados a la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, una corriente del catolicismo que surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1960 en Latinoam\u00e9rica y que tiene como premisa la opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres.<\/p>\n Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> En un registro de 1963, un alumno con su hija en brazos reconociendo s\u00edlabas durante un curso de alfabetizaci\u00f3nInstituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n La bi\u00f3loga Juliana Rezende Torres, integrante del Grupo de Estudios Paulo Freire de la Universidad Federal de S\u00e3o Carlos (UFSCar), explica que, en sus proyectos de alfabetizaci\u00f3n, \u00e9l consideraba que los j\u00f3venes y los adultos ya ten\u00edan una lectura del mundo, aunque no supieran leer y escribir. \u201cEn todo proceso de alfabetizaci\u00f3n, Freire sosten\u00eda que la lectura de la realidad es anterior a la escritura de la palabra\u201d, dice. De manera tal que identific\u00f3 las palabras m\u00e1s significativas para cada segmento, denominadas \u201cpalabras generadoras\u201d, tales como ladrillo o pared, por ejemplo, para los obreros de la construcci\u00f3n y, a partir de ellas, desarroll\u00f3 el proceso de alfabetizaci\u00f3n. \u201cElabor\u00f3 un concepto de educaci\u00f3n liberadora que se opone a la concepci\u00f3n tradicional de la educaci\u00f3n, en la que el docente es visto como el poseedor del conocimiento y el alumno como un ser en el que hay que depositar la informaci\u00f3n\u201d, explica.<\/p>\n A partir de experiencias pioneras, en 1963, Freire elabor\u00f3, junto al equipo de la Universidad de Recife, un proyecto para alfabetizar, en el t\u00e9rmino de 40 horas, a 300 trabajadores rurales en Angicos, mediante una acci\u00f3n articulada entre la gobernaci\u00f3n del estado y el Servicio de Extensi\u00f3n Cultural de la instituci\u00f3n. \u201cEsta iniciativa no solo pretend\u00eda ense\u00f1arles a leer y escribir, sino tambi\u00e9n concientizar a esas personas de sus derechos ciudadanos, adem\u00e1s de desarrollar una visi\u00f3n cr\u00edtica del mundo\u201d, relata Albuquerque. Seg\u00fan Haddad, todos los alumnos inscritos finalizaron el curso sabiendo escribir sus nombres. La pedagoga Marcela Gajardo, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), en Chile, menciona an\u00e1lisis cr\u00edticos a su modelo de alfabetizaci\u00f3n. \u201cAlgunos estudiosos sostienen, con raz\u00f3n, que ese m\u00e9todo serv\u00eda m\u00e1s para instruirlos sobre el voto que para ense\u00f1ar a leer y escribir. En aquella \u00e9poca, en la mayor\u00eda de los pa\u00edses latinoamericanos era necesario estar alfabetizado para tener derecho al voto\u201d, recuerda Gajardo.<\/p>\n Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> En 1963, en compa\u00f1\u00eda de Paulo de Tarso Santos (saco claro<\/em>), cuando era ministro de Educaci\u00f3n, Freire (de anteojos<\/em>) escuchando a un alumno en una claseInstituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n Por su parte, el historiador Fl\u00e1vio Henrique Albert Brayner, profesor titular jubilado de la UFPE, percibe ambig\u00fcedades en los proyectos de alfabetizaci\u00f3n de adultos que se basan en el m\u00e9todo de Freire. \u201cEn principio, las palabras generadoras no contienen un significado cr\u00edtico para las comunidades. La metodolog\u00eda ideada por Freire es la que prev\u00e9 esa adjudicaci\u00f3n de sentido. En su af\u00e1n por liberar a los oprimidos, el pedagogo, su equipo y los profesionales que trabajan con ella tambi\u00e9n acaban, de alguna manera, ejerciendo un rol como autoridad. Es por eso que sostengo que detr\u00e1s de la pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n se esconde una voluntad de poder\u201d. Albert Brayner considera que Freire dialoga con un planteo elaborado en la d\u00e9cada de 1920 por intelectuales modernistas como M\u00e1rio de Andrade (1893-1945), relacionado con la b\u00fasqueda de una aut\u00e9ntica identidad brasile\u00f1a. \u201cEsta b\u00fasqueda fue el eje de la historia intelectual del pa\u00eds hasta mediados del decenio de 1950, cuando se sosten\u00eda que la creaci\u00f3n de un proyecto nacional deber\u00eda incluir al pueblo y no solo a las elites\u201d, explica. Seg\u00fan el historiador, Freire retoma ese debate cuando propone, a partir de su pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica, un proyecto de desarrollo de naci\u00f3n que incluya la presencia de las clases populares.<\/p>\n El antrop\u00f3logo Eduardo Dullo, de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS), efect\u00faa una reflexi\u00f3n similar, y hace hincapi\u00e9 en el objetivo de Freire de vincular la alfabetizaci\u00f3n a la posibilidad de transformar las mentalidades de las comunidades alfabetizadas. \u201cSu propuesta es el resultado de un diagn\u00f3stico de la coyuntura brasile\u00f1a de la \u00e9poca, cuando se consideraba que el pueblo no pose\u00eda una capacidad mental adecuada como para actuar en la vida p\u00fablica en un contexto democr\u00e1tico\u201d, comenta, justificando el \u00e9nfasis de la metodolog\u00eda de Freire en el desarrollo de visiones cr\u00edticas y de nociones de ciudadan\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de la mera alfabetizaci\u00f3n. Pese a reconocer la importancia de ese esfuerzo, Dullo tambi\u00e9n se\u00f1ala la relaci\u00f3n de autoridad existente entre Freire y su equipo y las comunidades alfabetizadas. \u201cLa idea era que los alumnos aprendieran a leer y adquiriesen autonom\u00eda para reflexionar sobre su propia realidad, pero esto ocurr\u00eda mediante una interacci\u00f3n vertical entre alumno y profesor en el plano de los conceptos pol\u00edticos. Hay all\u00ed una tensi\u00f3n que no se resuelve\u201d, reflexiona.<\/p>\n Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> Al regresar del exilio, en 1980Instituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n Dullo considera que la propuesta de investigar previamente a las comunidades que ser\u00e1n alfabetizadas, para identificar las palabras generadoras, dialoga con las lecturas que realiz\u00f3 el pedagogo del antrop\u00f3logo polon\u00e9s Bronislaw Malinowski (1884-1942). \u201cSin embargo, en la antropolog\u00eda buscamos aprender desde la visi\u00f3n de mundo de determinada poblaci\u00f3n para as\u00ed modificar nuestra manera de pensar, a diferencia de las experiencias de alfabetizaci\u00f3n desarrolladas por Freire, donde el objetivo final era la transformaci\u00f3n de aquellas subjetividades\u201d, compara Dullo, quien durante su investigaci\u00f3n doctoral, culminada en 2013 en el Museo Nacional de la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (UFRJ), se bas\u00f3 en la trayectoria del pedagogo para debatir los cambios que se produjeron en la sociedad brasile\u00f1a a partir de 1920.<\/p>\n En 1964, como parte del Programa Nacional de Alfabetizaci\u00f3n (PNA), Freire fue invitado por Paulo de Tarso Santos (1926-2019), entonces ministro de Educaci\u00f3n y Cultura, a extender su proyecto de alfabetizaci\u00f3n a todo el pa\u00eds. La meta inicial era alfabetizar a 5 millones de personas. Empero, tras el golpe militar de aquel mismo a\u00f1o y la consiguiente cancelaci\u00f3n del PNA, el educador tuvo que abandonar el pa\u00eds. Primero se exili\u00f3 en Bolivia y luego en Chile, donde permaneci\u00f3 hasta 1969.<\/p>\n Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> Cuando arrib\u00f3 a Guinea-Bis\u00e1u, donde llev\u00f3 a cabo un proyecto de alfabetizaci\u00f3n de adultos, en la d\u00e9cada de 1970Instituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n Alumna de Freire y colaboradora en diversos proyectos, Gajardo, de Flacso, relata que cuando \u00e9l arrib\u00f3 a Chile, en noviembre de 1964, adem\u00e1s de la reforma agraria, el gobierno estaba iniciando la transformaci\u00f3n de su sistema educativo, adoptando pol\u00edticas para la educaci\u00f3n de j\u00f3venes y adultos. Freire empez\u00f3 a trabajar en el Instituto de Desarrollo Agropecuario (Indap), vinculado al Ministerio de Agricultura, en un proyecto que pretend\u00eda ense\u00f1arles a leer y escribir a los peque\u00f1os propietarios rurales, adem\u00e1s de proporcionarles nociones b\u00e1sicas de c\u00e1lculos matem\u00e1ticos. \u201cLa lectura y el c\u00e1lculo eran conocimientos fundamentales para que los campesinos pudieran desarrollar nuevas formas de producci\u00f3n y convivencia. Entonces Freire adapt\u00f3 su propuesta metodol\u00f3gica a la realidad chilena\u201d, relata Gajardo, quien en 2019 public\u00f3 un libro donde analiza la trayectoria del pedagogo en el pa\u00eds. A su juicio, en aquel momento, a partir del contacto con las teor\u00edas de los pensadores marxistas, el pedagogo transform\u00f3 su propuesta inicial, que era la alfabetizaci\u00f3n de j\u00f3venes y adultos y estimular la construcci\u00f3n de una mirada cr\u00edtica de la realidad, en otra que reorientaba su proyecto educativo para promover el desarrollo de organizaciones pol\u00edticas, tales como federaciones de estudiantes, institutos de estudios populares centrados en la educaci\u00f3n no formal de los trabajadores y estrategias de capacitaci\u00f3n e investigaci\u00f3n sobre la reforma agraria. \u201cEn 1966, yo lideraba el movimiento estudiantil en la Universidad Cat\u00f3lica de Chile. Tom\u00e9 contacto con las ideas de Freire cuando exploraba metodolog\u00edas que permitiesen mejorar la educaci\u00f3n de las poblaciones urbanas marginales\u201d, relata, recordando la prol\u00edfica participaci\u00f3n que \u00e9l tuvo en conferencias p\u00fablicas y seminarios organizados en diversos puntos del pa\u00eds.<\/p>\n Freire comenz\u00f3 entonces a colaborar con la federaci\u00f3n de estudiantes de Chile, adem\u00e1s de convertirse en director de la maestr\u00eda de Gajardo. En 1967, fue invitado a asumir el cargo de consultor internacional, mediante un contrato acordado con la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (Unesco), en un instituto chileno que estaba formulando estrategias de capacitaci\u00f3n, como parte de las actividades previstas en la reforma agraria. Ese trabajo dur\u00f3 hasta el a\u00f1o siguiente, cuando la Unesco comunic\u00f3 que cancelar\u00eda el proyecto conjunto. Seg\u00fan Gajardo, ese fue un duro rev\u00e9s para \u00e9l, que hab\u00eda hecho muchos amigos y estaba bien instalado con su familia en el pa\u00eds. \u201cNo le renovaron el contrato porque el gobierno consider\u00f3 que la aplicaci\u00f3n de su m\u00e9todo de alfabetizaci\u00f3n gener\u00f3 un proceso de radicalizaci\u00f3n entre sectores del campesinado y las poblaciones urbanas marginadas\u201d, comenta, recordando que el educador relata ese acontecimiento en su libro Pedagog\u00eda de la esperanza<\/em> (Siglo Veintiuno Editores, 1993; en portugu\u00e9s, editorial Paz e Terra, 1992). A pesar de esa iniciativa frustrada, la experiencia chilena sirvi\u00f3 para internacionalizar el pensamiento de Freire, opina Gajardo. El libro Pedagog\u00eda del oprimido<\/em>, publicado en primera instancia en Estados Unidos y en ingl\u00e9s, con el t\u00edtulo Pedagogy of the Oppressed<\/em> (editorial Herder and Herder, 1970), es de aquella \u00e9poca.<\/p>\n Instituto Paulo Freire<\/span><\/a> Al recibir los t\u00edtulos de doctor honoris<\/em> causa: en la Universidad de Ginebra, en 1979…Instituto Paulo Freire<\/span><\/p><\/div>\n En 1968, Freire fue invitado a trabajar como profesor visitante en la Universidad Harvard, donde pas\u00f3 un a\u00f1o y pudo hacer circular sus ideas entre acad\u00e9micos interesados en innovar y experimentar nuevas pr\u00e1cticas en el campo de la pedagog\u00eda. \u201cEn el devenir de su trayectoria, se top\u00f3 con contextos favorables para el desarrollo de su pensamiento pedag\u00f3gico y filos\u00f3fico, emergente de su experiencia como alfabetizador\u201d, dice Gajardo. En 1970, Freire se incorpor\u00f3 al Departamento de Educaci\u00f3n del CMI en Ginebra (Suiza). A partir de 1975, trabaj\u00f3 en Guinea-Bis\u00e1u y en Cabo Verde, reci\u00e9n salidos del r\u00e9gimen colonial portugu\u00e9s, en proyectos que apuntaban a rescatar las tradiciones africanas y formular programas de alfabetizaci\u00f3n y escolarizaci\u00f3n. Pese a fomentar la b\u00fasqueda de autonom\u00eda de esas naciones, Maurilane de Souza Biccas, de la Facultad de Educaci\u00f3n de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FE-USP), explica que Freire fue criticado por el hecho de haber desarrollado sus proyectos de alfabetizaci\u00f3n en portugu\u00e9s, el idioma de los colonizadores, y no en las lenguas locales.<\/p>\n En 1980, tras 16 a\u00f1os de exilio, el pernambucano regres\u00f3 a Brasil. En 1989, durante el gobierno de Luiza Erundina, fue nombrado Secretario Municipal de Educaci\u00f3n de S\u00e3o Paulo. \u201cFreire pudo llevar a cabo un proyecto que le permiti\u00f3 ir m\u00e1s all\u00e1 de la aplicaci\u00f3n de un m\u00e9todo de alfabetizaci\u00f3n, introduciendo las directrices de su pensamiento pedag\u00f3gico en la formulaci\u00f3n de la pol\u00edtica educativa del municipio\u201d, comenta el bi\u00f3logo Antonio Fernando Gouv\u00eaa da Silva, de la UFSCar, quien desde hace 20 a\u00f1os estudia la obra del educador y tambi\u00e9n es miembro del Grupo de Estudios Paulo Freire de la instituci\u00f3n. De este modo, directrices tales como la descentralizaci\u00f3n del proceso de ense\u00f1anza-aprendizaje, la apertura del di\u00e1logo entre los docentes y la comunidad escolar y la valoraci\u00f3n de la cultura del alumno guiaron su gesti\u00f3n y la creaci\u00f3n del Movimiento de Alfabetizaci\u00f3n de J\u00f3venes y Adultos (Mova), ideado por \u00e9l para combatir el analfabetismo entre los j\u00f3venes y los adultos de todo el municipio.<\/p>\n