{"id":409244,"date":"2021-09-10T14:14:44","date_gmt":"2021-09-10T17:14:44","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=409244"},"modified":"2021-09-10T14:14:44","modified_gmt":"2021-09-10T17:14:44","slug":"benjamin-a-cowan-brasil-y-la-nueva-derecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/benjamin-a-cowan-brasil-y-la-nueva-derecha\/","title":{"rendered":"Benjamin A. Cowan: Brasil y la nueva derecha"},"content":{"rendered":"
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Archivo personal<\/span><\/a> Cowan: entender la conformaci\u00f3n de la derecha transnacional exige estudios comparativosArchivo personal<\/span><\/p><\/div>\n

Californiano de Los \u00c1ngeles, en Estados Unidos, Benjamin A. Cowan no hablaba el portugu\u00e9s ni tampoco albergaba una gran curiosidad cient\u00edfica por Brasil hasta que en 2003 tuvo la oportunidad de conocer los archivos de la Escuela Superior de Guerra (ESG). En la biblioteca de dicha instituci\u00f3n, ubicada en la fortaleza de S\u00e3o Jo\u00e3o, en el barrio de Urca, en R\u00edo de Janeiro, el historiador se top\u00f3 con publicaciones y documentos que azuzaron su inter\u00e9s por temas tales como el autoritarismo, el radicalismo de derecha, la moral y la sexualidad. Como hablaba el espa\u00f1ol con fluidez, enseguida se puso a tratar de descifrarlos. Ah\u00ed dio comienzo a sus estudios sobre Brasil, con \u00e9nfasis en la historia cultural y de g\u00e9nero del per\u00edodo posterior a 1964.<\/p>\n

Casi 20 a\u00f1os despu\u00e9s, Cowan acaba de publicar su segundo libro sobre el pa\u00eds, editado por The University of North Carolina Press. Con 304 p\u00e1ginas, Moral majorities across the Americas: Brazil, the United States, and the creation of the religious right <\/em>pone en perspectiva hist\u00f3rica a la denominada nueva derecha como un fen\u00f3meno de amplio arraigo y esencialmente transnacional. En esta entrevista, concedida a trav\u00e9s de una plataforma de video desde su casa en Estados Unidos, el profesor asociado de la Universidad de California en San Diego habla de la importancia de Brasil como un \u201clugar cr\u00edtico\u201d para la gestaci\u00f3n de este fen\u00f3meno. \u201cPara entender a la derecha moderna es necesario incluir a Brasil como una plataforma esencial para el desarrollo de la agenda cultural, moral y pol\u00edtica que actualmente tenemos como realidad\u201d, dice.<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde viene su inter\u00e9s por Brasil?<\/strong>
\nMi inter\u00e9s por Brasil surgi\u00f3 por casualidad, cuando empec\u00e9 a investigar sobre la violencia perpetrada por las dictaduras militares de Chile y Argentina, y es resultado del hallazgo, en 2003, de una fuente de archivos poco investigada. A trav\u00e9s de un militar estadounidense, supe que se pod\u00eda acceder a los documentos de la biblioteca de la ESG. Esto despert\u00f3 mi curiosidad. Viaj\u00e9 a Brasil, me traslad\u00e9 hasta la sede de la escuela, en R\u00edo de Janeiro, y comenc\u00e9 a investigar su colecci\u00f3n. M\u00e1s tarde descubr\u00ed que la historia de Brasil y la de mi pa\u00eds, Estados Unidos, tienen mucho en com\u00fan en lo atinente a la ascendencia de esta nueva derecha. Puedo decir que la suerte estaba de mi lado. El acceso a esa colecci\u00f3n result\u00f3 ser muy importante para mi trayectoria acad\u00e9mica y profesional. Recientemente entonces hab\u00eda iniciado mis estudios doctorales en la Ucla [la Universidad de California en Los \u00c1ngeles] y, al cabo, estuve viviendo un a\u00f1o en el pa\u00eds. Estuve investigando en la EsAO [la Escuela de Perfeccionamiento de Oficiales], en la Eceme [Escuela del Comando y Estado Mayor del Ej\u00e9rcito], en el Archivo del Ej\u00e9rcito y en la Biblioteca Nacional. Con la ayuda de una c\u00e1mara digital, en tres a\u00f1os fotografi\u00e9 alrededor de 10.000 documentos. Dej\u00e9 de estudiar a Argentina y Chile, y Brasil se convirti\u00f3 en el objeto de mi doctorado.<\/p>\n

El libro intitulado <\/strong>Securing sex: Morality and repression in the making of Cold War Brasil<\/em>, publicado en 2016, es el resultado de esa investigaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la conclusi\u00f3n principal de su tesis doctoral?<\/strong>
\nLa conclusi\u00f3n principal indica que un grupo de conservadores, individuos y organizaciones civiles y militares, que formaban parte de una red transnacional de ideas, desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental, y hasta entonces poco conocido, en la ejecuci\u00f3n de un proyecto cultural y reaccionario dentro del r\u00e9gimen militar brasile\u00f1o. En el libro, que tiene como tel\u00f3n de fondo la Guerra Fr\u00eda, abordo las relaciones entre el conservadurismo, el anticomunismo y las cuestiones morales. Demuestro que hubo relaciones muy estrechas entre los activistas moralistas y la conceptualizaci\u00f3n del anticomunismo en Brasil, especialmente durante el per\u00edodo de la dictadura [1964-1985]. En el marco de la investigaci\u00f3n, qued\u00f3 en evidencia que varias de esas ideas, surgidas en la d\u00e9cada de 1930, cobraron fuerza durante el gobierno de los militares. M\u00e1s concretamente, c\u00f3mo esas ideas retr\u00f3gradas acabaron siendo claves para la concepci\u00f3n del pensamiento militar. Esto explica en parte la persecuci\u00f3n al comunismo durante ese per\u00edodo. All\u00ed estaba presente la idea de la guerra cultural, que ve\u00eda al comunismo como algo que operaba a trav\u00e9s de la cultura, del sexo y de las costumbres. Los te\u00f3ricos, a quienes denomin\u00e9 tecn\u00f3cratas morales \u2212m\u00e9dicos, abogados, pol\u00edticos y te\u00f3logos\u2212 desempe\u00f1aron diversos roles en la sociedad y en el gobierno, y se unificaron en torno a una idea de que el comunismo estar\u00eda vinculado a la lucha m\u00e1s antigua y eterna, la del bien contra el mal, este \u00faltimo entendido y materializado en armas culturales tales como la pornograf\u00eda, las drogas e incluso la vestimenta, como en el caso de la minifalda.<\/p>\n

El triunfo de los conservadores est\u00e1 relacionado con su cooperaci\u00f3n con la dictadura y con sus v\u00ednculos con grupos transnacionales, de otros pa\u00edses<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfC\u00f3mo llev\u00f3 a cabo su tarea ese grupo de conservadores?<\/strong>
\nEl psiquiatra Ant\u00f4nio Carlos Pacheco e Silva [1898-1988], por ejemplo, desempe\u00f1\u00f3 varias funciones en el r\u00e9gimen militar. El escritor cat\u00f3lico Gustavo Cor\u00e7\u00e3o [1896-1978], conocido por sus art\u00edculos en la gran prensa, fue miembro de varias comisiones oficiales, como el Consejo Federal de Cultura. Ellos no eran el \u201crostro\u201d de la dictadura, pero ejerc\u00edan su influencia entre bambalinas. Por su parte, el general Ant\u00f4nio Carlos da Silva Muricy [1906-2000], quien cumpli\u00f3 un rol destacado en el golpe de Estado, lider\u00f3 la campa\u00f1a para insertar ese moralismo anticomunista dentro de la ideolog\u00eda del r\u00e9gimen. Cada uno a su modo, individuos como ellos trabajaron para hacer que los centros de poder fueran m\u00e1s receptivos a la idea de que la Guerra Fr\u00eda era una lucha cultural, que deb\u00eda entablarse en \u201ccampos de batalla\u201d como el sexo, las costumbres, la ropa y la apariencia, especialmente la de la juventud. Esta no fue una peculiaridad de Brasil, sino que eran ideas circulantes en todo el mundo atl\u00e1ntico. El lenguaje del anticomunismo moral o moralista form\u00f3 parte de una serie de t\u00e1cticas y operaciones para asociar al enemigo, sea este lo que fuera o quien fuera, con las amenazas culturales. Fue un intento por racionalizar y justificar la violencia. El p\u00e1nico moral es un t\u00e9rmino que nos ayuda a entender c\u00f3mo estas ideas se volvieron tan poderosas en aquel momento. Pero lo que descubr\u00ed en mis investigaciones fue que las personas consideradas m\u00e1s \u201camenazantes\u201d para el Estado brasile\u00f1o durante la dictadura no ten\u00edan mucho que ver con la revoluci\u00f3n sexual. Las sospechas de que exist\u00eda un v\u00ednculo directo entre la revoluci\u00f3n sexual y la izquierda no fue precisamente lo que pudo confirmarse. Durante la dictadura, la opci\u00f3n del gobierno brasile\u00f1o por el capitalismo dej\u00f3 el campo cultural permeable a lo que suced\u00eda en el exterior. En cierto modo, el r\u00e9gimen acab\u00f3 adquiriendo la forma temida por los conservadores. El ejemplo m\u00e1s cabal, y tal vez el m\u00e1s ilustrativo, es el g\u00e9nero cinematogr\u00e1fico conocido como pornochanchada. En la biblioteca de la ESG hab\u00eda documentos que alud\u00edan al mismo como la evidencia de que la pornograf\u00eda era utilizada como un arma por los comunistas. Los detalles y la vehemencia de los conceptos me sorprendieron. Sucede que la pornochanchada fue financiada por el propio gobierno, interesado en promover la industria cinematogr\u00e1fica nacional. Esos filmes le cambiaron la cara al cine nacional.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera ocurri\u00f3 eso?<\/strong>
\nEso obedece al hecho de que la dictadura, a aquella altura, a mediados de la d\u00e9cada de 1970, ya era una juerga. As\u00ed como en el centro de la ideolog\u00eda estaba presente el anticomunismo moralista, en lo cotidiano era imposible regular el sexo. Esas ideas fracasaron no solo porque el control no era posible, sino porque la dictadura promov\u00eda un modelo econ\u00f3mico y cultural que produc\u00eda exactamente lo que se procuraba evitar. En cierta medida, puede afirmarse que el protestantismo actual fue determinado en esa batalla cultural de la dictadura.<\/p>\n

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Colecci\u00f3n UH \/ Folhapress<\/span><\/a> Los valores tradicionales estaban presentes en manifestaciones como la Marcha de la Familia con Dios y por la Libertad, en marzo de 1964Colecci\u00f3n UH \/ Folhapress<\/span><\/p><\/div>\n

\u00bfEse es el tema del libro <\/strong>Moral majorities across the Americas<\/em>, que se acaba de publicar?<\/strong>
\nEso mismo. En esencia, mi libro es una historia del conservadurismo religioso del siglo XX en Brasil. Trata de c\u00f3mo hemos llegado a la configuraci\u00f3n actual de poder que ostentan los evang\u00e9licos. En la \u00e9poca del acercamiento de los evang\u00e9licos conservadores con la dictadura militar hab\u00eda muchas esperanzas depositadas en un cristianismo renovado, no exactamente de izquierda, pero comprometido con los planteos de justicia social, con la calidad de vida de la gente. \u00bfC\u00f3mo fue que esa perspectiva de un futuro cristiano m\u00e1s progresista fracas\u00f3? Hoy en d\u00eda, se sabe que los evang\u00e9licos y los conservadores cat\u00f3licos brasile\u00f1os formaban parte de una red de ideas que iba m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras nacionales y que han sido muy importantes para la articulaci\u00f3n de una derecha global. Lo m\u00e1s interesante es que la mayor\u00eda eran desconocidos. En Estados Unidos, por ejemplo, estaba Paul Weyrich [1942-2008], fundador de Heritage Foundation. El propio Plinio Corr\u00eaa de Oliveira [1908-1995], de TFP [Sociedad Brasile\u00f1a de Defensa de la Tradici\u00f3n, la Familia y la Propiedad], ten\u00eda un enfoque transnacional. Se propon\u00eda crear una red internacional de TFP y colabor\u00f3 con Weyrich. El arzobispo de Diamantina [Minas Gerais], Geraldo de Proen\u00e7a Sigaud [1909-1999] se erigi\u00f3 en el l\u00edder de los conservadores cat\u00f3licos, que se mostraban ofendidos por los cambios que ve\u00edan en la Iglesia. Hubo una reacci\u00f3n en varios grupos ante lo que tildaron de \u201cmodernidad\u201d, entendida como los cambios culturales, el ecumenismo y el comunismo. Tanto en Brasil como en el exterior, los conservadores protestantes tambi\u00e9n se opon\u00edan a la idea del ecumenismo, a la que consideraban una trampa comunista contra el conservadurismo teol\u00f3gico. En el libro, intento identificar denominaciones y me di cuenta de que esa lucha tuvo lugar incluso en el seno de esas mismas organizaciones. En el contexto nacional, el triunfo de los conservadores tiene que ver con su cooperaci\u00f3n con la dictadura y con su conexi\u00f3n con grupos transnacionales de otros pa\u00edses. Ellos construyeron una plataforma compuesta por temas que ahora podemos reconocer como la l\u00ednea fundamental de la derecha cristiana: la oposici\u00f3n al aborto, el aval a la portaci\u00f3n de armas, el neoconservadurismo que mut\u00f3 en neoliberalismo como respuesta al comunismo, compatible con la cristiandad.<\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo es que esto ha llegado al siglo XXI?<\/strong>
\nEn el libro explico que el resurgimiento de la derecha es fruto de una historia de activismo conservador en el cual confluyeron brasile\u00f1os, estadounidenses, cat\u00f3licos, protestantes, conservadores seculares y oportunistas autoritarios, entre otros. Las similitudes entre el actual presidente de Brasil y Donald Trump, por ejemplo, es el resultado de una labor desarrollada en el pasado por activistas brasile\u00f1os y estadounidenses que establecieron deliberadamente una pauta m\u00e1s proclive a cuestiones de identidad que ideol\u00f3gicas. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la oposici\u00f3n al aborto con la posesi\u00f3n de armas y el tama\u00f1o del Estado, en lo concerniente a los programas de bienestar social? Estos activistas entendieron la importancia de la construcci\u00f3n de una plataforma que atrajera a una masa social determinada y es por eso que establecieron esos v\u00ednculos. Mis investigaciones en los archivos religiosos, no solo de Brasil y de Estados Unidos, sino tambi\u00e9n de Italia, muestran al aborto como un tema capaz de aglutinar a mucha gente. En los archivos de la Casa Publicadora de Asambleas de Dios, hall\u00e9 una menci\u00f3n a Carl McIntire [1906-2002], un pastor radicalmente conservador, que no hab\u00eda sido muy tenido en cuenta por la historiograf\u00eda, pero que fue muy importante para el desarrollo de la derecha radical en Estados Unidos. Al investigar en el Princeton Theological Seminary, donde se conservan sus archivos, acab\u00e9 por descubrir que McIntire cooper\u00f3 con los evang\u00e9licos de Brasil. Esa cooperaci\u00f3n comenz\u00f3 intentando construir una asociaci\u00f3n de iglesias evang\u00e9licas conservadoras en la d\u00e9cada de 1950. Como respuesta a la modernidad teol\u00f3gica y al ecumenismo, el reverendo McIntire busc\u00f3, con el Consejo Internacional de Iglesias Cristianas, estructurar una red global de instituciones y espacios en donde los conservadores evang\u00e9licos pudieran reunirse, intercambiar ideas y ejercer influencia en las pol\u00edticas culturales. En Brasil, adonde viaj\u00f3 algunas veces y envi\u00f3 misioneros, hall\u00f3 un terreno f\u00e9rtil. Con la participaci\u00f3n de activistas brasile\u00f1os, organiz\u00f3 y realiz\u00f3 varias conferencias en distintos lugares del mundo. El reverendo Israel Gueiros fue uno de sus interlocutores. Ambos cooperaron durante d\u00e9cadas, combinando un anticomunismo implacable con un reaccionarismo cultural, siempre centrado en la defensa de un capitalismo desregulado.<\/p>\n

Las instituciones y los activistas brasile\u00f1os fueron esenciales para posibilitar el resurgimiento de la derecha creando organizaciones y alentando alianzas<\/p><\/blockquote>\n

\u00bfTuvieron \u00e9xito?<\/strong>
\nCreo que ni siquiera ellos se esperaban el \u00e9xito que tendr\u00edan. Su objetivo era articular, junto a miembros de otras iglesias y de otros pa\u00edses, una serie de temas sobre los cuales todos concordaran que hab\u00eda que defender. Para ellos, el poder pol\u00edtico y el religioso no pod\u00edan separarse. Antes de la d\u00e9cada 1960, la orientaci\u00f3n de la mayor\u00eda de las iglesias evang\u00e9licas era no inmiscuirse en las doctrinas del mundo. Estaban centradas en la vida espiritual. No anhelaban lo que es del C\u00e9sar, quer\u00edan lo que es de Dios. Lo que cambia es la disposici\u00f3n creciente de los evang\u00e9licos de tomar para s\u00ed un \u00e1rea de la vida pol\u00edtica, presentada como una manifestaci\u00f3n pol\u00edtica de sentimientos y doctrinas religiosas. Estaban preocupados con la defensa de los valores religiosos, pero me parece que, en aquel momento, no les era posible discernir entre lo que estaba ocurriendo en la pol\u00edtica y lo que suced\u00eda en el \u00e1mbito de la cultura y de la econom\u00eda. Uno de sus grandes logros fue ensamblar todo eso con la identidad religiosa. Consiguieron establecer un v\u00ednculo entre su concepci\u00f3n como guardianes de una tradici\u00f3n religiosa y una serie de iniciativas que no eran y no son propiamente religiosas. Contrapuestos al Estado y al igualitarismo, estos activistas contribuyeron a hacer del compromiso cristiano algo no solo l\u00edcito, sino tambi\u00e9n necesario. No hay manera de explicar las similitudes entre el actual presidente de Brasil y Donald Trump, o el auge del populismo de derecha en Estados Unidos solo con lo que sucede dentro de Estados Unidos o a partir de un concepto nacional. Sostengo que estas historias deben pensarse en t\u00e9rminos transnacionales.<\/p>\n

\u00bfTambi\u00e9n participaron otros pa\u00edses en la construcci\u00f3n de esta derecha transnacional?<\/strong>
\nBrasil desempe\u00f1\u00f3 un papel muy importante, que comenz\u00f3 hace casi un siglo. Las instituciones y los activistas brasile\u00f1os fueron esenciales para posibilitar el resurgimiento de la derecha creando organizaciones y alentando alianzas que facilitaron la conformaci\u00f3n del actual conservadurismo cristiano transnacional, que acaso sea el fen\u00f3meno pol\u00edtico y cultural m\u00e1s influyente de la actualidad. Pero s\u00e9 que otros pa\u00edses tambi\u00e9n participaron en esa construcci\u00f3n. Durante mucho tiempo, los estudios sobre los movimientos de derecha daban por ciertos sus l\u00edmites dentro del Estado naci\u00f3n. No obstante, deben tenerse en cuenta los v\u00ednculos con otros pa\u00edses. La mayor\u00eda de nosotros estamos formados en estudios nacionales, pero es necesario el estudio de pa\u00edses sobre los cuales se sabe poco en este \u00e1mbito. Si tuviera que se\u00f1alar un destino pr\u00f3ximo de investigaci\u00f3n, ser\u00eda alg\u00fan pa\u00eds de Asia, como Corea o China. La World Anticommunist League [WACL], por ejemplo, era activa en Asia. Parece fundamental entender los esfuerzos por establecer v\u00ednculos con las iglesias de aquella regi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El historiador estadounidense presenta un libro sobre el conservadurismo religioso en el siglo XX","protected":false},"author":522,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[183,187],"tags":[389,310,330],"coauthors":[1319],"class_list":["post-409244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevista-es","category-humanidades-es","tag-derecho","tag-historia-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/409244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/522"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=409244"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/409244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":409274,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/409244\/revisions\/409274"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=409244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=409244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=409244"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=409244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}