{"id":420373,"date":"2022-01-12T19:12:54","date_gmt":"2022-01-12T22:12:54","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=420373"},"modified":"2022-01-13T13:36:31","modified_gmt":"2022-01-13T16:36:31","slug":"una-autora-multiple","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/una-autora-multiple\/","title":{"rendered":"Una autora m\u00faltiple"},"content":{"rendered":"

En el barrio de Parelheiros, en la ciudad de S\u00e3o Paulo, Carolina Maria de Jesus (1914-1977) buscaba sosiego para escribir un nuevo libro. Por primera vez desde el lanzamiento de Quarto de despejo <\/em>[cuarto de desechos], que en 1960 la llev\u00f3 repentinamente a la fama, se hab\u00eda apartado del bullicio de la vida p\u00fablica y se sent\u00eda madura. \u201cEstoy m\u00e1s esclarecida, m\u00e1s culta; estudi\u00e9, mejor\u00e9 mi portugu\u00e9s\u201d, declar\u00f3 al peri\u00f3dico O Globo<\/em>, en una entrevista publicada en febrero de 1970. Su primer libro, que se erigi\u00f3 en fen\u00f3meno de ventas, evocaba entonces una experiencia amarga a ojos de la autora, quien solamente adquiri\u00f3 \u201cfama de rica sin tener dinero\u201d, como ella misma dice. En la calma de una quinta en las afueras de la ciudad, sigui\u00f3 escribiendo cr\u00f3nicas, cuentos, poemas, proverbios, obras de teatro y letras de marchinhas <\/em>de Carnaval. Sin embargo, la mayor parte de esa producci\u00f3n tuvo una repercusi\u00f3n definitivamente menor al libro que la convirti\u00f3 en una celebridad.<\/p>\n

En la exposici\u00f3n titulada Carolina Maria de Jesus: Um Brasil para os brasileiros<\/em>, en cartelera hasta enero de 2022, en el Instituto Moreira Salles (IMS), en S\u00e3o Paulo, pueden verse ejemplos de la versatilidad de la escritora. La muestra, fruto de dos a\u00f1os de investigaciones, re\u00fane alrededor de 300 piezas, entre fotograf\u00edas, videos y otros documentos que revelan aspectos de su trayectoria poco conocidos por el p\u00fablico. \u201cLa difusi\u00f3n de esta colecci\u00f3n pretende reforzar la importancia de su legado como int\u00e9rprete de Brasil\u201d, dice la historiadora Raquel Barreto, una de las curadoras de la exposici\u00f3n.<\/p>\n

En la muestra, sus escritos y su propia letra pueden reconocerse en distintos formatos, tales como manuscritos, proyecciones en paredes y afiches. Durante la investigaci\u00f3n, se recurri\u00f3 a los originales de la autora, gran parte de ellos conservados en el IMS y en el Archivo P\u00fablico Municipal de Sacramento, el municipio del estado de Minas Gerais donde naci\u00f3 Carolina de Jesus. \u201cEl prop\u00f3sito es presentar la voz y la escritura originales de la autora, dado que, hasta hace poco, al public\u00e1rselos, sus libros sufr\u00edan modificaciones\u201d, informa Barreto. Tambi\u00e9n puede escucharse el \u00fanico disco que grab\u00f3, intitulado Quarto de despejo<\/em>, editado en 1961 tras el \u00e9xito de su libro hom\u00f3nimo.<\/p>\n

A pesar de la sonrisa, el retrato de Carolina en la tapa del disco no difiere demasiado de otras im\u00e1genes conocidas de la escritora casi siempre cabizbaja y con los cabellos cubiertos por un pa\u00f1uelo. Este accesorio se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo asociado a la estigmatizaci\u00f3n de la artista. A los efectos de deconstruir el estereotipo de esa Carolina de Jesus \u201cde la favela\u201d, la exposici\u00f3n incluye retratos en los que se muestra altiva, con el pelo suelto y vistiendo ropa elegante.<\/p>\n

\u201cIncluso tras la publicaci\u00f3n de gran parte de sus manuscritos a partir de 1990, la mayor\u00eda de las interpretaciones acad\u00e9micas han girado, durante mucho tiempo, alrededor de Quarto de despejo<\/em>\u201d, analiza la historiadora Elena Pajaro Peres, quien estudia la obra de la escritora desde su doctorado, obtenido en 2007 en la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP).<\/p>\n

El acceso a la producci\u00f3n literaria de Carolina de Jesus permiti\u00f3 que Pajaro Peres pudiera identificar nuevos aspectos. \u201cSu obra abre espacio a una mejor comprensi\u00f3n de la expresi\u00f3n creativa vinculada a la historia de las di\u00e1sporas africanas y de las mujeres negras en la etapa que sigui\u00f3 a la emancipaci\u00f3n\u201d, escribi\u00f3 en un cap\u00edtulo del libro Mulheres na hist\u00f3ria: Inova\u00e7\u00f5es de g\u00eanero entre o p\u00fablico e o privado <\/em>[Mujeres en la historia: Innovaciones de g\u00e9nero entre lo p\u00fablico y lo privado] (Literar, 2020).<\/p>\n

Pajaro Peres lleg\u00f3 a esta conclusi\u00f3n durante una pasant\u00eda de posdoctorado que realiz\u00f3 en el Instituto de Estudios Brasile\u00f1os (IEB) de la USP y en la Universidad de Boston (EE. UU.), con el apoyo de la FAPESP. En textos redactados a partir de los a\u00f1os 1940, Carolina relata que, en su infancia, o\u00eda las historias que le contaba su abuelo, que hab\u00eda sido esclavizado y estaba orgulloso de ser hijo de africanos que ven\u00edan de Angola.<\/p>\n

En cuanto arrib\u00f3 a la capital paulista, en 1937, Carolina trabaj\u00f3 en la casa del cardi\u00f3logo Euryclides de Jesus Zerbini (1912-1993). Aprovechaba su tiempo libre para visitar redacciones de peri\u00f3dicos, donde ofrec\u00eda sus textos para publicar. En sus memorias, ella relata que desde ni\u00f1a hab\u00eda entrado en contacto con el pensamiento de Jos\u00e9 do Patroc\u00ednio (1854-1905) y del abolicionista Luiz Gama (1830-1882), a partir de lecturas colectivas y en la escuela. Tambi\u00e9n le fascinaban los poetas rom\u00e1nticos del siglo XIX y la literatura de follet\u00edn.<\/p>\n

\u201cPuede verse que Carolina de Jesus produjo su arte reelaborando, de manera creativa, las pr\u00e1cticas y saberes a los que tuvo acceso durante su vida\u201d, dice Pajaro Peres. A partir de ah\u00ed, dice, puede trascenderse la perspectiva que la ubica como una escritora de la carencia, una autora improbable, un fen\u00f3meno sorprendente o incluso un \u201cmilagro\u201d.<\/p>\n

En total, en Brasil se publicaron aproximadamente 10 libros de Carolina de Jesus. Adem\u00e1s de denunciar las condiciones socioecon\u00f3micas de penurias, la autora desarroll\u00f3 una escritura de ficci\u00f3n con caracter\u00edsticas de las novelas radiales. \u201cVarios de los personajes creados por la escritora son mujeres vanidosas, fuertes y sensibles. Esto aparece, por ejemplo, en los textos de Dr. Silvio <\/em>y Obrigado senhor vig\u00e1rio<\/em>\u201d, apunta Pajaro Peres.<\/p>\n

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Colecci\u00f3n Jos\u00e9 Ramos Tinhor\u00e3o \/\u2009Colecci\u00f3n Instituto Moreira Salles <\/span><\/a> Portada del disco editado por Carolina de Jesus, quien cantaba y tocaba la guitarraColecci\u00f3n Jos\u00e9 Ramos Tinhor\u00e3o \/\u2009Colecci\u00f3n Instituto Moreira Salles <\/span><\/p><\/div>\n

Pueden identificarse otras contribuciones de Carolina de Jesus m\u00e1s all\u00e1 de la autenticidad de su narrativa y del hecho de haber escrito sobre la miseria, destaca la cr\u00edtica literaria Raffaella Fernandez, autora de A po\u00e9tica de res\u00edduos <\/em>[ (Aetia, 2019), fruto de su doctorado en la Universidad de Campinas (Unicamp). \u201cLo singular de la literatura de Carolina es la riqueza de su inventiva a partir de la movilizaci\u00f3n de lo escaso, de lo simple, que apela a diversos discursos literarios, retazos de ideas y cosas tal vez consideradas \u2018menores\u2019\u201d argumenta.<\/p>\n

Para la investigadora, m\u00e1s all\u00e1 de relatar su propia opresi\u00f3n, Carolina consegu\u00eda ensayar met\u00e1foras, producir cr\u00f3nicas, crear ambientes buc\u00f3licos y explorar una tem\u00e1tica l\u00edrica. Este era el enfoque est\u00e9tico del mundo que ella quer\u00eda que el p\u00fablico conociera despu\u00e9s del \u00e9xtasis de Quarto de despejo<\/em>. La imposibilidad de dar a conocer esa escritura al p\u00fablico la llev\u00f3 a percibir que su reconocimiento como artista no ser\u00eda f\u00e1cil. En la d\u00e9cada de 1960 tambi\u00e9n public\u00f3 con dinero propio otros dos libros: Peda\u00e7os da fome<\/em> y Prov\u00e9rbios<\/em> [Retazos de hambre y Proverbios].<\/p>\n

Desde la \u00f3ptica de Fernandez, el actual \u201crescate\u201d de Carolina de Jesus puede explicarse, en parte, por el impulso que han cobrado los movimientos negros y por el surgimiento de nuevas editoriales interesadas en la publicaci\u00f3n de obras de autores negros. \u201cEste contexto literario y extraliterario ha contribuido a que la escritora haya recobrado visibilidad en los \u00faltimos tiempos\u201d, dice Fernandez, quien es miembro del consejo editorial de Companhia das Letras. Esta editorial se ha dedicado, desde principios de a\u00f1o, a publicar textos in\u00e9ditos y reediciones de las obras de Carolina de Jesus, entre ellas, Casa de alvenaria<\/em>, de 1961.<\/p>\n

Para Barreto, la renovaci\u00f3n de los estudios la obra de Carolina de Jesus est\u00e1 vinculada con el ingreso de una nueva generaci\u00f3n de investigadores negros en las universidades p\u00fablicas de Brasil (v\u00e9ase el art\u00edculo<\/a><\/em>). \u201cSon personas que est\u00e1n aportando nuevos enfoques sobre su obra y se dedican a rescatar su colecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Desde que comenz\u00f3 a escarbar en la colecci\u00f3n de Carolina de Jesus, hace 20 a\u00f1os, Fernandez ha reunido evidencias concretas de cuan complejo era su proceso creativo. \u201cLa producci\u00f3n de Carolina es el resultado de una mezcla de g\u00e9neros literarios y no literarios, que abarca desde la poes\u00eda rom\u00e1ntica hasta la denuncia social, haciendo uso de la norma culta y de la oralidad\u201d.<\/p>\n

A partir de manuscritos in\u00e9ditos y releyendo otros no utilizados por el periodista Aud\u00e1lio Dantas (1929-2018), quien dio a conocer los diarios de Carolina de Jesus y organiz\u00f3 la primera edici\u00f3n de Quarto de despejo<\/em>, Fernandez pudo acceder a relatos y pensamientos inexplorados de la autora. Uno de los retos principales fue tener que lidiar con un patrimonio maltrecho. \u201cLa conservaci\u00f3n de los manuscritos es de suma importancia para poder publicar obras in\u00e9ditas y facilitar su investigaci\u00f3n\u201d, dice Fernandez.<\/p>\n

Gran parte de la colecci\u00f3n de Carolina de Jesus se conserva en el Archivo P\u00fablico Municipal de Sacramento. El material fue donado en los a\u00f1os 1990 por su hija, Vera Eunice de Jesus Lima. \u201cAhora ella est\u00e1 arrepentida de haberlo donado, porque el gobierno municipal no implement\u00f3 un tratamiento de archivos adecuado para preservar los documentos\u201d, dice el investigador S\u00e9rgio Barcellos, autor de Vida por escrito <\/em>(Bertolucci, 2015), resultado de su posdoctorado en la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro (Uerj).<\/p>\n

Por un lapso de dos a\u00f1os, Barcellos mape\u00f3 la colecci\u00f3n de Sacramento. A instancias de Vera Eunice Lima, el acad\u00e9mico envi\u00f3 al gobierno del municipio una gu\u00eda para mejorar las condiciones de almacenado de los documentos. Hasta ahora no se ha implementado casi nada. Recientemente, el Ministerio P\u00fablico acept\u00f3 una denuncia realizada por la hija de la escritora.<\/p>\n

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Archivo\u2009\/\u2009Estad\u00e3o Conte\u00fado<\/span><\/a> Ceremonia de entrega del t\u00edtulo de socia honoraria de la Academia de Letras de la Facultad de Derecho de la USPArchivo\u2009\/\u2009Estad\u00e3o Conte\u00fado<\/span><\/p><\/div>\n

\u201cLa escritora de la favela\u201d<\/strong>
\nDe la noche a la ma\u00f1ana, Carolina de Jesus se convirti\u00f3 en \u201cla escritora de la favela\u201d, tal como comenz\u00f3 a llamarla la prensa, tras la publicaci\u00f3n de Quarto de despejo<\/em>. Sin embargo, su trayectoria creativa hab\u00eda comenzado mucho antes de que la conociera Dantas. Desde ni\u00f1a, la peque\u00f1a Bitita \u2013el apodo que recibi\u00f3 en su infancia\u2013 hab\u00eda mostrado entusiasmo por las letras. Aunque tan solo curs\u00f3 dos a\u00f1os de educaci\u00f3n formal y pas\u00f3 su juventud trabajando en casas de familia, su inter\u00e9s por la lectura y la escritura se profundizaron con el paso del tiempo. Poco despu\u00e9s de haber empezado a trabajar en la casa de Zerbini, cansada de recibir \u00f3rdenes, decidi\u00f3 convertirse en recolectora de papel. En la favela de Canind\u00e9, donde construy\u00f3 su propia casilla y cri\u00f3 a sus tres hijos, conoci\u00f3 la miseria. \u201cAntes de Carolina de Jesus, otros autores brasile\u00f1os, como Graciliano Ramos [1892-1953], por ejemplo, tambi\u00e9n hab\u00edan escrito sobre la pobreza. Pero nadie lo hab\u00eda hecho desde la propia miseria\u201d, reflexiona el soci\u00f3logo M\u00e1rio Medeiros, autor de A descuberta do ins\u00f3lito <\/em>(Aeroplano, 2013), producto de su doctorado sobre la literatura negra, realizado con el apoyo de la FAPESP. Quarto de despejo<\/em> cobr\u00f3 protagonismo al denunciar la realidad de las favelas, hasta entonces poco conocida por el p\u00fablico.<\/p>\n

\u201cEl diario de Carolina de Jesus aporta reflexiones sociol\u00f3gicas importantes sobre el momento que atravesaba Brasil\u201d, dice Medeiros, docente del Departamento de Sociolog\u00eda de la Unicamp. \u201cEl libro fue publicado en el auge del desarrollismo, impulsado por el gobierno de Juscelino Kubitschek [1956-1960] y el esfuerzo en aras de la industrializaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Los diarios de Carolina de Jesus, dice Medeiros, pusieron en jaque al triunfalismo y el optimismo que caracterizaron al proceso de modernizaci\u00f3n del pa\u00eds. \u201cQuarto de despejo<\/em> demostraba que toda aquella modernidad no resolv\u00eda el dilema del racismo ni la desigualdad social\u201d. A pesar del \u00e9xito del libro \u2013que vendi\u00f3 50.000 ejemplares a solo un mes de su lanzamiento\u2013 a su autora se la mantuvo al margen de la literatura brasile\u00f1a.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, teniendo por delante su vasta colecci\u00f3n, es posible dimensionar con m\u00e1s claridad la importancia de la literatura que ella produjo, pondera Fernandez. \u201cEn la obra de Carolina hay una representatividad fundamental, en el sentido de que sus escritos dialogan con otras mujeres negras insertas en las redes de la di\u00e1spora en Am\u00e9rica Latina\u201d, dice la investigadora. La escritora recorri\u00f3 un largo camino hasta llegar a la capital paulista. Pas\u00f3 por varias ciudades del interior, en busca de una vida mejor. \u201cPor lo tanto, hay una comuni\u00f3n de valores e intereses entre la literatura de Carolina de Jesus y la trayectoria de varones y mujeres en proceso de inmigraci\u00f3n, es decir, de sus tr\u00e1nsitos por diversos territorios y culturas\u201d.<\/p>\n

Con todo, el inter\u00e9s por la escritora y su obra qued\u00f3 asociado al car\u00e1cter \u201cexc\u00e9ntrico\u201d de la autora: una mujer negra, semianalfabeta, haciendo una denuncia social. Es por eso que algunos entendidos dijeron que el best seller<\/em> eclips\u00f3 a otros de sus libros, que la prensa recibi\u00f3 con indiferencia. \u201cElla qued\u00f3 atada a Quarto de despejo<\/em>, como si no estuviera autorizada a proseguir su carrera como la escritora prol\u00edfica y vers\u00e1til que era\u201d, dice Fernandez.<\/p>\n

Un aspecto que relega su obra al \u00e1mbito de lo pintoresco puede ser el hecho de que sus textos no estaban sujetos al est\u00e1ndar normativo de ning\u00fan g\u00e9nero prestigioso de la literatura brasile\u00f1a. A comienzos del decenio de 2000, el escritor paulistano Ferr\u00e9z lleg\u00f3 a identificar en Carolina de Jesus una gran inspiraci\u00f3n para la difusi\u00f3n de la denominada literatura marginal en Brasil. As\u00ed y todo, tan solo suelen alabarse sus aspectos pol\u00edticos y sociol\u00f3gicos.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el proceso de reedici\u00f3n de sus obras ha estado signado por controversias al respecto de la decisi\u00f3n de la editorial Companhia das Letras de mantener la gram\u00e1tica original de la escritora, con todas sus desviaciones de las normativas est\u00e1ndar, en particular, en lo que hace a la ortograf\u00eda. La iniciativa fue objeto de cr\u00edticas dentro del ambiente acad\u00e9mico.<\/p>\n

\u201cAlgunos expertos sostienen que eso ser\u00eda una manera de perpetuar la imagen ex\u00f3tica de Carolina, pero no se trata de eso\u201d, dice Fernandez. \u201cElla se apropia de la gram\u00e1tica de una manera singular, y eso forma parte del proceso de creaci\u00f3n de su po\u00e9tica de residuos, al captar discursos y recursos. Esta publicaci\u00f3n tambi\u00e9n le permite al lector una aproximaci\u00f3n a la pluma original de Carolina de Jesus\u201d.<\/p>\n

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Colecci\u00f3n Instituto Moreira Salles<\/span><\/a> Manuscrito de la escritoraColecci\u00f3n Instituto Moreira Salles<\/span><\/p><\/div>\n

La mirada de la prensa alemana<\/strong>
\nEn Alemania, obras como Quarto de despejo <\/em>y Casa de alvenaria<\/em> han contribuido a desplazar del imaginario la noci\u00f3n de Brasil como un lugar de naturaleza exuberante y armon\u00eda entre razas, sostiene Raquel Alves dos Santos Nascimento, quien realiza un doctorado en estudios de traducci\u00f3n en la FFLCH-USP. \u201cLas rese\u00f1as publicadas por la prensa alemana en la d\u00e9cada de 1960 no eran propiamente an\u00e1lisis literarios del libro en s\u00ed mismo\u201d, dice Alves dos Santos, quien investiga la difusi\u00f3n del universo caroliniano en ese pa\u00eds europeo.<\/p>\n

\u201cEllos recomendaban su lectura para que el p\u00fablico alem\u00e1n se informara al respecto de una realidad hasta entonces desconocida, como si la escritura de Carolina de Jesus fuese una especie de periscopio que permitiera al europeo vislumbrar la miseria del tercer mundo\u201d. En este sentido, dice la investigadora, el exotismo asociado a la realidad brasile\u00f1a dej\u00f3 paso al \u201cexotismo social de la favela\u201d.<\/p>\n

El caso es que Carolina de Jesus solamente deseaba escribir, sin importarle si era dentro de la favela o en una casa de mamposter\u00eda en la zona norte de S\u00e3o Paulo, adonde se mud\u00f3 cuando pudo salir de Canind\u00e9. \u201cElla nunca se posicion\u00f3 como representante de ninguna minor\u00eda y manten\u00eda una relaci\u00f3n tensa con el movimiento negro\u201d, enfatiza Medeiros, remarcando la complejidad de la escritora.<\/p>\n

\u201cLos manuscritos revelan que ella fue influenciada por autores abolicionistas y, al mismo tiempo, ten\u00eda aprecio por la llamada literatura edulcorada, en la cual los pr\u00edncipes salvan a las princesas en apuros. Este contraste aparece en varios de sus libros\u201d, dice Barcellos.<\/p>\n

Carolina de Jesus abandon\u00f3 Canind\u00e9 en 1960. Al a\u00f1o siguiente, la favela ser\u00eda gradualmente desmantelada, a instancias del gobierno municipal. \u00a0\u201cIr\u00f3nicamente, un proceso similar al que posibilit\u00f3 la formaci\u00f3n de la favela al \u2018desechar\u2019 all\u00ed a los residentes desalojados de los conventillos\u201d, dice la urbanista Gabriela Pereira, docente de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Federal de Bah\u00eda (FA-UFBA), autora del libro Corpo, discurso e territ\u00f3rio: A cidade em disputa nas dobras da narrativa de Carolina Maria de Jesus <\/em>[Cuerpo, discurso y territorio. La ciudad en disputa en los pliegues de la narrativa de Carolina Maria de Jesus] (Anpur, 2019).<\/p>\n

La escritora es citada en el primer p\u00e1rrafo del plan de desmantelamiento de las favelas, publicado por la Municipalidad de S\u00e3o Paulo en 1962. Seg\u00fan dicho documento, el impacto causado por Quarto de despejo<\/em> marc\u00f3 \u201cel despertar de la ciudad a este grave problema urbano y social: la favela\u201d. Para Pereira, el an\u00e1lisis de la obra de Carolina proporciona los medios para pensar en la constituci\u00f3n de la ciudad en la que la escritora vivi\u00f3 y por la que se movi\u00f3. \u201cElla consigui\u00f3 conectar el pasado esclavista con las desigualdades que a\u00fan estructuran nuestros territorios\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Un conjunto de investigaciones y una exposici\u00f3n sobre Carolina de Jesus muestran la versatilidad de la escritora brasile\u00f1a m\u00e1s all\u00e1 de su c\u00e9lebre Quarto de despejo<\/em>","protected":false},"author":421,"featured_media":411023,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[740],"class_list":["post-420373","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanidades-es","position_at_home-sumario"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/420373","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/421"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=420373"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/420373\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":420592,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/420373\/revisions\/420592"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/411023"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=420373"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=420373"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=420373"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=420373"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}