\n– Centralidad cuestionada<\/a>
\n– El rol femenino<\/a>
\n<\/div>\n
El fil\u00f3sofo Luiz Armando Bagolin, del Instituto de Estudios Brasile\u00f1os de la Universidad de S\u00e3o Paulo (IEB-USP), recuerda que la idea de que la Semana de Arte Moderno dio origen al modernismo en Brasil se gest\u00f3 entre 1937 y 1945, a la par de la instauraci\u00f3n del Estado Novo<\/em> de Get\u00falio Vargas (1882-1954). \u201cEl gobierno vislumbr\u00f3 que algunas de las pautas modernistas, como la exaltaci\u00f3n de la identidad nacional, eran \u00fatiles para la ret\u00f3rica estatal. Es por eso que una de las pol\u00edticas varguistas consisti\u00f3 en cooptar intelectuales para que colaboraran con el gobierno\u201d, dice Bagolin. El investigador afirma que, en 1953, Vargas dirigi\u00f3 un pronunciamiento a la naci\u00f3n no solo elogiando al movimiento, sino tambi\u00e9n relacion\u00e1ndolo con el anhelo de modernizaci\u00f3n de la sociedad y con la necesidad del pa\u00eds de alcanzar el progreso material e industrial. \u201cAs\u00ed fue que se cristaliz\u00f3 una historia del modernismo brasile\u00f1o en singular, desde una perspectiva positiva\u201d, sostiene. Seg\u00fan \u00e9l, esta fue la \u00f3ptica dominante en los primeros estudios acad\u00e9micos sobre el movimiento, elaborados a partir de los a\u00f1os 1970, cuando el gobierno del estado de S\u00e3o Paulo adquiri\u00f3 la colecci\u00f3n de M\u00e1rio de Andrade y su archivo fue donado por la familia al IEB. \u201cHasta la d\u00e9cada de 1990, un com\u00fan denominador de los trabajos elaborados en teor\u00eda literaria y en las ciencias sociales era el tratamiento de los modernistas como un grupo \u00fanico y homog\u00e9neo, con una t\u00f3nica enaltecedora\u201d, describe el fil\u00f3sofo.<\/p>\n IEB-USP, Fondo M\u00e1rio de Andrade, c\u00f3digo de referencia: MA-MMA-061-056-201 \/ L\u00e9o Ramos Chaves <\/span><\/a> Un ejemplar de 1944 de Macuna\u00edma, que estaba siendo revisado por M\u00e1rio de AndradeIEB-USP, Fondo M\u00e1rio de Andrade, c\u00f3digo de referencia: MA-MMA-061-056-201 \/ L\u00e9o Ramos Chaves <\/span><\/p><\/div>\n La investigadora de la literatura Tel\u00ea Ancona Lopez, de la USP, referente en los estudios sobre M\u00e1rio de Andrade, explica que, pese a esa tendencia, en las \u00e1reas de la teor\u00eda literaria y de la literatura brasile\u00f1a de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas (FFLCH) de la USP ya se hab\u00edan elaborado tesis y tesinas que identificaban diferentes proyectos inherentes al modernismo. Ella tambi\u00e9n considera que la d\u00e9cada de 1970 marc\u00f3 un hito en cuanto a la reflexi\u00f3n acad\u00e9mica sobre el modernismo. Esto se debe a que, adem\u00e1s del IEB, hubo otras instituciones que a partir de este per\u00edodo comenzaron a organizar los archivos de los autores modernistas, entre ellas el Centro de Documentaci\u00f3n Cultural Alexandre Eulalio (Cedae), de la Unicamp, y la Fundaci\u00f3n Casa de Rui Barbosa. En la d\u00e9cada siguiente, la cr\u00edtica gen\u00e9tica, difundida en Brasil por Philippe L\u00e9on Marie Ghislain Willemart, tambi\u00e9n de la USP, hizo que las ediciones de los manuscritos comenzaran a elaborarse con mayor rigurosidad. La cr\u00edtica gen\u00e9tica es un campo te\u00f3rico-metodol\u00f3gico que busca reconstruir el proceso de elaboraci\u00f3n de una obra a partir del an\u00e1lisis de los manuscritos que la precedieron. \u201cEn la d\u00e9cada de 2000, las investigaciones literarias brasile\u00f1as se caracterizaron por la b\u00fasqueda de datos en las fuentes primarias. Fue un cambio de conducta que le agreg\u00f3 valor a la construcci\u00f3n historiogr\u00e1fica y a la edici\u00f3n de textos, que procuran retratar de manera fiel el proyecto del autor. Esa es una ense\u00f1anza que nos leg\u00f3 el soci\u00f3logo y cr\u00edtico literario Antonio Candido (1918-2017)\u201d, dice Ancona Lopez.<\/p>\n Como parte de este movimiento, la investigadora coordin\u00f3 entre 2006 y 2011, con el apoyo de la FAPESP, un proyecto dedicado al an\u00e1lisis del proceso de creaci\u00f3n de M\u00e1rio de Andrade. La investigaci\u00f3n se desarroll\u00f3 a partir de los manuscritos hallados en el archivo del escritor, que re\u00fane su correspondencia. \u201cEn el marco de la investigaci\u00f3n pudimos conocer, por ejemplo, el di\u00e1logo entablado por el autor con el parnasianismo, pese a la distancia que el modernismo intent\u00f3 tomar de ese movimiento literario\u201d, informa. En el a\u00f1o 2000, el IEB y la Edusp lanzaron la colecci\u00f3n Correspondencia de M\u00e1rio de Andrade, un proyecto editorial que desde entonces ha venido publicando sus cartas. \u201cLa iniciativa marc\u00f3 un hito editorial al hacer posible, en este di\u00e1logo epistolar, la presentaci\u00f3n del modernismo por s\u00ed mismo\u201d. Para 2022, est\u00e1 prevista la publicaci\u00f3n del volumen intitulado Correspond\u00eancia M\u00e1rio de Andrade & Oswald de Andrade<\/em>, organizado por G\u00eanese Andrade, investigadora literaria y docente de la Fundaci\u00f3n Armando \u00c1lvares Penteado (Faap).<\/p>\n IEB-USP, Fondo M\u00e1rio de Andrade, c\u00f3digo de referencia: MA-F-0015<\/span><\/a> M\u00e1rio de Andrade en 1917IEB-USP, Fondo M\u00e1rio de Andrade, c\u00f3digo de referencia: MA-F-0015<\/span><\/p><\/div>\n Los estudios de los manuscritos de la \u00e9poca han sacado a la luz aspectos hasta ahora desconocidos de los autores modernistas. El libro intitulado Oswald de Andrade: Obra incompleta <\/em>(Edusp\/Archivos), publicado a finales de 2021 y organizado por Jorge Schwartz, profesor jubilado de literatura hispanoamericana de la USP, es el resultado de un proyecto iniciado en 1985. La publicaci\u00f3n, que cont\u00f3 con financiaci\u00f3n de la FAPESP, re\u00fane poes\u00eda, ficci\u00f3n, discursos cr\u00edticos y manifiestos del autor, adem\u00e1s de reproducir manuscritos in\u00e9ditos que muestran los entretelones de la producci\u00f3n literaria. \u201cLa edici\u00f3n del libro incluy\u00f3 la b\u00fasqueda de documentos entre expertos, herederos, familiares, coleccionistas y en los archivos del IEB, donde la colecci\u00f3n de De Andrade se conserv\u00f3 durante a\u00f1os hasta su traslado al Cedae, de la Unicamp\u201d, comenta Schwartz. \u201cLa forma dispersa, fragmentaria y casi ca\u00f3tica de lo que qued\u00f3 del patrimonio documental de Oswald de Andrade revela una personalidad intelectual reacia a la metodolog\u00eda de gabinete o a la preservaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las distintas etapas de su propio proceso productivo […]. Una actitud propia del desprendimiento, la espontaneidad y la ingenuidad de un autor que nunca sospech\u00f3 que se convertir\u00eda en una de nuestras personalidades literarias m\u00e1s extraordinarias, el m\u00e1s radical de los modernistas, un revolucionario de car\u00e1cter permanente\u201d, escribe Schwartz en la introducci\u00f3n de la obra, que cuenta con dos tomos y m\u00e1s de 1.600 p\u00e1ginas.<\/p>\n A cargo de la investigaci\u00f3n, revisi\u00f3n y confecci\u00f3n de las notas del libro, G\u00eanese Andrade tambi\u00e9n se ocup\u00f3 de catalogar y analizar los manuscritos de la poes\u00eda de Oswald de Andrade. Al cabo, descubri\u00f3, por ejemplo, que el poema O santeiro do Mangue <\/em>comenz\u00f3 a elaborarlo en 1936 y lo reescribi\u00f3 al menos 16 veces hasta concluirlo, finalmente, en 1950. \u201cLa poes\u00eda del autor transmite una sensaci\u00f3n de espontaneidad, pero sus manuscritos revelan un enorme esfuerzo para perfeccionarlo hasta obtener un resultado aparentemente simple\u201d, resalta Andrade. A su juicio, el estudio de esos documentos permite repensar el papel de Oswald en el panorama literario de su \u00e9poca. Seg\u00fan ella, los cr\u00edticos suelen ver a M\u00e1rio de Andrade como un autor \u201ccentrado y estudioso\u201d. Mientras que Oswald ha sido relegado al rol de un intelectual poco serio. \u201cSin embargo, cuando pudimos acceder a sus manuscritos, comprobamos que eso no era verdad\u201d, sostiene. Con base en uno de los resultados de las investigaciones que llev\u00f3 a cabo hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os, G\u00eanese Andrade tambi\u00e9n est\u00e1 a punto de concluir el libro Arte do centen\u00e1rio (1920-1922) \u2013 Oswald de Andrade<\/em>, que ser\u00e1 lanzado en 2022 por la editorial de la Universidade Estadual Paulista (Unesp). La obra contiene 19 textos publicados en la prensa por Oswald de Andrade, entre 1920 y 1922, de los cuales 10 son in\u00e9ditos en formato de libro.<\/p>\n Otra tendencia de las investigaciones recientes acerca del modernismo abarca los estudios desde una perspectiva biogr\u00e1fica. En esta clave se enrolan las biograf\u00edas de Tarsila do Amaral (1886-1973), elaborada en 1997 por Nadia Battella Gotlib, profesora jubilada de la USP, y de M\u00e1rio de Andrade, obra del periodista Jason T\u00e9rcio, en 2019. \u201cLa publicaci\u00f3n de la historia de vida de los grandes intelectuales es una se\u00f1al de madurez del ambiente cultural. Las biograf\u00edas confiables constituyen herramientas importantes para la reflexi\u00f3n cr\u00edtica, porque ayudan a los lectores a ubicar las obras en el tiempo con mayor exactitud\u201d, pondera Sterzi, de la Unicamp.<\/p>\n IEB-USP\u2009(Schwartz, Edusp: 2021)<\/span><\/a> Tarsila do Amaral en 1926 durante la exposici\u00f3n sobre su obra, realizada en la Galer\u00eda Percier de Par\u00edsIEB-USP\u2009(Schwartz, Edusp: 2021)<\/span><\/p><\/div>\n El an\u00e1lisis de los archivos permite conocer el detr\u00e1s de escena de los acontecimientos importantes de la historia del modernismo. En un diario, por ejemplo, Anita Malfatti relata que de camino a su primera exposici\u00f3n individual, organizada en 1914 en el centro de S\u00e3o Paulo, compr\u00f3 unos zapatos nuevos sin prob\u00e1rselos. El calzado le qued\u00f3 chico y finalmente ingres\u00f3 descalza al sal\u00f3n. La artista tambi\u00e9n relata en su diario que, en 1917, en una exposici\u00f3n individual que organiz\u00f3 luego de pasar un tiempo en Estados Unidos, M\u00e1rio de Andrade fue uno de los primeros en asistir. Lleg\u00f3 empapado por la lluvia, se detuvo frente a las obras y solt\u00f3 una carcajada. D\u00edas m\u00e1s tarde, el escritor volvi\u00f3 a la exposici\u00f3n, se present\u00f3 como poeta y anunci\u00f3 su intenci\u00f3n de adquirir el cuadro O homem amarelo <\/em>[El hombre amarillo].<\/p>\n El diario de la pintora, que forma parte de la colecci\u00f3n del IEB, se encuentra expuesto por primera vez al p\u00fablico en la muestra denominada Era uma vez o moderno<\/em> (1910-1944) <\/em>[\u00c9rase una vez lo moderno (1910-1944)], organizada por Bagolin a partir de la investigaci\u00f3n que realiz\u00f3 durante un a\u00f1o y medio y que cont\u00f3 con la colaboraci\u00f3n del historiador Fabr\u00edcio Reiner como curador independiente. Mediante una asociaci\u00f3n entre el Centro Cultural de la Federaci\u00f3n de Industrias del Estado de S\u00e3o Paulo (Fiesp), que oficia como sede del evento, y el IEB, la exposici\u00f3n re\u00fane m\u00e1s de 300 obras y documentos, entre los cuales se incluyen cartas, manuscritos, fotograf\u00edas y pinturas de los intelectuales que formaron parte de las iniciativas vinculadas al modernismo brasile\u00f1o entre 1910 y 1944, que incluyen a los paulistas M\u00e1rio y Oswald de Andrade y Tarsila do Amaral, al poeta pernambucano Manuel Bandeira (1886-1968) y a los pintores C\u00edcero Dias (1907-2003), tambi\u00e9n de Penambuco, al paraense Ismael Nery (1900-1934) y al fluminense Di Cavalcanti (1897-1976). La propuesta de la exposici\u00f3n, que estar\u00e1 en cartelera hasta el mes de mayo, es, seg\u00fan explica Bagolin, consiste en dar cuenta de la dimensi\u00f3n humana de los intelectuales que participaron del debate acerca de la posibilidad de crear un arte moderno en Brasil.<\/p>\n 1 y 2 Biblioteca Brasiliana Guita y Jos\u00e9 Mindlin, Universidad de S\u00e3o Paulo | 3 IEB-USP, Fondo M\u00e1rio de Andrade, C\u00f3digo de Referencia: MA-PLM-0002 \/ L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/a> 1. <\/strong>Portada de H\u00e1 uma gota de sangue em cada poema<\/em>, el primer libro publicado por M\u00e1rio de Andrade, en 1917; 2.<\/strong> N\u00famero inaugural de la revista Klaxon<\/em>, editada en mayo de 1922 para divulgar la producci\u00f3n modernista; 3. <\/strong>Folleto con la programaci\u00f3n del segundo d\u00eda de la Semana de Arte Moderno1 y 2 Biblioteca Brasiliana Guita y Jos\u00e9 Mindlin, Universidad de S\u00e3o Paulo | 3 IEB-USP, Fondo M\u00e1rio de Andrade, C\u00f3digo de Referencia: MA-PLM-0002 \/ L\u00e9o Ramos Chaves<\/span><\/p><\/div>\n Seg\u00fan Bagolin, la iniciativa del IEB propone insertar las reflexiones sobre la Semana de Arte Moderno en el contexto de un proceso hist\u00f3rico que comenz\u00f3 antes de 1922 y tuvo desarrollos posteriores. \u201cPretendemos entender c\u00f3mo ve\u00edan los propios modernistas la historia del movimiento. Las fuentes originales muestran la existencia de diversas posturas e iniciativas que buscaban implementar un arte moderno y una literatura moderna en el pa\u00eds\u201d, relata el fil\u00f3sofo, quien contrasta esta perspectiva con la noci\u00f3n de un \u00fanico modernismo, compuesto por un grupo homog\u00e9neo reunido en torno a los mismos ideales.<\/p>\n Una de las vertientes del movimiento que ha suscitado debates cr\u00edticos est\u00e1 relacionada con la noci\u00f3n de la antropofagia, un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Oswald de Andrade y Tarsila do Amaral en 1928, como una de las derivaciones de la Semana, que propon\u00eda el desarrollo art\u00edstico a partir de una actitud de devoraci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de diferentes culturas, especialmente las ind\u00edgenas. Sterzi, quien lleva casi una d\u00e9cada estudiando el tema, lo clasifica como una cr\u00edtica a los momentos iniciales del modernismo, que, seg\u00fan \u00e9l, \u201cestaban imbuidos de entusiasmos futuristas y nacionalistas desprovistos de mayor consistencia y que, a menudo, eran meros refrendadores del punto de vista oficial\u201d. \u201cCon el Manifesto antrop\u00f3fago<\/em>, Oswald de Andrade genera una divisi\u00f3n en el modernismo, proponiendo una ontolog\u00eda pol\u00edtica revolucionaria moldeada en torno de la antropofagia ritual tupinamb\u00e1\u201d, analiza. Sterzi explica que en la concepci\u00f3n antropof\u00e1gica no se invoca al ind\u00edgena como se hac\u00eda en el romanticismo, es decir, como figura precursora de la nacionalidad. Seg\u00fan \u00e9l, la transformaci\u00f3n de un aborigen en un brasile\u00f1o representaba para Oswald un proceso violento de captura, que destru\u00eda su singularidad. \u201cPara contraponerse a esto, el escritor propon\u00eda que hab\u00eda que \u2018volverse indio\u2019, t\u00edtulo de un art\u00edculo de su autor\u00eda publicado en 1946, signado por la experiencia de la Segunda Guerra Mundial, es decir, por la debacle de la civilizaci\u00f3n occidental y de la fe en la modernidad\u201d, precisa Sterzi. El investigador sostiene que si el modernismo de 1922 se desarroll\u00f3, en cierta medida, conforme a una l\u00f3gica de pensar las cosas occidental, \u201cla antropofagia vino a hacer estallar esta manera de concebir el pa\u00eds y su historia\u201d.<\/p>\n Derecho de Reproducci\u00f3n Gentilmente Cedido por Jo\u00e3o Candido Portinari \/ Colecci\u00f3n de Artes Visuales \/ IEB-USP<\/span><\/a> Cuadro Composi\u00e7\u00e3o (Retirantes<\/em>), de C\u00e2ndido Portinari (1903-1962), elaborado en la d\u00e9cada de 1940Derecho de Reproducci\u00f3n Gentilmente Cedido por Jo\u00e3o Candido Portinari \/ Colecci\u00f3n de Artes Visuales \/ IEB-USP<\/span><\/p><\/div>\n Bagolin, del IEB, tambi\u00e9n reconoce en la antropofagia una instancia crucial para ilustrar la diversidad de concepciones e ideales est\u00e9ticos en pugna cuando se analizan las repercusiones de la Semana de Arte Moderno. En este sentido, la exposici\u00f3n en cartelera en el Centro Cultural Fiesp incluye una carta escrita por M\u00e1rio de Andrade y dirigida a Tarsila do Amaral que explica los motivos de la ruptura del poeta con Oswald de Andrade. La escisi\u00f3n ser\u00eda el resultado de conflictos personales que alud\u00edan a comentarios de Oswald sobre la sexualidad de M\u00e1rio. Seg\u00fan consta en la misiva, las desavenencias se acentuaron en 1927, cuando M\u00e1rio comenz\u00f3 a viajar por Brasil, especialmente a la Amazonia y a Rio Grande do Norte, vivencias que quedaron plasmadas en los libros Cl\u00e3 do Jabuti<\/em>, de 1927, y Macuna\u00edma<\/em>, de 1928. \u201cEn sus cartas a Manuel Bandeira, M\u00e1rio expresaba que las apropiaciones est\u00e9ticas realizadas por la antropofagia eran insuficientes para dar testimonio del Brasil profundo que \u00e9l estaba conociendo en sus viajes\u201d, informa el fil\u00f3sofo. Desde la \u00f3ptica de Bagolin, M\u00e1rio estaba molesto por la utilizaci\u00f3n, en los textos de la antropofagia, de las lenguas ind\u00edgenas para hacer chanzas y escandalizar a la aristocracia paulistana. \u201cDesde esta perspectiva, podemos afirmar que M\u00e1rio ya ten\u00eda un pensamiento descolonizador, aunque este sea distinto al concepto de \u2018decolonialidad\u2019, que a partir de finales de la d\u00e9cada de 1990 comenz\u00f3 a cuestionar la configuraci\u00f3n euroc\u00e9ntrica del mundo y de la producci\u00f3n del conocimiento\u201d, argumenta.<\/p>\n Para Bagolin, otra evidencia de la diversidad de enfoques existentes entre los autores que participaron en la Semana de Arte Moderno puede comprobarse en la \u00faltima carta escrita por M\u00e1rio de Andrade a Manuel Bandeira, en 1944. La ep\u00edstola, que el escritor nunca lleg\u00f3 a enviar, expresa su preocupaci\u00f3n por el involucramiento de los intelectuales modernistas con el Estado Novo<\/em>. La pol\u00edtica cultural de Vargas incluy\u00f3, por ejemplo, el nombramiento de Manuel Bandeira como presidente del Sal\u00f3n Nacional de Bellas Artes, del arquitecto y urbanista L\u00facio Costa (1902-1998) como director de la Escuela Nacional de Bellas Artes y la invitaci\u00f3n al poeta Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) para trabajar en el Ministerio de Educaci\u00f3n\u00a0 (MEC). \u201cEn el manuscrito, M\u00e1rio afirma que el gustar\u00eda escribir epigramas pol\u00edticos criticando al gobierno, pero ya no le queda energ\u00eda, y le sugiere a Bandeira que lo haga. Es una misiva conmovedora, que trasluce su amor por Brasil y, al mismo tiempo, su desencanto con los ideales modernistas\u201d, dice. En la investigaci\u00f3n para la organizaci\u00f3n de la exposici\u00f3n de ese mismo a\u00f1o, Bagolin tambi\u00e9n encontr\u00f3 un ejemplar de Macuna\u00edma<\/em> con correcciones hechas a mano por el autor, posiblemente destinadas a futuras reediciones de la obra. \u201cEstos hallazgos demuestran que, incluso los libros y autores ampliamente estudiados merecen ser revisitados\u201d, concluye.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/032-041_capa-modernismo_311-0-1140-abre.jpg\")
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