{"id":486712,"date":"2023-08-09T15:41:36","date_gmt":"2023-08-09T18:41:36","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=486712"},"modified":"2023-08-09T15:41:36","modified_gmt":"2023-08-09T18:41:36","slug":"tenemos-que-hablar-de-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/tenemos-que-hablar-de-la-muerte\/","title":{"rendered":"Tenemos que hablar de la muerte"},"content":{"rendered":"

La necrol\u00f3gica del peri\u00f3dico estadounidense The New York Times<\/em>, una secci\u00f3n incluida en la publicaci\u00f3n desde 1851, cre\u00f3 en 2020 un recordatorio virtual intitulado Those We\u2019ve Lost en homenaje a los muertos v\u00edctimas de covid-19. Entre ellos est\u00e1 el actor y humorista fluminense Paulo Gustavo (1978-2021), se\u00f1alado por el peri\u00f3dico como uno de los int\u00e9rpretes m\u00e1s queridos por los brasile\u00f1os, que poco antes de enfermarse hab\u00eda dicho que re\u00edr era \u201cun hermoso acto de resistencia\u201d, como escribe la historiadora Mariana Ant\u00e3o de Carvalho Rosa, del Instituto Estadual de Educaci\u00f3n, Ciencia y Tecnologia de Maranh\u00e3o (Iema), en un texto a prop\u00f3sito de los obituarios, que forma parte del libro recientemente publicado Guia did\u00e1tico e hist\u00f3rico de verbetes sobre a morte e o morrer <\/em><\/a>[Gu\u00eda did\u00e1ctica e hist\u00f3rica de art\u00edculos sobre la muerte y el morir].<\/p>\n

La obra, organizada por los historiadores Mara Regina do Nascimento y Mauro Dillmann, re\u00fane 62 entradas sobre temas tales como el luto, el velatorio y la memoria. \u201cVivimos en una sociedad que preconiza la juventud y la ilusi\u00f3n de que seremos eternos. Es por ello que tenemos grandes dificultades al momento de lidiar con la finitud de la vida\u201d, dice Do Nascimento, de la Universidad Federal de Uberl\u00e2ndia (UFU). \u201cPero como la muerte es una cuesti\u00f3n ineludible para todos los seres humanos, la poblaci\u00f3n tiene que debatirla m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

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L\u00e9o Ramos Chaves\u2009\/\u2009Revista Pesquisa FAPESP<\/span>Una cruz remanente del cementerio protestante instalado en el predio de la granja Ipanema, en Iper\u00f3, en el interior del estado de S\u00e3o PauloL\u00e9o Ramos Chaves\u2009\/\u2009Revista Pesquisa FAPESP<\/span><\/p><\/div>\n

Con financiaci\u00f3n de la Coordinaci\u00f3n de Perfeccionamiento del Personal de Nivel Superior (Capes), este libro puede descargarse en forma gratuita y est\u00e1 dirigido a los docentes de ense\u00f1anza b\u00e1sica. Al final de cada entrada hay actividades did\u00e1cticas para realizar en el aula. \u201cAlgunos estudios apuntan que el tema de la muerte est\u00e1 presente en el d\u00eda a d\u00eda de los brasile\u00f1os en diversos medios de comunicaci\u00f3n, como la televisi\u00f3n y las redes sociales, pero a veces con un enfoque sensacionalista y poco educativo\u201d, comenta Dillmann, de la Universidad Federal de Pelotas (UFPel). \u201cEl prop\u00f3sito de la Gu\u00eda<\/em> es llevar esta discusi\u00f3n a la escuela y empezar a hablar de la muerte desde una edad temprana, a partir del segundo ciclo de la ense\u00f1anza fundamental, de manera cr\u00edtica, reflexiva y con una base cient\u00edfica\u201d.<\/p>\n

Los textos fueron escritos por 39 investigadores de Brasil y Portugal, y de m\u00faltiples \u00e1reas del conocimiento, tales como historia, ciencias sociales, religi\u00f3n, derecho y medicina. \u201cGracias a esta multiplicidad de especialistas, no nos hemos centrado solamente en el pasado, como acostumbran los historiadores, sino tambi\u00e9n en cuestiones contempor\u00e1neas, como la eutanasia y la necropol\u00edtica, dice Do Nascimento, en alusi\u00f3n al concepto propuesto por el fil\u00f3sofo camerun\u00e9s Achille Mbembe, en un ensayo publicado en 2003, donde razona al respecto de c\u00f3mo el Estado elige qui\u00e9n vive y qui\u00e9n muere. Para la historiadora del arte Maria Elizia Borges, del Programa de Posgrado en Historia de la Universidad Federal de Goi\u00e1s (UFG), la muerte es un tema multidisciplinario. \u201cEn el caso de los cementerios, por ejemplo, podemos estudiar, entre otras cosas, la historia y la geograf\u00eda del lugar, la trayectoria de las familias de los muertos all\u00ed enterrados y la iconograf\u00eda de las tumbas\u201d, explica la investigadora, autora de los art\u00edculos \u201ccementerio-necr\u00f3polis\u201d y \u201cl\u00e1pidas y epitafios\u201d.<\/p>\n

Borges empez\u00f3 a investigar el tema de los cementerios durante su investigaci\u00f3n doctoral, que dio lugar a una tesis defendida hace m\u00e1s de tres d\u00e9cadas en la Escuela de Comunicaci\u00f3n y Artes de la Universidad de S\u00e3o Paulo (ECA-USP). Actualmente es presidenta honoraria de la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Estudios de Cementeriales (Abec), instituci\u00f3n que ayud\u00f3 a crear en 2004, en S\u00e3o Paulo y que re\u00fane a unos 70 miembros de todo el pa\u00eds, especialmente del \u00e1mbito acad\u00e9mico.<\/p>\n

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L\u00e9o Ramos Chaves\u2009\/\u2009Revista Pesquisa FAPESP<\/span>L\u00e1pidas del Cementerio de Caju, en la zona norte do R\u00edo de JaneiroL\u00e9o Ramos Chaves\u2009\/\u2009Revista Pesquisa FAPESP<\/span><\/p><\/div>\n

Seg\u00fan la investigadora, los cementerios han pasado por diversas configuraciones a lo largo de la historia occidental. Fue en la Edad Media, por ejemplo, con la expansi\u00f3n del cristianismo, que los cuerpos comenzaron a ser sepultados dentro o en las adyacencias de las iglesias. \u201cEntre finales del siglo XIX y principios del XX, los cementerios se secularizaron, es decir, fueron perdiendo gradualmente la influencia directa de la Iglesia Cat\u00f3lica y se alejaron de los centros urbanos, en cumplimiento de los preceptos higienistas emergentes en aquella \u00e9poca\u201d, relata.<\/p>\n

Seg\u00fan la historiadora Claudia Rodrigues, de la Universidad Federal del Estado de R\u00edo de Janeiro (Unirio), fue a partir de la d\u00e9cada de 1960 cuando los estudios sobre la muerte cobraron impulso en el \u00e1rea de las humanidades. Esto ocurri\u00f3 inicialmente en Europa y Estados Unidos, a trav\u00e9s del trabajo de investigadores como los historiadores franceses Philippe Ari\u00e8s (1914-1984) y Michel Vovelle (1933-2018). En Brasil, uno de los pioneros en este campo fue el educador bahiano Clarival do Prado Valladares (1918-1983), quien inici\u00f3 sus investigaciones en la d\u00e9cada de 1960 y public\u00f3 libros como Arte e sociedade nos cemit\u00e9rios brasileiros <\/em>[Arte y sociedad en los cementerios brasile\u00f1os] (Conselho Federal de Cultura\/Departamento de Imprensa Nacional, 1972). Sus dos tomos abordan el tema en 1.487 p\u00e1ginas. Seg\u00fan Rodrigues, el inter\u00e9s por este objeto de investigaci\u00f3n, dentro del campo de la historia, fue acentu\u00e1ndose progresivamente en las carreras de posgrado de todo el pa\u00eds hace poco m\u00e1s de tres d\u00e9cadas, alentado, entre otras razones, por la publicaci\u00f3n del libro intitulado A morte \u00e9 uma festa <\/em>[La muerte es una fiesta], del historiador Jo\u00e3o Jos\u00e9 Reis, de la Universidad Federal de Bah\u00eda (UFBA), en 1991, por la editorial Companhia das Letras. \u201cEs el primer libro sobre la historia de la muerte publicado en Brasil, basado en investigaciones realizadas en archivos brasile\u00f1os y en obras europeas como las de Michel Vovelle y Philippe Ari\u00e8s\u201d, dice la investigadora, quien lleva m\u00e1s de 30 a\u00f1os estudiando la tem\u00e1tica de la muerte y en la Gu\u00eda<\/em> firma el art\u00edculo sobre el morir cat\u00f3lico.<\/p>\n

Los estudios sobre la muerte cobraron impulso en el \u00e1rea de las humanidades a partir de la d\u00e9cada de 1960<\/p><\/blockquote>\n

Rodrigues es una de las coordinadoras de Im\u00e1genes de la muerte: La muerte y el morir en el mundo iberoamericano, un grupo de investigaci\u00f3n del Departamento de Historia de la Unirio, certificado por el Consejo Nacional de Desarrollo Cient\u00edfico y Tecnol\u00f3gico (CNPq). La iniciativa, creada en 2011, cuenta con alrededor de 50 miembros, entre docentes universitarios y estudiantes de posgrado de pa\u00edses tales como Brasil, Argentina, Espa\u00f1a y Colombia. En julio, el grupo presentar\u00e1 un panel tem\u00e1tico en el 32\u00ba Simposio Nacional de Historia de la Asociaci\u00f3n Nacional de Profesores Universitarios de Historia (Anpuh), en S\u00e3o Lu\u00eds, estado de Maranh\u00e3o. \u201cNuestro eje es la historia, pero tambi\u00e9n dialogamos con diversas \u00e1reas del conocimiento\u201d, dice Rodrigues, editora de la publicaci\u00f3n multidisciplinaria Revista M. – Estudos sobre a Morte, os Mortos e o Morrer<\/em>. \u201cEsta interacci\u00f3n es fundamental para, entre otras razones, ampliar la inserci\u00f3n de disciplinas como la historia de la muerte en las carreras del \u00e1rea de la salud\u201d.<\/p>\n

La brecha es gigantesca, al menos en el campo de la medicina, seg\u00fan indica un estudio realizado por los investigadores George Felipe de Moura Batista y Gustavo da Cunha Lima Freire, de la Universidad Federal de Rio Grande do Norte (UFRN), en la ciudad de Natal. El estudio publicado en la Revista Brasile\u00f1a de Bio\u00e9tica<\/em>, en 2019, revela que solamente dos de las cincuenta universidades de medicina incluidas en una clasificaci\u00f3n del peri\u00f3dico Folha de S.Paulo<\/em> ofrec\u00edan asignaturas obligatorias centradas en la tanatolog\u00eda, la ciencia que abarca el estudio de las etapas de la muerte y el proceso del duelo.<\/p>\n

En el transcurso del siglo XIX, las familias burguesas contrataban fot\u00f3grafos para registrar una \u00faltima imagen del difunto, seg\u00fan la historiadora Juliana Schmitt, docente de la carrera de artes visuales de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), en Recife. La idea era conservar el recuerdo de ese ser querido. \u201cEsta pr\u00e1ctica comenz\u00f3 en Europa a mediados del siglo XIX y, tiempo despu\u00e9s, lleg\u00f3 Brasil\u201d, relata Schmitt, autora del art\u00edculo sobre fotograf\u00eda mortuoria. La colecci\u00f3n del Museo de Ipiranga de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), por ejemplo, conserva una veintena de retratos de difuntos realizados por Milit\u00e3o Augusto de Azevedo (1837-1905), un fot\u00f3grafo que trabaj\u00f3 en S\u00e3o Paulo en el siglo XIX. \u201cSin embargo, a partir de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, este tipo de im\u00e1genes gan\u00f3 fama en la sociedad occidental como algo morboso y de mal gusto\u201d.<\/p>\n

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L\u00e9o Ramos Chaves\u2009\/\u2009Revista Pesquisa FAPESP<\/span>Estatua del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas en el cementerio de Vila Alpina, en el sector sudeste de la capital del estado de S\u00e3o PauloL\u00e9o Ramos Chaves\u2009\/\u2009Revista Pesquisa FAPESP<\/span><\/p><\/div>\n

Una de las explicaciones para que esto haya ocurrido, seg\u00fan la investigadora, radica en el progresivo distanciamiento de la sociedad occidental en relaci\u00f3n con la muerte. \u201cHasta finales del siglo XIX, la gente se mor\u00eda, sobre todo, en su casa, en compa\u00f1\u00eda de familiares, amigos y vecinos. Despu\u00e9s, la muerte empez\u00f3 a producirse fuera del ambiente dom\u00e9stico, en los hospitales. Adem\u00e1s, la profesionalizaci\u00f3n de los servicios funerarios liber\u00f3, en parte, a las familias de tener que ocuparse del cad\u00e1ver\u201d, relata Schmitt.<\/p>\n

En la Gu\u00eda<\/em>, la investigadora tambi\u00e9n firma un art\u00edculo sobre la vestimenta funeraria, t\u00e9rmino que se aplica tanto a la ropa que visten los cad\u00e1veres como a la utilizada por los deudos en duelo. A su juicio, al sustraernos del debate en torno a la finitud en el mundo contempor\u00e1neo, cuestiones como la vestimenta final suelen ser una decisi\u00f3n de la familia y no algo previamente definido por el propio difunto. Con todo, esto podr\u00eda estar cambiando. Como escribe Schmitt en la Gu\u00eda<\/em>, actualmente se observan en todo el mundo movimientos procedentes principalmente de las redes sociales que \u201calientan a la gente a reflexionar sobre su propia muerte, tomando decisiones sobre las etapas por las que pasar\u00e1n sus restos (lo que incluye la ropa con la que se vestir\u00e1 su cad\u00e1ver) y dejando constancia expl\u00edcita, a\u00fan en vida, de estos deseos\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan la acad\u00e9mica, el rigor en lo concerniente a la indumentaria de luto en la sociedad occidental fue reforzado en el siglo XIX por la reina Victoria (1837-1901), del Reino Unido. Tras la muerte de su marido, Alberto, en 1861, la soberana visti\u00f3 ropa y accesorios negros hasta el final de su vida, o sea, durante 40 a\u00f1os. \u201cDe este modo, extendi\u00f3 el culto al luto a todas las clases sociales de su \u00e9poca. Pero mantener este rito durante unos dos a\u00f1os y medio y con la ropa adecuada, preferiblemente nueva y siguiendo la silueta de moda, como recomendaban los manuales de etiqueta de la \u00e9poca, era un privilegio de pocas personas\u201d, relata la investigadora, autora de Tr\u00eas li\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria da morte <\/em>[Tres lecciones de la historia de la muerte]. Durante el siglo XX, tras las dos guerras mundiales, las normas se fueron relajando. \u201cHoy en d\u00eda, en el mundo occidental seguimos observando la tradici\u00f3n de vestir de negro y con modelos de ropa discretos, pero ya no hay ninguna obligaci\u00f3n en este sentido\u201d, concluye Schmitt.<\/p>\n

Libros
\n<\/strong>DILLMANN, M. y NASCIMENTO, M. R. (org.). Guia did\u00e1tico e hist\u00f3rico de verbetes sobre a morte e o morrer<\/strong><\/a>. Porto Alegre: Casaletras, 2022.
\nSCHMITT, J. Tr\u00eas li\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria da morte<\/strong>. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2023.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En un libro publicado recientemente, estudiosos del tema lo abordan desde sus diversas vertientes con miras a incorporar este debate en las escuelas","protected":false},"author":689,"featured_media":486733,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[270,295,310,330],"coauthors":[3453],"class_list":["post-486712","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanidades-es","tag-antropologia-es","tag-educacion","tag-historia-es","tag-sociologia-es","keywords-covid-19-es","keywords-sars-cov-2-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/486712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/689"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=486712"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/486712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":486738,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/486712\/revisions\/486738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/486733"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=486712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=486712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=486712"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=486712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}