{"id":491494,"date":"2023-09-21T16:53:20","date_gmt":"2023-09-21T19:53:20","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=491494"},"modified":"2023-09-21T16:53:20","modified_gmt":"2023-09-21T19:53:20","slug":"las-personas-esclavizadas-trasladaron-a-brasil-el-catolicismo-que-practicaban-en-africa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/las-personas-esclavizadas-trasladaron-a-brasil-el-catolicismo-que-practicaban-en-africa\/","title":{"rendered":"Las personas esclavizadas trasladaron a Brasil el catolicismo que practicaban en \u00c1frica"},"content":{"rendered":"

\u201c\u2018\u00bfQu\u00e9 hora es?\u2019, pregunt\u00f3 alguien. \u2018Son las 6:40 p.m. [18:40]; \u00bfempezamos?\u2019 Entonces las diez mujeres se acomodaron en semic\u00edrculo frente al altar, con Do\u00f1a Creuza m\u00e1s cerca de este, junto a sus dos primas, cada una sosteniendo su cuaderno de oraciones entre las manos. Aunque casi todas se sab\u00edan la liturgia de memoria, eran las tres de adelante quienes dirig\u00edan la novena, que iniciaron al un\u00edsono haciendo la se\u00f1al de la cruz. La novena finaliz\u00f3 con algunas oraciones breves, aplausos y \u2018vivas\u2019 al santo, al homenajeado y a los participantes. Poco a poco, los aplausos y v\u00edtores fueron transform\u00e1ndose en repiques de samba y la gente comenz\u00f3 a entonar las canciones de San Cosme y San Roque\u201d.<\/p>\n

El relato anterior pertenece al etnomusic\u00f3logo estadounidense Michael Iyanaga y se incluye en recientemente publicado Alegria \u00e9 devo\u00e7\u00e3o \u2013 Sambas, santos e novenas numa tradi\u00e7\u00e3o afro-diasp\u00f3rica da Bahia <\/em>[Alegr\u00eda y devoci\u00f3n. Sambas, santos y novenas tradicionales de la di\u00e1spora africana en Bah\u00eda]. El libro es una derivaci\u00f3n que surge de su tesis doctoral, que el investigador defendi\u00f3 en 2013, en la Universidad de California en Los \u00c1ngeles (Ucla), y aborda la tradici\u00f3n dom\u00e9stica de celebrar con cantos y samba a los santos de su devoci\u00f3n en la regi\u00f3n de Rec\u00f4ncavo Baiano. En la obra, el autor discurre sobre el altar, la novena (que en este caso dura solamente una noche) y el samba de roda<\/em> [de ronda<\/em>], elementos presentes en este tipo de celebraciones caseras, como as\u00ed tambi\u00e9n pone a disposici\u00f3n seis grabaciones de ceremonias, a las que es posible acceder a trav\u00e9s de un c\u00f3digo QR. \u201cEstos rezos generalmente tienen lugar en la fecha consagrada al santo por la Iglesia Cat\u00f3lica, o alg\u00fan d\u00eda cercano a ella, pero no se trata de una regla\u201d, explica Iyanaga, actual docente de la Universidad Willian and Mary, en Virginia, Estados Unidos.<\/p>\n

El profesor Iyanaga vino a Brasil por primera vez en 2002, y cuatro a\u00f1os despu\u00e9s estudi\u00f3 en la Universidad Federal de Bah\u00eda (UFBA). Desde entonces, sus visitas al pa\u00eds \u201chan sido recurrentes\u201d, comenta. El investigador vivi\u00f3 en Bah\u00eda entre 2006 y 2007 y luego, entre 2012 y 2014, cuando tambi\u00e9n pas\u00f3 una temporada en Recife (Pernambuco). En 2016 y 2017 trabaj\u00f3 como docente en la Universidad Federal de Rec\u00f4ncavo de Bah\u00eda (UFRB). \u201cActualmente paso casi la mitad del a\u00f1o en Bah\u00eda\u201d, dice. Su inter\u00e9s por el objeto de estudio surgi\u00f3 por casualidad, en 2008, cuando particip\u00f3 en una ceremonia por invitaci\u00f3n del grupo de samba de roda<\/em> \u201cFilhos de Nag\u00f4\u201d, en la zona de Rec\u00f4ncavo Baiano. \u201cLa casa estaba llena de gente y hab\u00eda mucha m\u00fasica. Qued\u00e9 fascinado e intrigado con aquella celebraci\u00f3n. As\u00ed naci\u00f3 la investigaci\u00f3n\u201d, relata.<\/p>\n

Uno de los hallazgos principales de su estudio, que se detalla en el libro, consiste en mostrar c\u00f3mo esta tradici\u00f3n de inspiraci\u00f3n cat\u00f3lica y, en general, practicada por la poblaci\u00f3n negra de Rec\u00f4ncavo Baiano, forma parte de la di\u00e1spora africana, es decir que lleg\u00f3 a este lugar con la inmigraci\u00f3n transatl\u00e1ntica forzada de africanos producto de la trata de esclavizados entre los siglos XVI y XIX. Las investigaciones de campo desarrolladas por Iyanaga indican que, en Brasil, la contribuci\u00f3n religiosa de los africanos esclavizados no se limita a pr\u00e1cticas como la veneraci\u00f3n de los orishas. \u201cLos rezos en el Rec\u00f4ncavo tambi\u00e9n forman parte del legado religioso africano en Brasil, porque parte de las ra\u00edces de este catolicismo est\u00e1n en \u00c1frica\u201d, sostiene el investigador.<\/p>\n

\"\"Mayara Ferr\u00e3o<\/span><\/p>\n

El argumento de Iyanaga se basa en estudios de historiadores estadounidenses como John Thornton y C\u00e9cile Fromont, quienes apuntan la existencia del catolicismo en \u00c1frica central desde finales del siglo XV. Es decir, antes de la llegada de los europeos al continente americano. Seg\u00fan esas investigaciones, el catolicismo entr\u00f3 oficialmente en el antiguo Congo, la regi\u00f3n que hoy end\u00eda corresponde a la frontera entre el norte de Angola y la actual Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo, en 1491, cuando Nzinga a Nkuwu, quien por entonces era el monarca congole\u00f1o, acept\u00f3 bautizarse. Posteriormente, su hijo Mvemba a Nzinga, quien gobern\u00f3 el Congo entre 1506 y 1545 con el nombre lusitano de Afonso I, no solamente respet\u00f3 las celebraciones religiosas, sino que orden\u00f3 construir iglesias y fundar hermandades. \u201cComo se\u00f1alan Thornton y Fromont, en el transcurso del siglo XVI, el catolicismo empez\u00f3 a influir en toda la sociedad del Congo y de los pueblos vecinos\u201d, refiere Iyanaga. \u201cPero nunca logr\u00f3 imponerse por completo a las tradiciones del antiguo Congo y empez\u00f3 a cobrar forma un nuevo catolicismo basado en componentes rituales, est\u00e9ticos y cosmol\u00f3gicos provenientes de las tradiciones locales\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan el investigador, esto demuestra que el catolicismo ya ten\u00eda una presencia significativa en esa regi\u00f3n de \u00c1frica cuando los pueblos locales empezaron a ser esclavizados y llevados en cantidades importantes a Brasil a partir de finales del siglo XVI. \u201cAproximadamente un 45 % del total de personas esclavizadas en el continente americano eran originarias de \u00c1frica central y hablaban la lengua bant\u00fa. El historiador James Sweet se\u00f1ala que m\u00e1s del 90\u00a0% de los llegados a Brasil hasta alrededor de 1680 proced\u00edan de esa regi\u00f3n\u201d, dice Iyanaga. \u201cEn otras palabras, una parte de los pueblos centroafricanos trajeron a Brasil lo que ya conoc\u00edan y practicaban de su catolicismo congole\u00f1o\u201d.<\/p>\n

Un estudio localiz\u00f3 11 grupos de samba formados exclusivamente por ni\u00f1os; muchos de ellos participaban en las rezas<\/em> en sus casas<\/p><\/blockquote>\n

De acuerdo con Iyanaga, el samba, que tiene ra\u00edces centroafricanas, y sus antecedentes, como la umbigada<\/em> [literalmente, ombligada, choque de vientres] y el batuque<\/em>, se desarrollaron en Bah\u00eda junto con las devociones a los santos cat\u00f3licos. \u201cEn el siglo XVII, por ejemplo, el poeta bahiano Greg\u00f3rio de Matos [c. 1636-1696] escribe sobre una mujer mestiza que, mientras participa en una danza en la fiesta en honor de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe en Bah\u00eda, realiza una serie de umbigadas<\/em>\u201d, dice el investigador.<\/p>\n

Otro ejemplo de esta conexi\u00f3n entre el samba y el catolicismo, dice Iyanaga, es la carta enviada por la hermandad negra Gloriosa Senhora do Ros\u00e1rio da Cidade da Bahia a la reina Maria I (1734-1816) en 1786. Entre otras cosas, le solicitaban autorizaci\u00f3n para interpretar \u201cdanzas en el idioma de Angola\u201d. \u201cAunque es dif\u00edcil saber con precisi\u00f3n cu\u00e1les eran esas danzas, alrededor un siglo despu\u00e9s, el viajero portugu\u00e9s Alfredo de Sarmento dej\u00f3 constancia de que en Angola se practicaba una danza de ronda muy parecida al samba bahiano\u201d, relata el etnomusic\u00f3logo.<\/p>\n

Durante su investigaci\u00f3n doctoral, entre 2008 y 2013, Iyanaga asisti\u00f3 a unas 40 ceremonias [rezas<\/em>] en la zona de Rec\u00f4ncavo Baiano, especialmente en los municipios de Cachoeira y S\u00e3o F\u00e9lix. \u201cCada ritual es diferente y los nombres tambi\u00e9n var\u00edan. Adem\u00e1s de \u2018rezas<\/em>‘, pueden llamarse, por ejemplo, novenas, penitencias, sambas o carurus<\/em>. Este \u00faltimo caso, hace referencia al caruru<\/em> de quimbomb\u00f3, un manjar bahiano que suele servirse a los invitados\u201d, informa el investigador. Un aspecto com\u00fan es el samba, que por lo general abre y cierra las ceremonias. \u201cSe cree que cuanto m\u00e1s samba haya, m\u00e1s feliz se pondr\u00e1 la gente, y esta felicidad colectiva acabar\u00e1 haciendo a\u00fan m\u00e1s feliz al santo\u201d, explica Iyanaga.<\/p>\n

\"\"Mayara Ferr\u00e3o<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el investigador, el samba no s\u00f3lo est\u00e1 presente en las celebraciones religiosas que tienen lugar en el Rec\u00f4ncavo Baiano. Un ejemplo de ello es la fiesta de la Boa Morte e Gl\u00f3ria [Buena Muerte y Gloria], que se celebra anualmente en la segunda quincena de agosto en la ciudad de Cachoeira. \u201cEl evento es promovido desde el siglo XIX por la hermandad de Nossa Senhora da Boa Morte, compuesta por mujeres, muchas de ellas ancianas, que practican el candombl\u00e9 y el catolicismo\u201d, informa la etnomusic\u00f3loga Francisca Helena Marques, docente de la UFRB y autora de una tesis doctoral sobre la fiesta, defendida en 2009 en la FFLCH-USP.<\/p>\n

A lo largo de tres d\u00edas, se llevan a cabo procesiones y banquetes p\u00fablicos para conmemorar la asunci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora al cielo. El final de la celebraci\u00f3n est\u00e1 marcado por un samba, interpretado inicialmente en una plaza p\u00fablica y despu\u00e9s, de una manera m\u00e1s privada, en la sede de la hermandad. \u201cEn este ritual, el samba simboliza el paso de la muerte a la alegr\u00eda de vivir. El samba es la libertad\u201d, dice Marques, quien dirige el Laboratorio de Etnomusicolog\u00eda, Antropolog\u00eda y Audiovisual (Leaa\/Rec\u00f4ncavo-UFRB), certificado por el Consejo Nacional de Desarrollo Cient\u00edfico y Tecnol\u00f3gico (CNPq).<\/p>\n

En 2019, el Leaa\/Rec\u00f4ncavo-UFRB y la Asociaci\u00f3n de Sambadores y Sambadoras del Estado de Bah\u00eda (Asseba) registraron un inventario de 121 grupos de samba de roda<\/em> radicados no solo en el Rec\u00f4ncavo, sino tambi\u00e9n en el \u00c1rea Metropolitana de Salvador y en Portal do Sert\u00e3o, un territorio que abarca una superficie de casi 6.000 kil\u00f3metros cuadrados y que est\u00e1 formado por 17 municipios, entre ellos Feira de Santana. La investigaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo para revalidar el t\u00edtulo concedido al samba de roda<\/em> como Patrimonio Cultural e Inmaterial de Brasil, otorgado en octubre de 2004 por el Instituto del Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional (Iphan). Cabe recordar que en noviembre de 2005, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (Unesco), declar\u00f3 a esta manifestaci\u00f3n como una Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad. El trabajo del Leaa\/Rec\u00f4ncavo-UFRB y Asseba, que cont\u00f3 con los propios sambadores y sambadoras como investigadores, gener\u00f3 un documental y un libro, publicados en 2021.<\/p>\n

Seg\u00fan el guitarrista, profesor de biolog\u00eda y promotor de la lucha contra las enfermedades end\u00e9micas Alexnaldo dos Santos, presidente de Asseba, las ceremonias dom\u00e9sticas cat\u00f3licas impulsadas por el samba de roda<\/em> han ido disminuyendo en el Rec\u00f4ncavo. \u201cTodav\u00eda se realizan, pero con menos frecuencia que en el pasado. En los \u00faltimos 15 a\u00f1os, varios maestros y rezadeiras<\/em> han fallecido. Eso por no hablar de que mucha gente se ha vuelto evang\u00e9lica y ha dejado de celebrar a los santos de esta forma\u201d, afirma el sambador de 47 a\u00f1os, quien empez\u00f3 a asistir a las rezas<\/em> en la casa de una t\u00eda cuando era ni\u00f1o. Pero hay esperanzas de que el ritual no desaparezca. \u201cEn nuestra investigaci\u00f3n, encontramos 11 grupos de samba formados exclusivamente por ni\u00f1os y muchos de ellos participaban en las ruedas de oraci\u00f3n hogare\u00f1as. Como yo lo veo, es una se\u00f1al de que esta tradici\u00f3n no morir\u00e1, al menos no en el Rec\u00f4ncavo\u201d, culmina diciendo.<\/p>\n

Libros
\n<\/strong>IYANAGA, M. Alegria \u00e9 devo\u00e7\u00e3o \u2013 Sambas, santos e novenas numa tradi\u00e7\u00e3o afro-diasp\u00f3rica da Bahia<\/strong>. Campinas: Editora da Unicamp, 2022.
\nMARQUES, F. H. (org.). Samba de roda, patrim\u00f4nio da humanidade \u2013 15 anos de salvaguarda e conquistas<\/strong>. Santo Amaro da Purifica\u00e7\u00e3o: Asseba, 2021.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"As\u00ed lo sostiene un estudioso que investiga los aportes religiosos y culturales de la di\u00e1spora africana en el pa\u00eds","protected":false},"author":689,"featured_media":491495,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[270,310,330],"coauthors":[3453],"class_list":["post-491494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanidades-es","tag-antropologia-es","tag-historia-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/491494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/689"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=491494"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/491494\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":491507,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/491494\/revisions\/491507"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/491495"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=491494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=491494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=491494"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=491494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}