De Abreu Gomes ha comprobado que los residentes de mayor edad de las ciudades peque\u00f1as a\u00fan reconocen los significados probables de las campanadas (cuando la campana gira, o dobla, y el badajo produce sonidos espaciados) y los repiques (cuando el campanero tira del badajo de la campana y puede golpearla m\u00e1s r\u00e1pido), pero los m\u00e1s j\u00f3venes se quejan de los sonidos fuertes.<\/p>\n
En 2001, el Instituto del Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional (Iphan) de Minas Gerais inici\u00f3 un proceso de conservaci\u00f3n de este patrimonio cultural, centrado en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de las campanas, como la preservaci\u00f3n de los toques y del lenguaje de las campanas de las ciudades de Minas Gerais. Seg\u00fan la antrop\u00f3loga Vanilza Jacundino Rodrigues, del Iphan-MG, los campaneros se quejan de que las torres y las campanas han sido relegadas a un segundo plano en los esfuerzos de restauraci\u00f3n y conservaci\u00f3n.<\/p>\n
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Colecci\u00f3n del Museo Paulista (USP)<\/span>La capilla del Padre Faria, en la ciudad de Ouro Preto, Minas Gerais, con la \u00fanica campana que son\u00f3 cuando muri\u00f3 TiradentesColecci\u00f3n del Museo Paulista (USP)<\/span><\/p><\/div>\n Voces y nombres Las campanas tienen nombres, de profetas o santos, pero tambi\u00e9n de personas comunes, como las campanas Marie y Jacqueline, que, al personaje de Quasimodo, el campanero de la novela de Victor Hugo (1802-1885) Notre-Dame de Par\u00eds<\/em> (1831), le gustaba tocar en la catedral del mismo nombre en Par\u00eds. En la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, las campanas llevan inscripciones que cuentan su historia y hablan de s\u00ed mismas en primera persona.<\/p>\n Se las bautiza antes de instalarlas en lo alto de la torre de una iglesia. \u201cUna ceremonia de bautismo de campanas es un acontecimiento que moviliza a la ciudad. Se rezan oraciones y se ungen las campanas con \u00f3leos sagrados, porque se cree que as\u00ed no se agrietar\u00e1n\u201d, relata De Abreu Gomes.<\/p>\n A principios del siglo XVIII, la Corona portuguesa restringi\u00f3 la actuaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica en Minas Gerais para evitar que el clero contrabandeara oro. Quienes llenaron el vac\u00edo religioso fueron las hermandades, \u201casociaciones integradas por laicos que se reun\u00edan en torno a la advocaci\u00f3n de un santo, muchas de las cuales llegaron a construir un templo propio\u201d, dice el ling\u00fcista F\u00e1bio C\u00e9sar Montanheiro, de la Universidad Federal de Ouro Preto (Ufop). Generalmente asociadas a grupos \u00e9tnicos, sociales y econ\u00f3micos, estas cofrad\u00edas financiaban la fundici\u00f3n de las campanas.<\/p>\n L\u00e9o Ramos Chaves \/ Revista Pesquisa FAPESP <\/span>Parte del conjunto de 61 campanas de la Catedral Metropolitana de S\u00e3o Paulo, accionado por un sistema automatizadoL\u00e9o Ramos Chaves \/ Revista Pesquisa FAPESP <\/span><\/p><\/div>\n En los pueblos de la \u00e9poca minera, el oficio de campanero, un trabajo manual agotador y peligroso, sol\u00eda estar a cargo de hombres negros esclavizados, que deb\u00edan seguir las directrices para tocar las campanas, pero muchos hicieron de las torres parroquiales lugares de creaci\u00f3n art\u00edstica, a\u00f1adiendo acentos, invenciones estil\u00edsticas y musicalidades al margen de las r\u00edgidas partituras eclesi\u00e1sticas. Algunos pueblos y ciudades crearon su propio lenguaje sonoro, con ritmos m\u00e1s del gusto de los esclavizados. Los batuques<\/em> y batucadas de origen africano fueron siendo incorporados por ellos en el crisol cultural del catolicismo colonial.<\/p>\n Uno de los campaneros que le imprimi\u00f3 una identidad propia a su parroquia, tambi\u00e9n en la ciudad de Goi\u00e1s, fue Benedito de S\u00e1 Efig\u00eania (1891-?), quien durante m\u00e1s de 60 a\u00f1os ininterrumpidos fue el campanero de la Igreja da Boa Morte, construida por la Hermandad de los Hombres Pardos. Negro, hijo de una esclavizada liberada, aprendi\u00f3 de ni\u00f1o el oficio que definir\u00eda su vida. En un art\u00edculo publicado en mayo de 2020 en la Revista Brasileira de Pesquisa (Auto)Biogr\u00e1fica<\/em>, Rosa relata que Efig\u00eania cre\u00f3 toques divertidos que a\u00fan hoy en d\u00eda son conocidos en la ciudad, como el escorrega-mingau <\/em>[resbaladas], para avisar que el cura llegaba con retraso a oficiar la misa. Cuando discut\u00eda con el cura, anunciaba la misa con un tono l\u00fagubre en el que arrastraba el badajo alrededor de la boca de la campana. Los habitantes de Goi\u00e1s distingu\u00edan su estilo de tocar del de los dem\u00e1s campaneros.<\/p>\n Hoy en d\u00eda sigue siendo as\u00ed. \u201cLos campaneros generalmente le imprimen al toque su estado de \u00e1nimo y su marca de autor\u201d, dice Montanheiro, de la Ufop. A\u00f1aden sutilezas r\u00edtmicas manipulando los intervalos de las notas cuando hacen repicar los badajos, en una o varias campanas simult\u00e1neamente. Seg\u00fan el investigador, los campaneros suelen tener formaci\u00f3n musical o al menos buen o\u00eddo para la m\u00fasica, son miembros de orquestas y bandas o tocan instrumentos de percusi\u00f3n en el Carnaval y en festividades.<\/p>\n Las campanas han sido llamadas la \u201cvoz de Dios\u201d, pero tambi\u00e9n son las voces de los hombres \u2013 el g\u00e9nero masculino \u2013, ya que las mujeres tienen un espacio muy limitado. \u201cEl ambiente de los campanarios es masculino, no solo por la fuerza f\u00edsica de los hombres\u201d, dice De Abreu Gomes. Los prejuicios y leyendas al respecto de este entorno son moneda corriente desde hace siglos, y no solamente en Brasil. \u201cSe dice que las mujeres no tocan las campanas porque si lo hacen, no se casar\u00e1n. Tambi\u00e9n se dice que, si la toca una mujer, la campana se rajar\u00e1\u201d.<\/p>\n
\n<\/strong>\u201cPara nosotros, la campana es un elemento vivo que tiene voz\u201d, dice el fil\u00f3sofo Rafael Lino Rosa, doctor en Ciencias Religiosas por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Goi\u00e1s (PUC-GO) y campanero desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada en la ciudad de Goi\u00e1s, antigua capital del estado. Fue all\u00ed donde naci\u00f3 la poetisa Cora Coralina (1889-1985), quien sol\u00eda decir: \u201cAqu\u00ed nadie baja a la tumba sin que suene una campana\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/RPF-memoria-sinos-2023-06-site-02-1140_NOVO.jpg\")