{"id":4991,"date":"2012-02-27T19:13:03","date_gmt":"2012-02-27T22:13:03","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2012\/02\/27\/a-pol%c3%adtica-que-acaba-em-samba-2\/"},"modified":"2017-03-01T12:11:57","modified_gmt":"2017-03-01T15:11:57","slug":"a-pol%c3%adtica-que-acaba-em-samba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/a-pol%c3%adtica-que-acaba-em-samba\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica y samba"},"content":{"rendered":"
\"\"

Niels Andreas \/ Folhapress<\/span>Lejos de lo ex\u00f3tico, una marcha del movimento negro en R\u00edoNiels Andreas \/ Folhapress<\/span><\/p><\/div>\n

Una m\u00fasica puede cambiarlo todo: puede provocar un movimiento o una revoluci\u00f3n. O constituirse en emblema al ser portadora de un contenido in\u00e9dito en sus versos. Eso fue lo que sucedi\u00f3 en 1970, cuando el compositor carioca Candeia (1935-1978) dio a conocer el tema Dia de gra\u00e7a<\/em>, samba en cuyos versos aparec\u00eda una frase emblema: \u201cNegro, despierta, ya es hora de despertar\/ no niegues tu raza\/ Y haz de cada ma\u00f1ana un d\u00eda de gracia\u201d. \u201cNunca en toda historia del samba y quiz\u00e1 la de la m\u00fasica popular brasile\u00f1a, una exhortaci\u00f3n expl\u00edcita a la acci\u00f3n orientada exclusivamente a los negros se hab\u00eda inmiscuido as\u00ed en versos de canciones\u201d, sostiene Dmitri Cerboncini Fernandes, docente del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Juiz de Fora (UFJF) y coordinador de la investigaci\u00f3n intitulada Color samba: m\u00fasica popular y movimiento negro<\/em>, a cargo de los profesores Sergio Miceli, de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), y Gustavo Ferreira, de la Universidad Federal Fluminense (UFF), que cuenta con el apoyo del Consejo Nacional de Desarrollo Cient\u00edfico y Tecnol\u00f3gico (CNPq). Este proyecto es un despliegue del posdoctorado de Cerboncini, Color samba: m\u00fasica popular y movimiento negro<\/em>, apoyado por la FAPESP. Ese verso llam\u00f3 tanto la atenci\u00f3n del investigador que lo llev\u00f3 a estudiar la biograf\u00eda del autor. Y en el camino, se encontr\u00f3 con un movimiento sumamente activo en la d\u00e9cada de 1970, que involucr\u00f3 a otros sambistas comprometidos con las cuestiones de la negritud, tales como Paulinho da Viola y Nei Lopes, como as\u00ed tambi\u00e9n textos de estas figuras que, de una manera u otra, \u201creescrib\u00edan\u201d la historia del samba como legado de la cultura africana en Brasil.<\/p>\n

Hasta ese entonces, el samba hab\u00eda sido descrito por cronistas, cr\u00edticos y expertos como un emblema nacional, una s\u00edntesis de los aportes de las tres razas en la formaci\u00f3n brasile\u00f1a, un legado del constructo de la democracia racial que imperaba desde la d\u00e9cada de 1930. \u201cLuego de la actuaci\u00f3n de estos sambistas, ese panorama empez\u00f3 a cambiar\u201d. Surgieron versos en alabanza a la africanidad y a la inclusi\u00f3n de instrumentos musicales ligados a las religiones afro-brasile\u00f1as, adem\u00e1s de un acercamiento in\u00e9dito a los pa\u00edses de \u00c1frica por parte de los sambistas. Y un panorama muy diverso irrumpi\u00f3 entonces. \u201cSimult\u00e1neamente se daba el resurgimiento del movimiento negro, por primera vez en un tono afirmativo, que apreciaba la identidad negro-africana-brasile\u00f1a y su cultura. Creo que \u00e9sos son los indicios m\u00e1s fuertes que apuntan hacia un nuevo \u2018caldo\u2019 naciente en ese per\u00edodo, que mezcla el surgimiento de una intelectualidad negra consciente, pol\u00edticamente activa, agrupada contra la dictadura militar y que pasaba a vislumbrar en el samba uno de los principales legados negros que deb\u00edan defenderse y valorarse\u201d, sostiene el investigador.<\/p>\n

\"\"

Arquivo \/ Ag\u00eancia O Globo<\/span>El sambista Candeia, uno de los principales representantes del movimientoArquivo \/ Ag\u00eancia O Globo<\/span><\/p><\/div>\n

Aut\u00e9ntico
\n<\/strong>Entre las conclusiones de la investigaci\u00f3n, el profesor descubri\u00f3 la existencia de una representaci\u00f3n surgida en los a\u00f1os 1970, la cual le confiri\u00f3 al samba \u201caut\u00e9ntico\u201d una nueva identidad, la de constituirse en legado de la cultura afro-brasile\u00f1a, compitiendo con la identidad \u201cnacional\u201d. \u201cTal constructo fue establecido por un agrupamiento de sambistas, periodistas e intelectuales comprometidos en las cuestiones latentes del per\u00edodo, tales como la supuesta descaracterizaci\u00f3n del Carnaval y la comercializaci\u00f3n desenfrenada y empobrecedora del samba, por ejemplo\u201d, explica.<\/p>\n

Al mismo tiempo, el movimiento negro regresaba con fuerza de un largo per\u00edodo de desaparici\u00f3n forzada, \u201cy esto propici\u00f3 el encuentro de idearios formulados por artistas e intelectuales afines, delineando un espacio de intercambio entre ellos\u201d.<\/p>\n

Fernandes a\u00f1ade que la l\u00f3gica atinente a la actividad musical popular vincul\u00f3 as\u00ed a las din\u00e1micas externas a ella, en este caso, la de uno de los movimientos sociales florecientes, \u201cresultando en una especie de samba que participaba en la afirmaci\u00f3n de la identidad negra en diversos \u00e1mbitos y, en contrapartida, en un movimiento negro que utilizaba al samba y a los sambistas como ejemplos m\u00e1ximos de la expresividad de la cultura negra\u201d. El investigador destaca que no se trata de afirmar que las cuestiones raciales no eran tratadas antes en los versos de las canciones de samba, sino que las canciones que se refer\u00edan a estos temas se pautaban ora por denuncias vac\u00edas, ora por el humor \u2013generalmente asentado sobre las bases del racismo cordial\u2013, ora por motivos variados. \u201cNo obstante, lo que interesa subrayar es que esos versos nunca enaltec\u00edan la vinculaci\u00f3n del negro al samba como su exclusivo productor, creador o cultor, hecho \u00e9ste que reci\u00e9n irrumpi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1970.\u201d<\/p>\n

\"\"

folhapress\u2002- Arquivo \/ AE<\/span>A la izquierda, Paulinho da Viola, en 1974; al lado, Martinho da Vila, en 1977folhapress\u2002- Arquivo \/ AE<\/span><\/p><\/div>\n

Seg\u00fan \u00e9l, resulta dif\u00edcil precisar de qu\u00e9 manera, en el seno de un amplio frente formado contra el enemigo com\u00fan, la dictadura militar, una amalgama que reun\u00eda a activistas de izquierda, periodistas, intelectuales y artistas, pertenecientes a diversas tendencias, propiciar\u00eda el surgimiento de un grupo particular de sambistas cuestionadores de aquel orden, cuyas actividades cobraron relieve debido al sesgo politizado impreso en diversas instancias, sobre todo en sus obras musicales y literarias. \u201cCada sambista pose\u00eda una trayectoria distinta y hab\u00eda diversos canales que interfirieron en la formaci\u00f3n de aquella figuraci\u00f3n. Paulinho da Viola, Candeia y Martinho da Vila pose\u00edan gran cercan\u00eda con periodistas, acad\u00e9micos, artistas e intelectuales pertenecientes a los cuadros del Partido Comunista Brasile\u00f1o (PCB), como en los casos de S\u00e9rgio Cabral y Lena Frias, lo que facilitaba la difusi\u00f3n de sus declaraciones, la realizaci\u00f3n de entrevistas y el estado p\u00fablico que tomaban sus embestidas, art\u00edsticas o no, en los medios de comunicaci\u00f3n en que esas figuras trabajaban\u201d. Otros como Nei Lopes, ten\u00edan una formaci\u00f3n pol\u00edtica que tend\u00eda al trotskismo, en raz\u00f3n de los contactos entablados durante el per\u00edodo en que \u00e9ste curs\u00f3 la facultad de derecho. \u201cUna posici\u00f3n que era, en teor\u00eda, m\u00e1s af\u00edn con la de los l\u00edderes del movimiento negro renaciente.\u201d<\/p>\n

Estos sambistas comprometidos, afirma el investigador, eran relativamente \u201cilustrados\u201d. Es decir que, al contrario de la imagen que sol\u00eda tenerse de los antiguos sambistas, \u00e9stos ten\u00edan un buen nivel de educaci\u00f3n. Candeia pas\u00f3 en primer lugar en un concurso p\u00fablico de la polic\u00eda civil, Paulinho da Viola era empleado en la burocracia bancaria, Nei Lopes era egresado de la Universidad de Brasil (actual UFRJ) y Martinho da Vila era sargento del Ej\u00e9rcito. \u201cEl medio art\u00edstico en ese \u00ednterin se estaba politizando sobremanera, lo que indefectiblemente terminaba por expresarse en sus obras art\u00edsticas, habida cuenta de que esta cuesti\u00f3n formaba parte de sus vivencias m\u00e1s caras e inmediatas\u201d. En este contexto, Muniz Sodr\u00e9 tuvo una especial importancia, pese a no ser sambista, sino un acad\u00e9mico preocupado con las cuestiones ligadas al samba. En 1979, public\u00f3 el libro O dono do corpo<\/em> (Codecri), pionero de la historia del samba impregnado de radicalismo y que dejaba de lado definitivamente la visi\u00f3n hasta entonces imperante de que el samba era \u201cnacional\u201d, es decir, producto de las tres razas formadoras de la naci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"

Acervo UH \/ Folhapress<\/span>Sambistas cariocas se presentan en visita a un peri\u00f3dicoAcervo UH \/ Folhapress<\/span><\/p><\/div>\n

Colectivo
\n<\/strong>No hab\u00eda, seg\u00fan explica Fernandes, un pensamiento colectivo, un movimiento consciente de esos artistas. \u201cLo que sucedi\u00f3 parec\u00eda m\u00e1s bien una confluencia de innumerables factores no planificados, una especie de conjunci\u00f3n de diversas resoluciones y tensiones simult\u00e1neas que comprend\u00edan elementos de \u00edndole pol\u00edtica, art\u00edstica, intelectual y econ\u00f3mica, entre otras\u201d. Por mencionar un ejemplo, la afinidad que brot\u00f3 entre los ideales del movimiento negro en el marco de la apertura pol\u00edtica parcial durante la dictadura militar con respecto a los sambistas y dem\u00e1s intelectuales y periodistas comprometidos con el arte popular no puede considerarse algo antes visto.<\/p>\n

Cerboncini echa luz sobre un per\u00edodo que cuenta con pocos estudios acad\u00e9micos, un tiempo de gran fuerza musical y comercial del g\u00e9nero. \u201cLos desencuentros de opini\u00f3n reflejan la falta de una mayor reflexi\u00f3n acad\u00e9mica acerca de qu\u00e9 habr\u00eda sucedido entonces. Entre aquello que se puede afirmar con seguridad, se sabe que Martinho da Vila y Clara Nunes figuraban entre los mayores vendedores de la d\u00e9cada, acompa\u00f1ados por Paulinho da Viola y Beth Carvalho, tambi\u00e9n en gran fase. Cartola, Adoniran Barbosa y Nelson Cavaquinho lanzaron sus primeros LPs durante esa d\u00e9cada, m\u00e1s all\u00e1 de que se encontraban desde hac\u00eda muchos a\u00f1os en la ruta. A excepci\u00f3n de las obras de Candeia, Elton Medeiros y Nei Lopes, hab\u00eda tambi\u00e9n otros sambistas que no eran bien vistos por la cr\u00edtica de manera general, tales los casos de Benito di Paula y Luiz Ayr\u00e3o, que arrebataban grandes cifras en las ventas de discos\u201d, analiza el profesor. Entre las actividades pol\u00edticas que apoyaban al samba, a\u00f1ade, hab\u00eda iniciativas exitosas como las de Herm\u00ednio Bello de Carvalho y S\u00e9rgio Cabral en la Funarte.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n posee nexos con un proyecto tem\u00e1tico coordinado por Miceli y financiado por la FAPESP, intitulado La formaci\u00f3n del campo intelectual y de la industria cultural en el Brasil contempor\u00e1neo<\/em>, del cual Fernandes tambi\u00e9n forma parte. En ese caso, existen dos vertientes de investigaci\u00f3n que apuntan a cruzarse: una m\u00e1s bien volcada al an\u00e1lisis de la \u201calta\u201d cultura y de la intelectualidad, y la otra ligada m\u00e1s a los elementos \u201cmasificados\u201d, por decirlo de alg\u00fan modo. Miceli participa en el estudio del samba como investigador s\u00e9nior. \u201cLo que m\u00e1s me interes\u00f3 en el trabajo de Dmitri fue el esfuerzo por restituir una historia social de los sambistas fuera de los par\u00e1metros hagiogr\u00e1ficos usuales, y tambi\u00e9n el esfuerzo por cualificar los aspectos musicales en el trabajo creativo de sucesivas generaciones\u201d, sostiene Miceli. \u201cPara entender la consagraci\u00f3n de esta instituci\u00f3n, incluso ante el mercado fonogr\u00e1fico, es necesario entender de qu\u00e9 modo incorpor\u00f3 un determinado pasado. Y adem\u00e1s, c\u00f3mo reinvent\u00f3 ese pasado y, al mismo tiempo, lo actualiz\u00f3, con la movilizaci\u00f3n de una inteligencia est\u00e9tica que iba mucho m\u00e1s all\u00e1 de la m\u00fasica popular en s\u00ed misma\u201d, analiza el profesor Marcos Napolitano, del Departamento de Historia Social (FFLCH-USP), quien fue supervisor del posdoctorado de Fernandes.<\/p>\n

\u201cLa m\u00fasica popular brasile\u00f1a no sucedi\u00f3 \u00fanicamente como un conjunto de eventos hist\u00f3ricos, sino tambi\u00e9n como un relato de esos eventos, perpetuado por la memoria y por la historia, que articul\u00f3 y rearticul\u00f3 eventos como si fuesen la expresi\u00f3n de \u2018tiempos fuertes\u2019 y \u2018tiempos d\u00e9biles\u2019 de la historia. Es la expresi\u00f3n de una s\u00edncopa de ideas que dan ritmo y fluidez con el paso del tiempo, construyendo un enredo vivo, abierto e imprevisible, sujeto a revisiones ideol\u00f3gicas, reevaluaciones est\u00e9ticas y nuevas configuraciones del pasado y el futuro\u201d, eval\u00faa Napolitano. A su vez, el profesor destaca dos aspectos en la investigaci\u00f3n de Fernandes: \u201cResulta fundamental ese an\u00e1lisis sociol\u00f3gico y hist\u00f3rico del proceso de construcci\u00f3n intelectual de un discurso sobre el samba que valora sus \u2018ra\u00edces africanas\u2019. Este discurso, como as\u00ed tambi\u00e9n las expresiones musicales ligadas al mismo, procur\u00f3 desvincular el samba de la expresi\u00f3n de una \u2018brasile\u00f1idad mestiza\u2019\u201d, afirma. El investigador igualmente elogia el an\u00e1lisis que destac\u00f3 las conexiones entre cultura y pol\u00edtica. \u201cEn este caso, el rol de la izquierda (comunista y trotskista) en la valoraci\u00f3n de un samba negro y africano.\u201d<\/p>\n

El Proyecto<\/strong>
\nColor samba: m\u00fasica popular y movimiento negro (n\u00ba 2010\/19900-3<\/a>); Modalidad\u00a0<\/strong>Posdoctorado;\u00a0Co\u00ador\u00addinador\u00a0<\/strong>Marcos Napolitano \u2013 USP; Inversi\u00f3n\u00a0<\/strong>R$ 42.705,69<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Uma m\u00fasica pode mudar tudo, provocar um movimento, uma revolu\u00e7\u00e3o","protected":false},"author":50,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[330],"coauthors":[337],"class_list":["post-4991","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4991","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/50"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4991"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4991\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4991"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4991"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4991"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=4991"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}