La estructura de la recopilaci\u00f3n revela las intenciones del d\u00fao: romper las fronteras hist\u00f3ricas, territoriales y tem\u00e1ticas que confinan la comprensi\u00f3n de la vivencia LGBTI+ (siglas que designan a personas lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, travestis e intersexuales, entre otras) en el pa\u00eds. Estos recortes dan t\u00edtulo a las tres secciones en las que se distribuyen los textos.<\/p>\n
La primera frontera cuestionada es la hist\u00f3rica. En la obra de apertura de la antolog\u00eda aparece Mott, uno de los principales nombres del movimiento gay de Brasil y profesor jubilado de la Universidad Federal de Bah\u00eda (UFBA), quien actualmente dirige a estudiantes de posgrado en la Universidad del Estado de Bah\u00eda (Uneb). En el texto titulado \u201cHistoria cronol\u00f3gica de la homofobia en Brasil. De las capitan\u00edas hereditarias al final de la Inquisici\u00f3n (1532-1821)\u201d, el antrop\u00f3logo efect\u00faa un recorrido por la documentaci\u00f3n del Tribunal del Santo Oficio en Portugal, recogida en el Archivo Nacional de Torre do Tombo, para contar las historias de los sodomitas, como se les llamaba en la \u00e9poca a los que estaban afuera del canon heterosexual.<\/p>\n
\u201cAll\u00ed se conservan los archivos de m\u00e1s de 500 expedientes judiciales, todos digitalizados. Es la mayor colecci\u00f3n mundial sobre la vida cotidiana de esta poblaci\u00f3n durante ese periodo\u201d, dice Mott. Seg\u00fan el investigador, aunque la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola tuvo un alcance mayor, con tribunales en M\u00e9xico, Per\u00fa y Colombia \u2013a diferencia del Santo Oficio portugu\u00e9s, que no cre\u00f3 cortes en Brasil\u2013, los informes no se preservaban en su totalidad. Los espa\u00f1oles, se\u00f1ala, resum\u00edan los procesos. \u201cEn Portugal incluso llegu\u00e9 a encontrar cartas de amor\u201d, relata. En el art\u00edculo, Mott enumera los casos en cuatro categor\u00edas: sodomitas de Brasil; sodomitas portugueses desterrados en Brasil; residentes en la colonia que confesaron y fueron acusados de sodom\u00eda, y acusados del delito de sodom\u00eda procedentes de Brasil que fueron encarcelados y condenados en el tribunal de Lisboa. El texto tambi\u00e9n incluye una cronolog\u00eda de los principales hechos relacionados con la homosexualidad y la homofobia en el Brasil inquisitorial.<\/p>\n
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Archivo Nacional Torre do Tombo (PROC. 4769)<\/span>Un expediente del Tribunal del Santo Oficio, utilizado por el investigador Luiz Mott. El documento aborda la sentencia aplicada a Lu\u00eds Delgado, un portugu\u00e9s radicado en Brasil, acusado de sodom\u00eda y deportado a Angola en el siglo XVIIArchivo Nacional Torre do Tombo (PROC. 4769)<\/span><\/p><\/div>\n El art\u00edculo de Mott hace justicia a lo que ped\u00edan los compiladores: resumir los resultados de su investigaci\u00f3n de forma accesible para un p\u00fablico amplio. La intenci\u00f3n de Souto Maior y Quinalha consisti\u00f3 en reunir los efectos del crecimiento y la diversificaci\u00f3n de los estudios de g\u00e9nero y sexualidad en el pa\u00eds, especialmente en los \u00faltimos 20 a\u00f1os. Seg\u00fan ellos, este incremento acompa\u00f1a los avances en el marco legal y jur\u00eddico de lo que, en la introducci\u00f3n del libro, designan como \u201cel proceso de ciudadanizaci\u00f3n de las personas LGBTI+\u201d, que ha tenido lugar durante la \u00faltima d\u00e9cada.<\/p>\n En el prefacio, el brasile\u00f1ista James Green escribe que esta antolog\u00eda es la realizaci\u00f3n de su \u201csue\u00f1o desde principios de la d\u00e9cada de 2000: ver decenas de libros, cientos de tesinas de maestr\u00eda y tesis doctorales y miles de acad\u00e9micos produciendo investigaciones\u201d en el pa\u00eds. El historiador, quien dirige la Iniciativa Brasil en la Universidad Brown (EE. UU.) y est\u00e1 ligado al activismo LGBTI+, vivi\u00f3 en el pa\u00eds entre 1976 y 1982. En los a\u00f1os 1990 hizo su doctorado en la Universidad de California (Ucla), y como resultado de este public\u00f3 el libro intitulado Al\u00e9m do Carnaval – A homossexualidade masculina no Brasil do s\u00e9culo XX<\/em> [M\u00e1s all\u00e1 del Carnaval. La homosexualidad masculina en Brasil durante el siglo XX] (editorial de la Unesp, 2000). En aquella \u00e9poca, como recuerda en el mismo texto, \u201chab\u00eda un art\u00edculo y tres libros\u201d que le sirvieron como referencia para redactar mi tesis. Green se ocup\u00f3 de localizar un estudio pionero en el campo de las ciencias sociales, escrito por el soci\u00f3logo Jos\u00e9 F\u00e1bio Barbosa da Silva. Dicha monograf\u00eda, que esbozaba un perfil de los homosexuales masculinos de clase media y de la \u00e9lite de S\u00e3o Paulo en la d\u00e9cada de 1950, fue defendida en 1960 en la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP) ante un jurado integrado por los soci\u00f3logos Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni (1926-2004) y Florestan Fernandes (1920-1995), quien dirigi\u00f3 la investigaci\u00f3n. En 2005, ese trabajo se public\u00f3 en el libro intitulado Homossexualismo em S\u00e3o Paulo e outros escritos<\/em> [La homosexualidad en S\u00e3o Paulo y otros escritos] (editorial de la Unesp), organizado por Green y el antrop\u00f3logo Ronaldo Trindade.<\/p>\n Por supuesto, reciente multiplicaci\u00f3n de los abordajes acad\u00e9micos sobre la comunidad LGBTI+ no refleja su existencia social. Para Remom Matheus Bortolozzi, del Departamento de Psicolog\u00eda de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Paran\u00e1 (PUC-PR), \u201cla gran iron\u00eda de esta historia es la afirmaci\u00f3n \u2018en mi \u00e9poca no exist\u00eda\u2019\u201d. \u00c9l es el autor de \u201cPor entre melindrosas, almofadinhas e transformistas do Tri\u00e2ngulo: Novos g\u00eaneros e sexualidades na Belle \u00c9poque paulistana do in\u00edcio do s\u00e9culo XX\u201d <\/em>[Entre afectadas, petimetres y transformistas del Tri\u00e1ngulo Hist\u00f3rico de S\u00e3o Paulo: Nuevos g\u00e9neros y sexualidades en la Belle \u00c9poque paulistana de principios del siglo XX], que tambi\u00e9n forma parte del eje hist\u00f3rico de la antolog\u00eda.<\/p>\n Tomando como base p\u00e1ginas de peri\u00f3dicos y otras publicaciones, el art\u00edculo trata sobre todo de la reacci\u00f3n social ante las mujeres y varones, las melindrosas o afectadas y petimetres del t\u00edtulo, cuyos c\u00f3digos indicaban una inversi\u00f3n de g\u00e9nero. Como escribe el investigador, \u201cla moda de los a\u00f1os 1920, fundamental en la cultura de las melindrosas, estuvo signada por una silueta esbelta y rectil\u00ednea […] y por la influencia de la ropa masculina. Las mujeres de la \u00e9poca segu\u00edan una androginia o \u2018masculinizaci\u00f3n\u2019 en su vestimenta, que se obten\u00eda omitiendo resaltar el busto y la cintura y llevando el cabello corto\u201d. En el caso de los petimetres, las publicaciones de la \u00e9poca destacaban \u201cla elegancia de su vestimenta y el uso de maquillajes tales como carm\u00edn, colorete y polvo de arroz, adem\u00e1s de las u\u00f1as cuidadas y los pies acicalados\u201d, como as\u00ed tambi\u00e9n \u201cel amaneramiento afeminado, la delicadeza, mostrarse guapos y encantadores, hablar en falsete, el refinamiento de la educaci\u00f3n y el aprecio que reciben de las mujeres\u201d.<\/p>\n \u201cA principios de siglo, estas identidades se asociaban al anhelo de ser moderno, europeo, no tradicional, cuando S\u00e3o Paulo aspiraba al cosmopolitismo\u201d, analiza Bortolozzi. Se trata de identidades culturales que no est\u00e1n necesariamente vinculadas a la homosexualidad. \u201cEn aquella \u00e9poca, la medicina social modelaba la mirada m\u00e9dica, jur\u00eddica y policial, abriendo espacio para una formaci\u00f3n institucional de la LGBTfobia\u201d, dice el investigador.<\/p>\n Biblioteca Nacional<\/span>Melindrosas y petimetres en ediciones de los a\u00f1os 1920 de la revista Para Todos<\/em>Biblioteca Nacional<\/span><\/p><\/div>\n Adem\u00e1s de ser uno de los organizadores de la obra, Souto Maior es coautor de un art\u00edculo incluido en el segundo cap\u00edtulo, \u201cFronteras territoriales\u201d, dedicado a la escena LGBTI+ en lugares como los estados de Mato Grosso y Rond\u00f4nia. En el texto, escrito en coautor\u00eda con Bruno Silva de Oliveira, mag\u00edster en Historia por la Universidad Federal de Sergipe (UFS), Souto Maior aborda la experiencia de gais y travestis en la ciudad de Campina Grande (estado de Para\u00edba) durante las d\u00e9cadas de 1970 y 1980. \u201cLo que el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Didier Eribon llama \u2018la huida hacia la ciudad\u2019 es recurrente en el imaginario LGBTI+, ya que el anonimato de los grandes centros urbanos permite a estas personas vivir y expresar sus sexualidades\u201d, afirma Souto Maior. Esta \u201cfuga\u201d, seg\u00fan sostiene, no significa que no haya espacios en el interior del pa\u00eds o en las capitales fuera del sudeste para la vivencia de esta sociabilidad.<\/p>\n El art\u00edculo recupera la historia de los espacios p\u00fablicos y privados que fueron puntos de encuentro de estos grupos, como Toca do Caranguejo, un bar que funcion\u00f3 en las afueras de la ciudad entre 1980 y 2004, donde se celebraba anualmente el concurso Miss Campina Grande Gay. Sin embargo, esta convivencia se vio afectada por la epidemia de sida. El s\u00edndrome, cuyos primeros casos se diagnosticaron en Brasil en 1983, fue tratado inicialmente en el escenario de Campina Grande como una enfermedad importada por quienes viajaban al exterior. No fue sino hasta 1985 que se lo comenz\u00f3 a mencionar en la prensa local, convirti\u00e9ndose en motivo de p\u00e1nico y desconfianza en la ciudad. Los s\u00edntomas descritos por la prensa pasaron \u201ca funcionar como un tatuaje para los que padec\u00edan la enfermedad, denunciando casi autom\u00e1ticamente su sexualidad\u201d, escriben los autores.<\/p>\n Entre los primeros estudios acad\u00e9micos sobre la escena homosexual en esa ciudad del estado de Para\u00edba se encuentra la tesis de maestr\u00eda de la historiadora Kyara Maria de Almeida Vieira, defendida en la Universidad Federal de Campina Grande (UFCG) en 2006. Junto con la historiadora Rozeane Porto Diniz, De Almeida Vieira es coautora de uno de los art\u00edculos del tercer eje tem\u00e1tico de la antolog\u00eda, sobre las fronteras tem\u00e1ticas. Las investigadoras establecen un di\u00e1logo entre sus tesis doctorales, desarrolladas respectivamente en la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE), en 2014, y en la Universidad del Estado de Para\u00edba (UEPB), en 2017, en las que abordaron las representaciones literarias de las lesbianidades.<\/p>\n El art\u00edculo parte de la premisa de que \u201clo que la historia no dice, no existi\u00f3\u201d para analizar los folletos de literatura de cordel intitulados O homossexual<\/em> [El homosexual] (2010), de Raimundo Nonato da Silva, y A confus\u00e3o da sapat\u00e3o com a ronda do quarteir\u00e3o<\/em> [La turbaci\u00f3n de la tortillera ante la ronda de la manzana] (2008), de Jair Moraes, as\u00ed como la novela Eu sou uma l\u00e9sbica<\/em> [Soy lesbiana] (1981), de Cassandra Rios (1932-2002), una popular escritora que vivi\u00f3 exclusivamente de los derechos de autor de sus libros.<\/p>\n En opini\u00f3n de De Almeida Vieira, aunque esa literatura de cordel no refleja \u201ctodas las transformaciones ocurridas en los \u00faltimos 70 a\u00f1os\u201d en la poblaci\u00f3n LGBTI+ de Brasil, y apele a un lenguaje estereotipado a trav\u00e9s de t\u00e9rminos como \u201ctortillera\u201d [sapat\u00e3o<\/em>], estas obras literarias populares nombran y dan visibilidad a la experiencia lesbiana. \u201cSe advierte all\u00ed una representaci\u00f3n, pero no representatividad\u201d, asevera la investigadora, actual docente de la Universidad Federal Rural del Semi\u00e1rido (Ufersa).<\/p>\n Biblioteca Nacional<\/span>Un art\u00edculo publicado en 1931 en el peri\u00f3dico A esquerda, trata sobre los varones que se visten como mujeres en S\u00e3o PauloBiblioteca Nacional<\/span><\/p><\/div>\n Por otra parte, dice la historiadora, la novela de Cassandra Rios cuestiona los c\u00f3digos morales, as\u00ed como los preceptos cient\u00edficos y religiosos para hablar del deseo entre mujeres en plena dictadura militar (1964-1985). La historia se public\u00f3 originalmente en 1980, incluida como follet\u00edn en una revista masculina. Al a\u00f1o siguiente, el libro, que narra la historia de Fl\u00e1via y el despertar de su sexualidad en la infancia, fue publicado por la editorial Record. En 2006 fue reeditado por Azougue Editorial. Es la \u00fanica obra de la autora paulista que reivindica la sexualidad de la protagonista en su t\u00edtulo.<\/p>\n En otro art\u00edculo que forma parte del eje de las fronteras tem\u00e1ticas de la antolog\u00eda, los antrop\u00f3logos Paulo Victor Leite Lopes y Silvia Agui\u00e3o abordan la cuesti\u00f3n de la homosexualidad en las favelas a partir de sus tesinas de maestr\u00eda centradas espec\u00edficamente en R\u00edo de Janeiro. Agui\u00e3o, quien defendi\u00f3 su tesina sobre salud colectiva en la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro (Uerj) en 2007, se enfoc\u00f3 en Rio das Pedras, una favela surgida a finales de los a\u00f1os 1960 en la capital fluminense signada por las intervenciones de los parapoliciales (la \u201cpol\u00edc\u00eda mineira<\/em>\u201d, como se la llamaba en la \u00e9poca), que reprim\u00edan las actividades de los narcotraficantes armados de la zona. \u201cLa ausencia de narcotraficantes armados no significa la conformaci\u00f3n de un territorio libre de poderes coercitivos, que en este caso son ejercidos por los parapoliciales\u201d, dice la investigadora. \u201cA lo largo de su investigaci\u00f3n, se pudo constatar la existencia de lugares considerados m\u00e1s o menos c\u00f3modos para las personas no heterosexuales en Rio das Pedras. La exhibici\u00f3n \u2018excesiva\u2019 de la propia orientaci\u00f3n sexual se consideraba una falta de respeto y un tipo de conducta sujeta a sanciones por parte de los parapoliciales\u201d.<\/p>\n La antrop\u00f3loga comenz\u00f3 a investigar Rio das Pedras con el recorte la homosexualidad, la raza y el mestizaje en su tesina de conclusi\u00f3n de la carrera de grado en Ciencias Sociales de la Uerj, en 2003. Durante su investigaci\u00f3n de maestr\u00eda, pas\u00f3 cuatro meses viviendo en la favela durante el segundo semestre de 2006. En aquella ocasi\u00f3n, colg\u00f3 un cartel en el apartamento que alquil\u00f3 con la consigna \u201cAbajo la homofobia\u201d. \u201cMi contacto m\u00e1s estrecho en Rio das Pedras era con personas no heterosexuales, entre ellos, gais, lesbianas y travestis. Cuando entraban a mi casa, sol\u00edan preguntarme qu\u00e9 significaba la homofobia\u201d. En ese entonces, no era una palabra de uso com\u00fan, seg\u00fan Agui\u00e3o, en la actualidad investigadora del N\u00facleo de Investigaci\u00f3n y Formaci\u00f3n en Raza, G\u00e9nero y Justicia Racial del Centro Brasileiro de An\u00e1lise y Planejamento (Afro-Cebrap). Ella comenta que en aquella \u00e9poca reci\u00e9n estaba despuntando en las universidades el debate sobre las acciones afirmativas y la defensa de los derechos relacionados con el g\u00e9nero y la sexualidad. \u201cMe intrigaba saber c\u00f3mo esto se trasladaba a la vida cotidiana de la favela\u201d.<\/p>\n Esta inquietud inspir\u00f3 su investigaci\u00f3n doctoral, realizada entre 2008 y 2013 en la Universidad de Campinas (Unicamp), con el apoyo de la FAPESP. En su estudio, Agui\u00e3o estudio de qu\u00e9 manera los procesos pol\u00edticos en curso en el pa\u00eds a principios del siglo XXI hicieron posible que los integrantes esa poblaci\u00f3n entonces denominada LGBT fueran reconocidos como sujetos de derechos por el gobierno brasile\u00f1o. Las iniciativas en este sentido incluyeron, por ejemplo, la creaci\u00f3n del Consejo Nacional de Lucha contra la Discriminaci\u00f3n, en 2001, y el lanzamiento del programa federal Brasil sin Homofobia (2005). \u201cSi pretendemos entender la producci\u00f3n del sujeto de derecho en este contexto, necesariamente tenemos que mirar hacia la relaci\u00f3n mutuamente productiva y dependiente entre estas tres esferas: los movimientos sociales vinculados a la causa LGBTI+, la producci\u00f3n acad\u00e9mica y el Estado\u201d, argumenta la antrop\u00f3loga, cuya tesis fue publicada en formato de libro por la editorial Eduerj en 2018, el cual puede descargarse desde el sitio web en forma gratuita. \u201cComo resultado de su participaci\u00f3n en las discusiones gubernamentales, los movimientos sociales vinculados a la causa LGBTI+ han ampliado sus contactos, por ejemplo, como as\u00ed tambi\u00e9n ganado en capilaridad sus redes de actuaci\u00f3n. Esta manera de hacer pol\u00edtica, de organizarse, es un legado que no se pierde, incluso en escenarios hostiles a la causa.\u201d<\/p>\n Los coordinadores de la antolog\u00eda tambi\u00e9n consideran esencial el nexo entre la producci\u00f3n acad\u00e9mica y el activismo, de modo tal que los resultados de los estudios se traduzcan en pol\u00edticas p\u00fablicas centradas en la poblaci\u00f3n LGBTI+. \u201cNuestra intenci\u00f3n principal no es simplemente narrar la historia por un mero af\u00e1n museol\u00f3gico de preservaci\u00f3n del pasado\u201d, dice Quinalha. \u201cPara el desarrollo de pol\u00edticas p\u00fablicas se necesita informaci\u00f3n t\u00e9cnica, datos y an\u00e1lisis. En este sentido, creo que el libro puede ser una contribuci\u00f3n, por ejemplo, para quienes piensan sobre estas propuestas en t\u00e9rminos locales y regionales\u201d, concluye.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/rpf-fronteiras-lgbtq-revista-2023-07-site-1140.jpg\")
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