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\n <\/picture>El m\u00e9todo permiti\u00f3 identificar y clasificar los templos registrados por el fisco seg\u00fan las categor\u00edas que se emplean en los censos del IBGE. Ellas son: las iglesias misioneras m\u00e1s antiguas, tales como la Bautista, la Presbiteriana y la Metodista; las pentecostales, cuya doctrina contiene elementos ausentes en las misioneras, como la fe en los milagros, que incluyen a la Asamblea de Dios, la Congregaci\u00f3n Cristiana en Brasil y Dios es Amor, y las neopentecostales, un fen\u00f3meno surgido a finales de la d\u00e9cada de 1970 en Brasil que enfatiza en la teolog\u00eda de la prosperidad e incluye iglesias tales como la Universal del Reino de Dios, la comunidad evang\u00e9lica Sana Nuestra Tierra [Sara Nossa Terra] y Renacer en Cristo. Tambi\u00e9n existen iglesias de \u201cclasificaci\u00f3n indeterminada\u201d.<\/p>\n
Los resultados fueron publicados en la nota t\u00e9cnica \u201cSurgimiento, trayectoria y expansi\u00f3n de las iglesias evang\u00e9licas en el territorio brasile\u00f1o a lo largo del \u00faltimo siglo (1920-2019)\u201d, difundida recientemente por el Centro de Estudios de la Metr\u00f3polis (CEM), de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), al que Ara\u00fajo est\u00e1 asociado en Brasil. El CEM es uno de los Centros de Investigaci\u00f3n, Innovaci\u00f3n y Difusi\u00f3n (Cepid) financiados por la FAPESP. \u201cLa investigaci\u00f3n nos proporciona un dato adicional a los investigadores de este campo, porque el Censo Demogr\u00e1fico del IBGE no dice nada sobre la creaci\u00f3n de templos\u201d, dice el soci\u00f3logo Ricardo Mariano, de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP).<\/p>\n
Gracias a ese recurso digital, el investigador pudo elaborar una cronolog\u00eda de la transici\u00f3n religiosa en el pa\u00eds entre 1920 y 2019. Ara\u00fajo se\u00f1ala que la legislaci\u00f3n sobre iglesias ha sido modificada varias veces, pero el registro m\u00e1s antiguo a\u00fan activo en la Receita Federal data de 1922. Se trata de una iglesia de confesi\u00f3n bautista situada en Nova Igua\u00e7u (R\u00edo de Janeiro). Tal como consta en la nota t\u00e9cnica, esto no significa que esta sea la primera iglesia evang\u00e9lica inaugurada en Brasil. Los registros hist\u00f3ricos hablan, por ejemplo, de la existencia de una congregaci\u00f3n de la Asamblea de Dios fundada en 1911 en Bel\u00e9m (Par\u00e1).<\/p>\n
En el pa\u00eds, las organizaciones religiosas est\u00e1n obligadas a estar inscritas en el Registro Nacional de Personas Jur\u00eddicas (CNPJ) desde 2002, como lo estipula el art\u00edculo 44 del C\u00f3digo Civil. La exigencia tambi\u00e9n est\u00e1 prevista en la Ley n\u00ba 10.825\/2003. \u201cLa legislaci\u00f3n establece que las iglesias son personas jur\u00eddicas de derecho privado. Por lo tanto, deben estar registradas en el fisco y, consecuentemente, en el CNPJ para, por ejemplo, poder abrir una cuenta bancaria y contratar empleados\u201d, informa Armando Rovai, presidente de la Comisi\u00f3n Especial de Derecho Empresarial del Colegio de Abogados de Brasil, secci\u00f3n S\u00e3o Paulo (OAB-SP, por sus siglas en portugu\u00e9s). El CNPJ fue creado en 1998. Anteriormente exist\u00eda el Registro General de Contribuyentes (CGC), instituido en 1964.<\/p>\n
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L\u00e9o Ramos Chaves\/Revista Pesquisa FAPESP<\/span>Una peque\u00f1a congregaci\u00f3n de R\u00edo de Janeiro: muchas de ellas no est\u00e1n registradas tributariamenteL\u00e9o Ramos Chaves\/Revista Pesquisa FAPESP<\/span><\/p><\/div>\n A juicio de Ara\u00fajo, la transici\u00f3n religiosa es \u201cuno de los fen\u00f3menos demogr\u00e1ficos contempor\u00e1neos m\u00e1s importantes en Brasil\u201d. El proceso se ha acelerado, sobre todo a partir de la d\u00e9cada de 1960, acompa\u00f1ando la urbanizaci\u00f3n y la industrializaci\u00f3n del pa\u00eds. \u201cCuando la gente se traslad\u00f3 a las nuevas periferias de las ciudades, todav\u00eda no exist\u00edan all\u00ed parroquias cat\u00f3licas. Los evang\u00e9licos fueron los primeros en llegar a estos lugares, porque pod\u00edan abrir nuevos templos sin necesidad de recurrir al Vaticano, como era menester en el caso de los cat\u00f3licos\u201d, relata el investigador, autor del libro intitulado A religi\u00e3o distrai os pobres? O voto econ\u00f4mico de joelhos para a moral e os bons costumes <\/em>[\u00bfLa religi\u00f3n entretiene a los pobres? El voto econ\u00f3mico de rodillas por la moral y las buenas costumbres] (Edi\u00e7\u00f5es 70, 2022).<\/p>\n Al d\u00eda de hoy, las regiones que m\u00e1s se han urbanizado son los mayores bastiones del evangelismo brasile\u00f1o. Entre los estados que conforman la federaci\u00f3n, Esp\u00edrito Santo y R\u00edo de Janeiro concentran el mayor n\u00famero de iglesias evang\u00e9licas: m\u00e1s de 80 templos por cada 100.000 habitantes, en ambos casos. En otras palabras, estos estados tienen una iglesia evang\u00e9lica por cada 1.250 habitantes, seg\u00fan revela la investigaci\u00f3n. En cambio, el nordeste brasile\u00f1o sigue siendo mayoritariamente cat\u00f3lico, aunque los evang\u00e9licos predominan en las \u00e1reas metropolitanas de las capitales.<\/p>\n Para el antrop\u00f3logo Ronaldo de Almeida, coordinador del Laboratorio de Antropolog\u00eda de la Religi\u00f3n de la Universidad de Campinas (LAR-Unicamp), el mapeo de los templos realizado por Ara\u00fajo corrobora algunos puntos que los estudios de la religi\u00f3n han intentado mostrar en estos \u00faltimos a\u00f1os. Uno de ellos es la aceleraci\u00f3n del crecimiento del evangelismo en la d\u00e9cada de 1980, cuando el Censo empez\u00f3 a consignar con mayor precisi\u00f3n la presencia de esta poblaci\u00f3n en el pa\u00eds.<\/p>\n Otro aspecto es la expansi\u00f3n territorial de estas iglesias detectada en el Censo de 2000. \u201cEl crecimiento del culto evang\u00e9lico puede percibirse en las zonas de inmigraci\u00f3n recientes\u201d, a\u00f1ade De Almeida, quien tambi\u00e9n es investigador del Centro Brasileiro de An\u00e1lise e Planejamento (Cebrap). \u201cEl norte y el centro-oeste brasile\u00f1os, las fronteras de la expansi\u00f3n agr\u00edcola en las \u00faltimas d\u00e9cadas, han recibido a muchos agricultores procedentes del sur del pa\u00eds, donde la presencia protestante tiene una tradici\u00f3n s\u00f3lida\u201d. Las primeras iglesias que se asentaron junto con los emigrantes eran de orientaci\u00f3n misionera. Sin embargo, en la \u00faltima d\u00e9cada, las iglesias pentecostales y neopentecostales han avanzado r\u00e1pidamente.<\/p>\n L\u00e9o Ramos Chaves\/Revista Pesquisa FAPESP<\/span>El Templo de Salom\u00f3n, de la Iglesia Universal del Reino de Dios, en el barrio de Br\u00e1s, en S\u00e3o PauloL\u00e9o Ramos Chaves\/Revista Pesquisa FAPESP<\/span><\/p><\/div>\n Este es el caso de Rond\u00f4nia. Seg\u00fan el estudio, en 1970 ocupaba el antepen\u00faltimo lugar de la lista entre los estados con mayor cantidad de iglesias evang\u00e9licas. No obstante, a partir de 2000 pas\u00f3 a situarse entre los cinco primeros. En 2019 pose\u00eda 60 templos por cada 100.000 habitantes y era uno de los estados brasile\u00f1os m\u00e1s pr\u00f3ximos a completar la transici\u00f3n religiosa, junto con R\u00edo de Janeiro, Mato Grosso do Sul y Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n El recuento de los templos no precisa con exactitud la cantidad de fieles de estas confesiones en Brasil. Al fin y al cabo, una capilla y una catedral tienen un \u00fanico registro en el CNPJ, pero congregan un p\u00fablico incalculable. \u201cComo en cualquier estudio, existen limitaciones. Resulta dif\u00edcil captar la expansi\u00f3n de los evang\u00e9licos en el pa\u00eds durante el \u00faltimo siglo, pero el registro de los templos es una variable complementaria que ayuda a escudri\u00f1ar lo que ha ocurrido en Brasil a lo largo de este per\u00edodo de tiempo\u201d, dice De Almeida.<\/p>\n Asimismo, muchas iglesias funcionan en forma clandestina, sin estar registradas en el CNPJ: un pastor evang\u00e9lico puede, por ejemplo, celebrar oficios religiosos en el living<\/em> o en el garaje de su casa. \u201cMuchas congregaciones peque\u00f1as no se sienten en la obligaci\u00f3n de formalizar un registro. El subregistro es grande\u201d, dice Mariano. Tampoco figuran en el estudio las iglesias que fueron abiertas en el per\u00edodo analizado, pero que por distintos motivos ya no figuraban activas en 2019. Tambi\u00e9n es posible que individuos particulares registren un CNPJ de iglesias con fines no religiosos, pero estos casos no son identificables en los datos de Hacienda, tal como advierte Ara\u00fajo.<\/p>\n De todos modos, los datos referentes a los a\u00f1os en que se realiz\u00f3 el Censo, como 2000 y 2010, aparecen alineados con los n\u00fameros dados a conocer por el IBGE. \u201cPara los a\u00f1os no censales, cuando no es posible efectuar la comparaci\u00f3n, es probable que la clasificaci\u00f3n tambi\u00e9n se ubique cerca de lo que ser\u00eda si los datos se hubiesen recabado todos los a\u00f1os\u201d, dice Ara\u00fajo.<\/p>\n Seg\u00fan el polit\u00f3logo, poner la herramienta a disposici\u00f3n de otros investigadores es uno de los objetivos de su estudio. \u201cCualquier persona con conocimientos intermedios de programaci\u00f3n y una computadora con capacidad de procesamiento est\u00e1ndar puede reproducir los procedimientos\u201d, dice Ara\u00fajo. El investigador pretende actualizar la informaci\u00f3n del estudio a medida que haya nuevos datos disponibles en el sitio web del organismo recaudador federal, como as\u00ed tambi\u00e9n comparar los resultados con las cifras que ser\u00e1n divulgadas por el Censo de 2022.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/rpf-igrejas-evangelicas-templo-2023-08-site-1140.jpg\")