Profesor em\u00e9rito jubilado de la Escuela Normal Superior de Par\u00eds, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Francis Wolff mantiene un antiguo v\u00ednculo con Brasil. A principios de la d\u00e9cada de 1980, dict\u00f3 clases en la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP), y fue el \u00faltimo docente de la c\u00e1tedra patrocinada por el gobierno franc\u00e9s en la instituci\u00f3n desde la d\u00e9cada de 1930.<\/p>\n
A sus 74 a\u00f1os, Wolff es considerado uno de los grandes especialistas del pensamiento de Arist\u00f3teles (384 a. C.- 322 a. C.) pero, sobre todo en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, ha desplazado su mirada hacia el mundo contempor\u00e1neo. En Brasil ha publicado, entre otros t\u00edtulos, Nossa humanidade \u2013 De Arist\u00f3teles \u00e0s neuroci\u00eancias<\/em> (2013) [Nuestra humanidad. De Arist\u00f3teles a la neurociencia] y Em defesa do universal \u2013 Para fundar o humanismo<\/em> (2021) [En defensa de lo universal. Para fundar el humanismo], ambos por Editora Unesp, y N\u00e3o existe amor perfeito<\/em> (Edi\u00e7\u00f5es Sesc, 2018) [No existe amor perfecto].<\/p>\n En agosto, por iniciativa del Departamento de Filosof\u00eda de la USP, Wolff visit\u00f3 la FFLCH para participar de un evento en honor a su obra y de la presentaci\u00f3n del libro A vingan\u00e7a do bom selvagem e outros ensaios<\/em> [La revancha del buen salvaje y otros ensayos] (Editora Unesp, 2024), del fil\u00f3sofo franc\u00e9s G\u00e9rard Lebrun (1930-1999). En la ocasi\u00f3n, accedi\u00f3 a conversar con Pesquisa FAPESP<\/em>.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 vino a vivir a Brasil en la d\u00e9cada de 1980? \u00bfQu\u00e9 edad ten\u00eda entonces? Llegu\u00e9 a Brasil en 1980, justo despu\u00e9s de la amnist\u00eda, y en la USP se discut\u00eda c\u00f3mo el pa\u00eds pasar\u00eda de una dictadura militar a la democracia<\/p><\/blockquote>\n Usted fue el \u00faltimo profesor que ocup\u00f3 la c\u00e1tedra francesa. \u00bfPor qu\u00e9 se termin\u00f3? \u00bfLe cost\u00f3 adaptarse al ambiente acad\u00e9mico brasile\u00f1o? En Francia estaba m\u00e1s cerca de la epistemolog\u00eda y en la USP se inclin\u00f3 al estudio de la filosof\u00eda pol\u00edtica. \u00bfQu\u00e9 fue lo que ocurri\u00f3? \u00bfQu\u00e9 opina del avance actual de la extrema derecha en el mundo? \u00bfLa filosof\u00eda goza de un buen presente en Francia?
\n<\/strong>Mi carrera acad\u00e9mica en Francia no estaba desarroll\u00e1ndose como me hubiera gustado. En 1974 obtuve mi agr\u00e9gation <\/em>[el equivalente a una licenciatura] en filosof\u00eda en la Escuela Normal Superior y me nombraron profesor en una escuela de formaci\u00f3n docente del norte de Francia. Recuerdo que conduc\u00eda por carreteras heladas para supervisar a mis pasantes de educaci\u00f3n primaria a quienes les daba clases de filosof\u00eda de la educaci\u00f3n y psicopedagog\u00eda. Sin embargo, mi anhelo era trabajar en historia de la filosof\u00eda antigua. En 1979 recib\u00ed una llamada telef\u00f3nica de un excompa\u00f1ero de la facultad que hab\u00eda sido nombrado como agregado cultural de Francia en Brasil. Me recomend\u00f3 que me presentara para cubrir un cargo en epistemolog\u00eda en la nueva carrera de filosof\u00eda de la Universidad de Campinas [Unicamp]. Me pidi\u00f3 que me ponga en contacto con G\u00e9rard Lebrun, quien estaba dando clase en esa instituci\u00f3n. Lebrun estaba en Par\u00eds para entrevistar a algunos postulantes y nos encontramos en una cafeter\u00eda. Dos meses despu\u00e9s me informaron que hab\u00eda conseguido el puesto y llegu\u00e9 a Brasil en octubre de 1980 con mi esposa, mi hijo y un piano. En 1979, Lebrun hab\u00eda abandonado la c\u00e1tedra de filosof\u00eda subvencionada por el gobierno franc\u00e9s en la USP, tras haberla ocupado durante seis a\u00f1os, para asumir como docente en la Unicamp. El puesto qued\u00f3 vacante y yo me postul\u00e9. En febrero de 1981 empec\u00e9 a dar clases en la USP como historiador de filosof\u00eda antigua. Mi objetivo en la c\u00e1tedra era ofrecerles a los alumnos una formaci\u00f3n m\u00e1s cl\u00e1sica en el sentido de comprensi\u00f3n de los textos y tambi\u00e9n afianzar el programa de posgrado.<\/p>\n
\n<\/em><\/strong>Ten\u00eda 30 a\u00f1os. Era un joven profesor que quer\u00eda salir moment\u00e1neamente de Francia para conocer otras realidades. Por cierto, la juventud era una caracter\u00edstica de los miembros de la c\u00e1tedra de filosof\u00eda, creada por la misi\u00f3n francesa en la USP en 1934. Su primer profesor, el fil\u00f3sofo Jean Maug\u00fc\u00e9 [1904-1990], tambi\u00e9n ten\u00eda 30 a\u00f1os cuando arrib\u00f3 a Brasil. Lebrun, quien estuvo al frente de la c\u00e1tedra en dos oportunidades [1960-1966 y 1973-1979], ten\u00eda la misma edad en la d\u00e9cada de 1960. Muchos fil\u00f3sofos pasaron por la c\u00e1tedra, entre ellos Claude L\u00e9vi-Strauss [1908-2009], Gilles-Gaston Granger [1920-2016] y Michel Foucault [1926-1984], quien, a prop\u00f3sito, tan solo permaneci\u00f3 un mes en el cargo como profesor visitante.<\/p>\n
\n<\/em><\/strong>El Ministerio de Relaciones Exteriores franc\u00e9s resolvi\u00f3 disolver la c\u00e1tedra en forma abrupta, sin avisarle a nadie. En aquel momento, algunos docentes de la USP como Marilena Chaui y de otras universidades paulistas se organizaron contra esa idea. Incluso sali\u00f3 un reportaje en televisi\u00f3n al respecto, pero todo fue en vano. Mi permanencia en la c\u00e1tedra iba a ser por seis a\u00f1os, pero fueron unos cuatro. Regres\u00e9 a Francia a finales de 1984 y asum\u00ed como profesor en la Universidad de Aix-Marseille. No obstante, mantuve los lazos con la USP. Hasta mediados de la d\u00e9cada de 1990 sol\u00eda venir regularmente para impartir seminarios y dar clases en el posgrado del Departamento de Filosof\u00eda.<\/p>\n
\n<\/em><\/strong>No. Foucault dec\u00eda que el departamento de filosof\u00eda de la USP era un \u201cdepartamento franc\u00e9s de ultramar\u201d. Pr\u00e1cticamente todos mis colegas hablaban franc\u00e9s, hab\u00edan cursado el doctorado en Francia. Adem\u00e1s, las dos terceras partes de la biblioteca del departamento de filosof\u00eda estaban en franc\u00e9s, ya que el gobierno de Francia hab\u00eda colaborado trayendo varios libros por barco durante d\u00e9cadas. Dentro del cuerpo docente, la excepci\u00f3n eran los fil\u00f3sofos de la ciencia que se hab\u00edan formado en Estados Unidos. Yo aprend\u00ed portugu\u00e9s, al contrario de algunos de mis antecesores. Jos\u00e9 Arthur Giannotti [1930-2021], quien fue profesor de la USP, sol\u00eda decir que Lebrun comenzaba sus clases en portugu\u00e9s, pero los alumnos le ped\u00edan que continuara haci\u00e9ndolo en franc\u00e9s para poder entender los contenidos. Ense\u00f1ar filosof\u00eda en una lengua que no es la nuestra es una experiencia tan desconcertante como enriquecedora, especialmente para la claridad que nosotros, como fil\u00f3sofos, necesitamos para pensar. Al principio me sent\u00eda desvalido e incluso est\u00fapido, ya que la filosof\u00eda exige un vocabulario preciso y una sintaxis sutil. Pero el trabajo de traducir los conceptos me permiti\u00f3 aprender mejor lo que quer\u00eda decir, lo que quer\u00eda pensar, me ayud\u00f3 a eliminar los juegos de palabras que pod\u00edan sonar magn\u00edficos en mi lengua, pero resultaban enga\u00f1osos en una lengua extranjera.<\/p>\n
\n<\/strong>Llegu\u00e9 a Brasil justo despu\u00e9s de la amnist\u00eda. Se viv\u00eda un clima de apertura pol\u00edtica. En los pasillos y en las aulas de la USP se discut\u00eda c\u00f3mo ser\u00eda la transici\u00f3n del pa\u00eds de una dictadura militar a la democracia. Mi formaci\u00f3n no era de filosof\u00eda pol\u00edtica, que en aquella \u00e9poca en Francia era impartida por los docentes m\u00e1s reaccionarios, especialmente la filosof\u00eda cl\u00e1sica, de autores como Rousseau [1712-1778] y Montesquieu [1689-1755]. Los progresistas, como era mi caso, est\u00e1bamos vinculados a la filosof\u00eda de la ciencia, a la epistemolog\u00eda, a la historia del saber, con una fuerte influencia del marxismo. Pero la gran cuesti\u00f3n en el Brasil de esa \u00e9poca era la democracia, cu\u00e1les ser\u00edan sus condiciones institucionales, sociales, jur\u00eddicas, culturales e hist\u00f3ricas. Esas fueron las preguntas que aprend\u00ed a plantearme aqu\u00ed a trav\u00e9s de la historia de la filosof\u00eda. Comenc\u00e9 a ense\u00f1arles a mis alumnos sobre los pensadores de la democracia, como Pit\u00e1goras y los sofistas, y algunos aspectos de la pol\u00edtica de Arist\u00f3teles. Y viv\u00ed con gran entusiasmo, junto con algunos de mis colegas, las masivas manifestaciones populares de principios de los a\u00f1os 1980 por la vuelta de la democracia, como las \u00a1Directas Ya!<\/p>\n
\n<\/em><\/strong>Lo vivo con preocupaci\u00f3n, pero sin perder las esperanzas. Entre las d\u00e9cadas de 1970 y 1990 vivimos un proceso de redemocratizaci\u00f3n en varias partes del mundo, a ejemplo de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y tambi\u00e9n en Grecia, Portugal y Espa\u00f1a. En la actualidad estamos asistiendo a un movimiento contrario. Existe esta tendencia nacionalista y autoritaria en pa\u00edses como Inglaterra, Alemania y Francia, pero creo que en el caso de Europa, la Uni\u00f3n Europea ser\u00e1 capaz de preservar al continente del avance de los movimientos nacionales populistas. La Uni\u00f3n Europea est\u00e1 lejos de ser perfecta, pero es una especie de lo que yo llamo \u201ccosmopolitismo\u201d a escala regional. En mi libro Tr\u00eas utopias contempor\u00e2neas <\/em>[Editora Unesp, 2018], sostengo que necesitamos forjar un internacionalismo compatible con la diversidad de la humanidad. Espero que la construcci\u00f3n de espacios regionales pueda sobreponerse a los nacionalismos y a las tendencias autocentradas en otras partes del mundo, con un Estado de Derecho que respete las libertades individuales y sea responsable de la protecci\u00f3n social. La idea de naci\u00f3n es una creaci\u00f3n ideol\u00f3gica nefasta y creo que el camino que ha de seguir el mundo es la federalizaci\u00f3n.<\/p>\n
\n<\/strong>S\u00ed, aunque algunos sostienen que la edad de oro de la filosof\u00eda francesa fueron las d\u00e9cadas de 1960 y 1970. Yo veo que la formaci\u00f3n de los profesores y la variedad de temas que hoy en d\u00eda se analizan son superiores a los de aquella \u00e9poca. Uno de los motivos para ello es que los estudios de posgrado se han vuelto obligatorios en cualquier formaci\u00f3n universitaria. Este posgrado se financia a trav\u00e9s de becas de estudio, cuyos montos necesitan mejorarse, pero este beneficio no exist\u00eda en mi pa\u00eds antes de la d\u00e9cada de 1990. Hoy en d\u00eda se defienden casi 2.000 tesis de filosof\u00eda por a\u00f1o en Francia y esto ha dado lugar a la creaci\u00f3n de nuevas materias, m\u00e1s acordes con el mundo contempor\u00e1neo, tales como la \u00e9tica de g\u00e9nero y la filosof\u00eda de las ciencias cognitivas. Suelo decirles a los j\u00f3venes que la filosof\u00eda requiere paciencia, rigor y una mente abierta. Es importante leer ampliamente, no solo los cl\u00e1sicos de nuestro campo, sino tambi\u00e9n obras de otras \u00e1reas, como las artes, ya que esto enriquece la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica. Adem\u00e1s, es fundamental participar en discusiones y debates filos\u00f3ficos, ya sea en un ambiente acad\u00e9mico o informal. La filosof\u00eda se alimenta del intercambio de ideas, del di\u00e1logo. Y, por \u00faltimo, hay que tener en mente que la filosof\u00eda es una pr\u00e1ctica de vida, no solo una disciplina acad\u00e9mica. Nos ayuda a cuestionar, a comprender y a movernos en este complejo mundo nuestro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El fil\u00f3sofo franc\u00e9s recuerda la \u00e9poca en que ejerci\u00f3 la docencia en la USP y dice que su oficio se alimenta del di\u00e1logo","protected":false},"author":689,"featured_media":555004,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[183,187],"tags":[],"coauthors":[3453],"class_list":["post-555003","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevista-es","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/555003","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/689"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=555003"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/555003\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":555008,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/555003\/revisions\/555008"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/555004"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=555003"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=555003"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=555003"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=555003"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}