{"id":582811,"date":"2026-05-14T18:00:28","date_gmt":"2026-05-14T21:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=582811"},"modified":"2026-05-15T10:41:09","modified_gmt":"2026-05-15T13:41:09","slug":"la-segunda-visita-de-la-inquisicion-a-bahia-tuvo-cinco-veces-mas-denuncias-de-lo-que-se-sabia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-segunda-visita-de-la-inquisicion-a-bahia-tuvo-cinco-veces-mas-denuncias-de-lo-que-se-sabia\/","title":{"rendered":"La segunda visita de la Inquisici\u00f3n a Bah\u00eda tuvo cinco veces m\u00e1s denuncias de lo que se sab\u00eda"},"content":{"rendered":"

El 19 de febrero de 1619, el joven portugu\u00e9s Ant\u00f4nio Raposo Tavares (1598-1659) se person\u00f3 en el Col\u00e9gio de Jesus, en Salvador de Bah\u00eda, Brasil, para presentar una denuncia ante la Inquisici\u00f3n. El muchacho quer\u00eda delatar a Manoel Soares, un cristiano nuevo, como se denominaba a los jud\u00edos convertidos al catolicismo) que hab\u00eda huido de Portugal a Brasil luego de ayudar a una mujer de su misma condici\u00f3n \u2012nueva cristiana\u2012 a escapar del Tribunal del Santo Oficio. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Raposo Tavares se mud\u00f3 al sudeste de los territorios portugueses en Am\u00e9rica del Sur y cobrar\u00eda renombre por dedicarse a capturar ind\u00edgenas para que trabajaran como esclavizados en los ingenios azucareros, convirti\u00e9ndose as\u00ed en uno de los expedicionarios bandeirantes<\/em> m\u00e1s activos de la colonia brasile\u00f1a.<\/p>\n

Este ap\u00e9ndice a la biograf\u00eda de Raposo Tavares solo fue posible gracias al hallazgo de documentos in\u00e9ditos sobre la segunda incursi\u00f3n del Tribunal del Santo Oficio en Brasil por parte de los historiadores Angelo Adriano Faria de Assis y Ronaldo Vainfas, docentes de las universidades Federal de Vi\u00e7osa (UFV) y del Estado do R\u00edo de Janeiro (Uerj), respectivamente. El trabajo tom\u00f3 forma en el libro intitulado Segunda visita\u00e7\u00e3o da Inquisi\u00e7\u00e3o \u00e0 Bahia (1618-1620) <\/em>[Segunda visita de la Inquisici\u00f3n a Bah\u00eda], organizado por el d\u00fao y publicado recientemente por la editorial Cosac.<\/p>\n

En 2021, ambos investigadores visitaron el Archivo Nacional de Torre do Tombo, en Portugal. En ese momento estaban preparando una reedici\u00f3n del libro Denuncia\u00e7\u00f5es da segunda visita\u00e7\u00e3o do Santo Of\u00edcio \u00e0 Bahia \u2013 S\u00e9culo XVII <\/em>[Denuncias presentadas en la segunda visita del Tribunal del Santo Oficio a Bah\u00eda. Siglo XVII], obra del historiador Rodolpho Garcia (1873-1949). Ese volumen, publicado en 1927, conten\u00eda un listado con las 52 denuncias recopiladas por los inquisidores durante la segunda visita del tribunal a Brasil. En el marco de sus investigaciones, Faria de Assis y Vainfas encontraron un archivo que reun\u00eda un total de 239 denuncias, casi el qu\u00edntuple de las que se conoc\u00edan hasta entonces.<\/p>\n

\u201cEncontramos el dosier completo, con nombres de denunciados y denunciantes hasta entonces desconocidos\u201d, relata Vainfas. Los investigadores dedujeron que las 52 denuncias publicadas en 1927 y elevadas a 84 en el libro Denuncia\u00e7\u00f5es da Bahia: Den\u00fancias feitas ao Santo Of\u00edcio em Salvador em 1618 <\/em>[Acusaciones de Bah\u00eda. Denuncias al Santo Oficio en Salvador en 1618], organizado por el historiador independiente Ant\u00f4nio Fontoura y publicado por el propio autor en 2020, fueron extra\u00eddas de tan solo dos cuadernos correspondientes a dicha visita. \u201cLos inquisidores sol\u00edan enviar los documentos a Lisboa poco a poco, en varios barcos, por temor a los naufragios y a los ataques de piratas. Por eso existen varios dosieres incompletos\u201d, prosigue.<\/p>\n

Adem\u00e1s del dosier completo, el libro incluye textos de Faria de Assis y Vainfas que sit\u00faan en contexto el per\u00edodo y los mecanismos de la Inquisici\u00f3n, as\u00ed como el impacto de las actividades del Santo Oficio en la sociedad colonial bahiana. \u201cHasta entonces, la segunda visita se consideraba un acontecimiento de menor importancia, a causa de la escasez de casos conocidos\u201d, dice Faria de Assis. \u201cLos testimonios revelan, por ejemplo, intimidades conyugales, relaciones homoafectivas y la pr\u00e1ctica de creencias sincr\u00e9ticas que mezclaban catolicismo con mitolog\u00edas ind\u00edgenas y dioses africanos\u201d.<\/p>\n

La muerte en la hoguera
\n<\/strong>La Inquisici\u00f3n fue una instituci\u00f3n creada en el siglo XIII por el papa Gregorio IX para juzgar y condenar a quienes se desviasen de las pr\u00e1cticas y los dogmas del catolicismo. En Portugal, el tribunal fue instaurado en 1536 y su objetivo principal fueron los cristianos nuevos de quienes se sospechaba que manten\u00edan pr\u00e1cticas jud\u00edas. Mediante interrogatorios que inclu\u00edan torturas f\u00edsicas, los inquisidores recababan denuncias, confesiones y testimonios. Estos relatos pod\u00edan dar lugar a juicios y condenas, incluida la pena capital, que generalmente consist\u00eda en la muerte en la hoguera.<\/p>\n

En el Imperio portugu\u00e9s se crearon tribunales fijos del Santo Oficio en Lisboa, Co\u00edmbra y \u00c9vora (Portugal) y en Goa (India), que en ese entonces era una colonia lusitana. En Brasil, la Inquisici\u00f3n actu\u00f3 mediante visitas espor\u00e1dicas y una red de representantes durante sus 285 a\u00f1os de existencia. En total, fueron enjuiciadas unas 45.000 personas que viv\u00edan en los dominios portugueses.<\/p>\n

En Brasil, muchas personas se presentaban como aspirantes para ser agentes de la Inquisici\u00f3n y eran denominadas \u201cfamiliares\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Seg\u00fan el historiador Al\u00e9cio Nunes Fernandes, de la Universidad de Brasilia (UnB), se sabe de cuatro visitas de la Inquisici\u00f3n a Brasil. La primera de ellas tuvo lugar entre 1591 y 1595 y abarc\u00f3 las regiones de Bah\u00eda, Pernambuco, Itamarac\u00e1 y Para\u00edba. Luego de la segunda visita, entre 1618 y 1620, los inquisidores regresaron y desembarcaron en las capitan\u00edas del sur, principalmente en S\u00e3o Paulo y R\u00edo de Janeiro, donde se instalaron entre 1627 y 1628. Sin embargo, es poco lo que se sabe sobre esta visita, porque los documentos se habr\u00edan perdido en un naufragio en aquella \u00e9poca. Por \u00faltimo, entre 1763 y 1769, se instalaron en el antiguo estado de Gr\u00e3o-Par\u00e1.<\/p>\n

La Inquisici\u00f3n sac\u00f3 partido de la capilaridad del catolicismo en Brasil, recuerda el historiador Aldair Rodrigues, de la Universidad de Campinas (Unicamp). \u201cLa Iglesia ten\u00eda un grado de penetraci\u00f3n en el territorio mucho mayor que el de la Corona. Cuando el r\u00e9gimen pretend\u00eda divulgar el edicto de un nuevo impuesto, por ejemplo, se val\u00eda de las parroquias y di\u00f3cesis para difundir esas \u00f3rdenes\u201d, comenta. \u201cLa Inquisici\u00f3n se aprovech\u00f3 de esa estructura eclesi\u00e1stica existente para expandir su alcance\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Rodrigues, la Inquisici\u00f3n tambi\u00e9n cont\u00f3 con una gran receptividad por parte de los pobladores de la Colonia brasile\u00f1a. \u201cMuchas personas se postulaban para ser agentes de la Inquisici\u00f3n. Se los denominaba \u2018familiares\u2019\u201d, relata. \u201cEstos aspirantes se somet\u00edan a un proceso de habilitaci\u00f3n, bastante oneroso, por cierto, para probar su \u2018pureza de sangre\u2019, es decir, que eran cristianos viejos [cat\u00f3licos de nacimiento] y que no ten\u00edan parientes condenados por la Inquisici\u00f3n. De ser aprobados, pasaban a trabajar a las \u00f3rdenes del Santo Oficio\u201d.<\/p>\n

Al alinearse con la Inquisici\u00f3n, los \u201cfamiliares\u201d buscaban ganar prestigio. \u201cPasaban a tener diversos beneficios, como privilegios judiciales o incluso recib\u00edan uniformes e insignias\u201d, dice Rodrigues. \u201cEsta idea de pureza de sangre y la intolerancia son parte de la formaci\u00f3n de la elite brasile\u00f1a, cuyo poder se asoci\u00f3 cada vez m\u00e1s a los cristianos viejos blancos\u201d.<\/p>\n

En un trabajo conjunto con el historiador Moacir Maia, de la UFV, Rodrigues compil\u00f3 el libro intitulado Sacerdotisas voduns e rainhas do Ros\u00e1rio: Mulheres africanas e Inquisi\u00e7\u00e3o em Minas Gerais (S\u00e9culo XVIII) <\/em>[Sacerdotisas vud\u00fas y reinas del Rosario. Mujeres africanas e Inquisici\u00f3n en Minas Gerais (siglo XVIII)], publicado en 2023 por Ch\u00e3o Editora. La obra recopila documentos encontrados por ambos investigadores en el Archivo Nacional de Torre do Tombo y en archivos hist\u00f3ricos de ciudades de Minas Gerais.<\/p>\n

\u201cEstas mujeres proced\u00edan principalmente de Ben\u00edn, situado en una regi\u00f3n de \u00c1frica que los portugueses denominaban Costa da Mina, y practicaban la religi\u00f3n vud\u00fa. En Brasil, se destacaron como comerciantes\u201d, relata Rodrigues. \u201cEllas buscaban ascender socialmente y a menudo eran coronadas como reinas del Rosario, en referencia a la Virgen Mar\u00eda. Aunque ostentaban esta faceta cat\u00f3lica, conservaban sus ritos africanos, lo que las convirti\u00f3 en blanco de la Inquisici\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Dos documentos incluidos en el libro, que datan de 1760 y 1772, se refieren a la liberta \u00c2ngela Maria Gomes, quien era panadera en la zona donde actualmente se encuentra la ciudad de Itabirito, y fue denunciada como \u201cla mayor hechicera del poblado\u201d, por alternar entre el vud\u00fa y el catolicismo. Sin embargo, el tribunal no lleg\u00f3 a enjuiciarla. Sea como sea, estas personas fueron igualmente perseguidas y encarceladas, y sus lugares y objetos de culto destruidos. \u201cEsto nos alerta sobre la importancia de evitar analizar el impacto de la violencia religiosa inquisitorial tan solo considerando la cantidad de procesados y sentenciados\u201d, escribieron los autores.<\/p>\n

Otro libro que aborda la situaci\u00f3n de las mujeres es As feiticeiras do Imp\u00e9rio portugu\u00eas \u2013 G\u00eanero, rela\u00e7\u00f5es de poder e Inquisi\u00e7\u00e3o (1541-1595) <\/em>[Las hechiceras del Imperio portugu\u00e9s. G\u00e9nero, relaciones de poder e Inquisici\u00f3n (1541-1595)], del historiador Marcus Vin\u00edcius Reis. La obra, publicada recientemente por Paco Editorial, es el resultado de su tesis doctoral defendida en la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG), en 2018. En la misma, el investigador analiza los juicios a los que fueron sometidas las mujeres acusadas de practicar la hechicer\u00eda en el siglo XVI. \u201cEn general, ellas no quer\u00edan romper con la iglesia cat\u00f3lica o con la figura de Dios, pero ser hechicera era una opci\u00f3n para su supervivencia social y material\u201d, dice Reis, actualmente docente de la Universidad Federal del Sur y Sudeste de Par\u00e1 (Unifesspa).<\/p>\n

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Universal History Archive\u2009\/\u2009UIG\u2009\/\u2009Fotoarena<\/span>Gran procesi\u00f3n<\/em> de auto de fe de los condenados por la Inquisici\u00f3n de Lisboa, grabado del siglo XVIIIUniversal History Archive\u2009\/\u2009UIG\u2009\/\u2009Fotoarena<\/span><\/p><\/div>\n

Seg\u00fan el historiador, estas mujeres llegaban a ser denunciadas por las mismas personas que acud\u00edan para encargarles hechizos. \u201cTemerosos de ser denunciados por otras personas, algunos clientes se adelantaban y denunciaban a la hechicera. Al delatar sus propios \u2018pecados\u2019, los clientes esperaban recibir penas leves o incluso el perd\u00f3n\u201d, dice. \u201cSin embargo, muchas de ellas tambi\u00e9n fueron delatadas por vivir su sexualidad libremente: no se casaban y ten\u00edan varios compa\u00f1eros sexuales\u201d.<\/p>\n

Para Faria de Assis, de la UFV, la Inquisici\u00f3n provoc\u00f3 un deterioro de los lazos comunitarios en la Colonia. Un indicio de ello puede vislumbrarse en la primera denuncia registrada durante la segunda visita del Santo Oficio a Bah\u00eda, el 11 de septiembre de 1618. En esa ocasi\u00f3n, el m\u00e9dico jud\u00edo Melchior de Bragan\u00e7a, convertido al catolicismo, denuncia a otros cristianos nuevos. \u201cLos cristianos viejos conviv\u00edan armoniosamente con los jud\u00edos convertidos hasta la llegada de la Inquisici\u00f3n, que incit\u00f3 este tipo de denuncias\u201d, a\u00f1ade Vainfas.<\/p>\n

Dentro del total de las denuncias registradas durante la segunda visita, los delitos m\u00e1s citados son la pr\u00e1ctica del juda\u00edsmo (87 casos), la sodom\u00eda (30), la herej\u00eda (21), los tratos con el diablo (18) y la blasfemia (7). Aunque el expediente completo de la segunda visita haya quintuplicado las denuncias conocidas, la cifra sigue siendo menor que la registrada durante la primera visita, que aconteci\u00f3 unos 20 a\u00f1os antes. En ese entonces, se registraron unas 900 delaciones.<\/p>\n

\u201cSi bien los cristianos nuevos eran se\u00f1alados como el objetivo principal de la Inquisici\u00f3n, eso no fue lo que ocurri\u00f3 aqu\u00ed en Brasil durante la primera visita\u201d, comenta Fernandes, de la UnB. Del total de denuncias, en la primera visita se abrieron 240 procesos, de los cuales tan solo 17 eran sobre pr\u00e1cticas jud\u00edas. \u201cAunque el juda\u00edsmo encabez\u00f3 las denuncias, esto no se vio reflejado en la cantidad de juicios. Si la intenci\u00f3n era perseguir a los cristianos nuevos, en la pr\u00e1ctica hubo muchos m\u00e1s cristianos viejos procesados\u201d, afirma.<\/p>\n

En el libro A defesa dos r\u00e9us \u2013 Processos judiciais e pr\u00e1ticas de justi\u00e7a da primeira visita\u00e7\u00e3o do Santo Of\u00edcio ao Brasil (1591-1595) <\/em>[La defensa de los acusados. Procesos judiciales y pr\u00e1cticas de justicia durante la primera visita del Santo Oficio a Brasil (1591-1595)], publicado en 2022 por la editorial Fino Tra\u00e7o, Fernandes muestra que la mayor cantidad de expedientes judiciales durante la primera visita fue por planteos her\u00e9ticos (68 casos), seguida por las blasfemias (29), la sodom\u00eda (24) y las pr\u00e1cticas id\u00f3latras, tales como la celebraci\u00f3n de fiestas paganas y rituales ind\u00edgenas y africanos (18). La obra es el resultado de su tesis doctoral defendida en 2020 en la UnB.<\/p>\n

Seg\u00fan el historiador, alrededor del 28 % de los procesados recibi\u00f3 penas leves (como rezos y multas) o bien no fueron condenados. Muchos acusados acabaron siendo absueltos por falta de pruebas, o lo que el tribunal denominaba defecto de prueba. Uno de esos defectos era la comprobaci\u00f3n de enemistad entre el reo y el denunciante. \u201cLa confesi\u00f3n de los delitos tambi\u00e9n era motivo de absoluci\u00f3n o aligeramiento de la pena\u201d, dice Fernandes. \u201cAntes de empezar a recibir las denuncias, el inquisidor institu\u00eda un \u2018plazo de gracia\u2019, per\u00edodo en el cual la gente pod\u00eda presentarse espont\u00e1neamente y confesar sus pecados\u201d.<\/p>\n

En la segunda visita, a diferencia de la primera, los juicios fueron pocos: nueve frente a los 240 de la visita anterior. Faria de Assis y Vainfas plantean una hip\u00f3tesis al respecto: seg\u00fan ellos, la segunda visita no ten\u00eda como \u00fanico objetivo castigar las herej\u00edas o las pr\u00e1cticas jud\u00edas, sino tambi\u00e9n investigar y registrar las relaciones de los cristianos nuevos de Brasil con sus pares que habitaban en Holanda, pa\u00eds que acogi\u00f3 a los jud\u00edos que hab\u00edan sido expulsados de Espa\u00f1a y Portugal.<\/p>\n

\u201cLa segunda visita se produjo durante el per\u00edodo de la denominada Uni\u00f3n Ib\u00e9rica, cuando las coronas portuguesa e hispana se unificaron bajo la dinast\u00eda de los Felipes. Y como Espa\u00f1a se encontraba en guerra contra Holanda, sospechaba que los holandeses estaban tramando una invasi\u00f3n a Brasil\u201d, informa Faria de Assis. \u201cLas invasiones se concretaron efectivamente un poco m\u00e1s tarde, en 1624 en Bah\u00eda y en 1630 en Pernambuco. En otras palabras, los temores de la Inquisici\u00f3n acerca de la codicia holandesa en lo concerniente al nordeste de Brasil, que produc\u00eda az\u00facar en abundancia, eran fundados\u201d.<\/p>\n

Este art\u00edculo sali\u00f3 publicado con el t\u00edtulo \u201cBah\u00eda de todos los pecados<\/strong>\u201d en la edici\u00f3n impresa n\u00b0 354 de agosto de 2025. <\/p>\n

Libros
\n<\/strong>ASSIS, A. A. F. de y VAINFAS, R. (comp.). Segunda visita\u00e7\u00e3o da Inquisi\u00e7\u00e3o \u00e0 Bahia (1618-1620): Den\u00fancias completas e in\u00e9ditas com ortografia atualizada<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Cosac, 2025.
\nFERNANDES, A. N. A defesa dos r\u00e9us: Processos judiciais e pr\u00e1ticas de justi\u00e7a da Primeira Visita\u00e7\u00e3o do Santo Of\u00edcio ao Brasil (1591-1595)<\/strong>. Belo Horizonte: Fino Tra\u00e7o, 2022.
\nMAIA, M. y RODRIGUES, A. (comp.). Sacerdotisas voduns e rainhas do ros\u00e1rio: Mulheres africanas e Inquisi\u00e7\u00e3o em Minas Gerais (s\u00e9culo XVIII<\/strong>). S\u00e3o Paulo: Ch\u00e3o Editora, 2023.
\nREIS, M. V. As feiticeiras do Imp\u00e9rio portugu\u00eas: G\u00eanero, rela\u00e7\u00f5es de poder e Inquisi\u00e7\u00e3o (1541-1595).<\/strong> S\u00e3o Paulo: Paco Editorial, 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Documentos hallados recientemente sobre \u00e9se y otros periplos del Tribunal del Santo Oficio por Brasil revelan detalles de la vida colonial","protected":false},"author":784,"featured_media":582812,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[310],"coauthors":[5509],"class_list":["post-582811","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humanidades-es","tag-historia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/582811","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/784"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=582811"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/582811\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":584255,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/582811\/revisions\/584255"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/582812"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=582811"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=582811"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=582811"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=582811"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}