{"id":586122,"date":"2026-06-05T11:19:29","date_gmt":"2026-06-05T14:19:29","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=586122"},"modified":"2026-06-05T11:23:55","modified_gmt":"2026-06-05T14:23:55","slug":"de-que-manera-las-religiones-incorporan-los-debates-sobre-raza-y-genero-en-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/de-que-manera-las-religiones-incorporan-los-debates-sobre-raza-y-genero-en-brasil\/","title":{"rendered":"De qu\u00e9 manera las religiones incorporan los debates sobre raza y g\u00e9nero en Brasil"},"content":{"rendered":"

Las tradiciones religiosas fueron empezando a incorporar de manera m\u00e1s intensa la agenda racial y de g\u00e9nero en Brasil durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. Las iglesias cat\u00f3licas y los templos evangelistas especialmente, les hacen lugar a grupos de fieles que articulan la espiritualidad con la afirmaci\u00f3n identitaria, mediante el rescate de la presencia de figuras negras en la historia del cristianismo y la propuesta de efectuar relecturas de la Biblia. A su vez, las cuestiones de g\u00e9nero comenzaron a abordarse desde diversas perspectivas: mientras que algunos colectivos religiosos abogan por el derecho al aborto, otros elaboran discursos que rechazan el feminismo, aunque cuestionan los modelos tradicionales de sometimiento de las mujeres. Como caracter\u00edstica en com\u00fan, estas iniciativas empiezan as\u00ed a tomar parte en las disputas concernientes al cuerpo, la sexualidad y la autoridad interpretativa de los textos sagrados.<\/p>\n

De acuerdo con el Censo Demogr\u00e1fico 2022 elaborado por el Instituto Brasile\u00f1o de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica (IBGE), Brasil sigue siendo un pa\u00eds mayoritariamente cat\u00f3lico (en un 56,7 %), aunque este porcentaje disminuy\u00f3 con respecto a 2010 (un 65 %). En id\u00e9ntico recorte temporal, la proporci\u00f3n de personas que se autodeclaran evang\u00e9licas o evangelistas se increment\u00f3 de un 21,6\u00a0% a un 26,9 %, y quienes se declaran sin religi\u00f3n pasaron de un 7,9 % a un 9,3 %. En tanto, los seguidores de las religiones umbanda y candombl\u00e9 se incrementaron del 0,3 % al 1,0 %, mientras que los adeptos al espiritismo menguaron del 2,1 % al 1,8\u00a0%.<\/p>\n

Para la antrop\u00f3loga Paula Montero, de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (FFLCH-USP), los debates sobre raza y g\u00e9nero entre grupos religiosos cobraron aliento en el pa\u00eds luego de la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de 1988. \u201cHasta ese entonces se pensaba a Brasil como una naci\u00f3n homog\u00e9nea, cat\u00f3lica y mayoritariamente blanca. Con la redemocratizaci\u00f3n, la nueva carta magna propuso una ruptura: la democracia brasile\u00f1a deber\u00eda constituirse en un car\u00e1cter pluralista\u201d, puntualiza la investigadora, quien coordina un proyecto tem\u00e1tico sobre el pluralismo religioso que cuenta con financiaci\u00f3n de la FAPESP. De acuerdo con Montero, este cambio, fruto de una amplia movilizaci\u00f3n de la sociedad civil, se erigi\u00f3 como un hito en la forma en que las religiones incorporan las discusiones sobre el racismo y la misoginia.<\/p>\n

En el libro A cor da f\u00e9: \u201cIdentidade negra\u201d e religi\u00e3o<\/em>, publicado em 2024, el antrop\u00f3logo Rosenilton Silva de Oliveira, de la USP, analiza de qu\u00e9 manera se pone en movimiento la noci\u00f3n de identidad desde los liderazgos de las religiones de matriz africana, cat\u00f3lica y evangelista. Seg\u00fan el investigador, ya sea mediante nuevas interpretaciones de la Biblia en los cultos evang\u00e9licos o por la incorporaci\u00f3n de elementos afrobrasile\u00f1os a la misa cat\u00f3lica, lo que incluye el uso de los tambores atabaques<\/em>, distintos grupos religiosos vienen debatiendo la negritud y dando apoyo a la formulaci\u00f3n de acciones afirmativas para la poblaci\u00f3n negra.<\/p>\n

La referida obra, publicada por editorial Elefante, es el resultado de un estudio que comprendi\u00f3 el recabado de datos censales, un trabajo de observaci\u00f3n participante y m\u00e1s de 60 entrevistas con fieles y l\u00edderes espirituales, aparte de revisiones bibliogr\u00e1ficas, una investigaci\u00f3n documental y el seguimiento de redes sociales. \u201cSi bien la cuesti\u00f3n racial es una directriz en com\u00fan entre muchos grupos religiosos, cada uno adopta estrategias distintas para incorporar este debate en sus ritos y sus liturgias\u201d, informa el antrop\u00f3logo.<\/p>\n

La Iglesia cat\u00f3lica brasile\u00f1a, seg\u00fan Silva de Oliveira, empez\u00f3 a contemplar las reivindicaciones del movimiento negro a finales de la d\u00e9cada de 1970, motivada por el proceso de reapertura pol\u00edtica y en el marco de la preparaci\u00f3n de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizada en Puebla (M\u00e9xico), en el a\u00f1o 1979. Dicho evento reuni\u00f3 a los obispos de la regi\u00f3n para debatir acciones de evangelizaci\u00f3n. Uno de los resultados de ese encuentro fue la creaci\u00f3n de los Agentes de Pastoral Negros en 1983, y, posteriormente, de la Pastoral Afrobrasile\u00f1a, en 1988. La pastoral es una acci\u00f3n organizada de la Iglesia con miras a cumplir su misi\u00f3n evangelizadora entre la gente.<\/p>\n

En la d\u00e9cada de 1990 surgieron grupos de estudios teol\u00f3gicos como Atabaque, en S\u00e3o Paulo, que empezaron a desarrollar nuevas liturgias, es decir, ritos, ceremonias y cultos que abarcaban cuestiones raciales. En este proceso, otro hito importante fue la Campa\u00f1a de la Fraternidad de 1988, cuyo tema central lo constituy\u00f3 la poblaci\u00f3n negra. Estas campa\u00f1as, realizadas anualmente y organizadas por la Iglesia cat\u00f3lica, apuntan a despertar el esp\u00edritu de caridad, solidaridad y justicia mediante la reflexi\u00f3n al respecto de un tema social. \u201cEsa edici\u00f3n de la campa\u00f1a llev\u00f3 a los cat\u00f3licos a reconocer la connivencia hist\u00f3rica de sectores de la instituci\u00f3n con la esclavitud y a sostener la necesidad de efectuar reparaciones. En 1992, el papa Juan Pablo\u00a0II [1920-2005] concret\u00f3 distintos pedidos de perd\u00f3n por la participaci\u00f3n de la Iglesia en la trata de personas esclavizadas\u201d, explica el antrop\u00f3logo.<\/p>\n

\"\"Mayara Ferr\u00e3o<\/span><\/p>\n

De acuerdo con el investigador, con ese panorama, la Iglesia cat\u00f3lica brasile\u00f1a ha ampliado el combate contra el racismo y ha adoptado s\u00edmbolos de herencias africanas en sus liturgias. El objetivo es expandir su actuaci\u00f3n y valorar la identidad negra de esos fieles y el di\u00e1logo con el candombl\u00e9 y la umbanda. As\u00ed y todo, el investigador puntualiza que la forma en que cada parroquia o cada di\u00f3cesis incorpora este debate no es homog\u00e9nea. Por eso no todas ellas exhiben el mismo nivel de compromiso. Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica, por ejemplo, un movimiento surgido en Estados Unidos en 1967 que luego se esparci\u00f3 por el mundo, no discute abiertamente agendas antirracistas ni tampoco aboga por la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas afirmativas hasta los d\u00edas actuales.<\/p>\n

En tal sentido, Silva de Oliveira recuerda que antes del Concilio Vaticano II, realizado entre 1962 y 1965 para debatir la renovaci\u00f3n de la Iglesia, muchas \u00f3rdenes religiosas no permit\u00edan el ingreso de personas negras. Y aun entre aquellas que las aceptaban, hab\u00eda distinciones entre negros y blancos. De este modo, los negros quedaban relegados a la funci\u00f3n de oblatos, desempe\u00f1ando trabajos manuales y de servicios. En tanto, los denominados coristas, grupos conformados por personas blancas, ejerc\u00edan actividades educativas, de enfermer\u00eda y lit\u00fargicas.<\/p>\n

El antrop\u00f3logo aporta un ejemplo hist\u00f3rico para graficar esa exclusi\u00f3n. \u201cEl fraile negro San Mart\u00edn de Porres [1579-1639], nacido en el territorio que actualmente es Per\u00fa, fue admitido en la orden dominicana como oblato y trabaj\u00f3 como cocinero y portero: nunca desempe\u00f1\u00f3 la funci\u00f3n de corista\u201d, comenta. San Mart\u00edn de Porres ingres\u00f3 a la orden por voluntad propia y era reconocido por su humildad, su dedicaci\u00f3n al trabajo y su esp\u00edritu de caridad. Cobr\u00f3 relieve al curar enfermos y realizar milagros. No obstante, su canonizaci\u00f3n se concret\u00f3 reci\u00e9n en el a\u00f1o 1962, y estuvo a cargo de Juan XXIII (1881-1963), el mismo papa que convoc\u00f3 al Concilio Vaticano II.<\/p>\n

La Congregaci\u00f3n de las Hermanas Misioneras de Jes\u00fas Crucificado, creada en el a\u00f1o 1928 en Campinas, interior de S\u00e3o Paulo, es considerada una de las primeras cofrad\u00edas cat\u00f3licas que permitieron el ingreso de mujeres negras en Brasil. Let\u00edcia Aparecida Ferreira Lopes Rocha, graduada y mag\u00edster en ciencias de la religi\u00f3n, lleva adelante actualmente una investigaci\u00f3n doctoral en la Universidad Federal de S\u00e3o Paulo (Unifesp) con financiaci\u00f3n de la FAPESP, cuyo objetivo es rescatar la historia de esa organizaci\u00f3n religiosa. Ferreira Lopes Rocha fue monja durante 10 a\u00f1os antes de ingresar al universo acad\u00e9mico. Uno de los motivos que la llevaron a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica fue una inquietud que la impuls\u00f3 a comprender y analizar la experiencia de las mujeres negras en el catolicismo.<\/p>\n

Mediante el an\u00e1lisis de documentos hist\u00f3ricos y eclesi\u00e1sticos, y en entrevistas con hermanas negras que forman parte de la congregaci\u00f3n, Ferreira Lopes Rocha detect\u00f3 que antes del Concilio Vaticano II exist\u00eda una separaci\u00f3n entre mujeres negras y blancas. Las primeras cumpl\u00edan \u00fanicamente funciones dom\u00e9sticas. En tanto, las otras, las blancas, ocupaban roles destacados, como el de coordinaci\u00f3n. \u201cEsta distinci\u00f3n solamente se extingui\u00f3 tras del Concilio Vaticano II, que forz\u00f3 a la Iglesia a repensar su presencia en el mundo y a enfrentar las contradicciones de su pasado, fundamentalmente en el campo racial\u201d, explica.<\/p>\n

Posteriormente, en la d\u00e9cada de 1980, las hermanas negras empezaron a rescatar su historia en la organizaci\u00f3n religiosa y a organizar encuentros en los cuales se reun\u00edan con mujeres de otras \u00f3rdenes religiosas para debatir temas como el racismo y la homosexualidad. Esos eventos constituyeron el punto de partida para que la congregaci\u00f3n estableciese misiones en Kenia, Angola y Mozambique, reforzando as\u00ed el trabajo de evangelizaci\u00f3n de personas negras que se impulsaba en Brasil y aportando a la expansi\u00f3n de los dominios de la Iglesia en \u00c1frica.<\/p>\n

Pese a reconocer los recientes avances de la Iglesia Cat\u00f3lica en el combate contra el racismo y la misoginia, la soci\u00f3loga Maria Jos\u00e9 Fontelas Rosado Nunes, de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP), hace hincapi\u00e9 en que las estructuras excluyentes de g\u00e9nero y de raza perduran en la instituci\u00f3n. \u201cEn la actualidad tenemos obispos y cardenales negros, pero ninguna persona de origen africano lleg\u00f3 a ser papa, y las mujeres siguen teniendo prohibido ocupar tales cargos, como as\u00ed tambi\u00e9n las funciones que ejercen en sus puestos los obispos, los curas y dem\u00e1s cargos de liderazgo\u201d, remarca. De acuerdo con Fontelas Rosado Nunes, la \u00fanica excepci\u00f3n, a la que se la trata como una leyenda en el seno de la Iglesia cat\u00f3lica, ser\u00eda la papisa Juana, una mujer que vivi\u00f3 en el siglo XI en la regi\u00f3n donde actualmente es Alemania, que se habr\u00eda travestido de hombre para poder estudiar y ascender en la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

Antes de convertirse en investigadora, Fontelas Rosado Nunes tambi\u00e9n fue monja durante m\u00e1s de una d\u00e9cada. Fue docente en colegios religiosos dirigidos por congregaciones femeninas y trabaj\u00f3 en comunidades empobrecidas del interior de los estados de Bah\u00eda y Acre. Abandon\u00f3 la vida religiosa para ingresar en la universidad, empe\u00f1ada en analizar de qu\u00e9 manera encara las cuestiones de g\u00e9nero la Iglesia cat\u00f3lica. Es una de las fundadoras de la organizaci\u00f3n Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, creada en Brasil en la d\u00e9cada de 1990 para abogar por la autonom\u00eda de las mujeres sin que ello represente una ruptura con la tradici\u00f3n cristiana. \u201cDemostramos que es posible mantener la fe en la Iglesia y al mismo tiempo cuestionar las leyes eclesi\u00e1sticas relacionadas con el aborto, con los derechos reproductivos y con la autonom\u00eda de las mujeres sobre las decisiones que conciernen a sus propios cuerpos\u201d, sostiene. A juicio de la soci\u00f3loga, el movimiento feminista brasile\u00f1o ha ignorado hist\u00f3ricamente la situaci\u00f3n de las mujeres religiosas en sus reivindicaciones, incluso las de las monjas y las adeptas al catolicismo. \u201cNuestro trabajo consiste en rellenar esa laguna y tender puentes para que ellas puedan tomar decisiones sin dejar de lado su catolicismo\u201d, afirma.<\/p>\n

\"\"Mayara Ferr\u00e3o<\/span><\/p>\n

A diferencia de la Iglesia Cat\u00f3lica, en donde los movimientos negros cobraron fuerza en Brasil a partir de finales de los a\u00f1os 1980, entre los evang\u00e9licos este fen\u00f3meno es m\u00e1s reciente, puesto que se fue intensificando a partir de la d\u00e9cada de 2000. \u201cAntes predominaba un discurso universalista, que abogaba por la igualdad de todos ante Dios y ve\u00eda a la discriminaci\u00f3n racial como cualquier otro pecado\u201d, sostiene Silva de Oliveira, de la USP. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo, peque\u00f1as comunidades aut\u00f3nomas fueron las primeras que se definieron como antirracistas e inclusivas. En 2003, crearon el Movimiento Negro Evang\u00e9lico (MNE), que empez\u00f3 a organizarse en comunidades online<\/em> y a promover encuentros presenciales. Actualmente, el MNE congrega a organizaciones \u2013aparte de l\u00edderes pastorales y eclesi\u00e1sticos\u2013 en 10 estados de Brasil, que llevan a cabo acciones de enfrentamiento del racismo dentro y fuera de las iglesias.<\/p>\n

Silva de Oliveira explica que ese movimiento es heterog\u00e9neo. Apunta tanto a recuperar las ra\u00edces africanas del cristianismo, al poner en evidencia la historia de personajes b\u00edblicos negros y su importancia en la constituci\u00f3n de esa fe, como a enfrentar el racismo dentro y fuera de la Iglesia. En tal sentido, menciona la labor de Hernani da Silva, fundador de la Sociedade Cultural Miss\u00f5es Quilombo, en S\u00e3o Paulo, y de la plataforma virtual Afrokut. \u201cDa Silva sostiene que la g\u00e9nesis del protestantismo brasile\u00f1o se remonta al a\u00f1o 1841 y a los trabajos del predicador Agostinho Jos\u00e9 Pereira, conocido como Lutero Negro, en la ciudad de Recife\u201d, comenta el antrop\u00f3logo. Es una perspectiva que se contrapone a las narrativas tradicionales sobre la difusi\u00f3n del evangelismo en Brasil. De acuerdo con este punto de vista, la ascensi\u00f3n de las iglesias protestantes cobr\u00f3 impulso en el siglo XIX debido a la labor de misioneros europeos, especialmente alemanes.<\/p>\n

Si se tiene en cuenta este panorama, los datos de los censos de las \u00faltimas d\u00e9cadas consignan la existencia de una cifra curiosa. Mientras que en las religiones de matriz africana las personas blancas marcan una presencia significativa, entre los evangelistas las personas autodeclaradas pardas constituyen la mayor\u00eda (v\u00e9ase el gr\u00e1fico abajo<\/em>). Con relaci\u00f3n al Censo 2022, el soci\u00f3logo Reginaldo Prandi, de la USP, observa un cambio significativo en la composici\u00f3n racial del campo evang\u00e9lico brasile\u00f1o. Prandi se\u00f1ala que en los \u00faltimos 12 a\u00f1os la presencia de personas negras entre los evangelistas se increment\u00f3 un 7,2 %, un porcentaje superior al crecimiento de la poblaci\u00f3n negra en todo el pa\u00eds. Desde la \u00f3ptica del soci\u00f3logo, este dato refleja una transformaci\u00f3n cultural amplia, vinculada a la forma en que la gente ha pasado a identificarse y a reconocerse en t\u00e9rminos raciales.<\/p>\n<\/div>

\n \n \n \n <\/picture>Alexandre Affonso\u2009\/\u2009Pesquisa FAPESP<\/span><\/div>
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Por otra parte, este crecimiento tambi\u00e9n se debe a la migraci\u00f3n de fieles negros que dejaron el catolicismo para ingresar en iglesias evang\u00e9licas, especialmente en las l\u00edneas pentecostales y neopentecostales. \u201cNos encontramos ante un fen\u00f3meno que no es solamente demogr\u00e1fico, sino tambi\u00e9n simb\u00f3lico: revela un desplazamiento en el modo en que las personas negras y pardas se ubican en el escenario religioso y en que las iglesias pasaron a absorber esta presencia\u201d, plantea. Prandi pone de relieve tambi\u00e9n que durante d\u00e9cadas el catolicismo se fue encogiendo en la misma proporci\u00f3n que se expand\u00edan los evang\u00e9licos. \u201cSin embargo, durante el \u00faltimo lapso entre censos, esta din\u00e1mica cambi\u00f3. La merma de fieles cat\u00f3licos disminuy\u00f3 y la expansi\u00f3n evangelista perdi\u00f3 vigor, lo que pone en evidencia que Brasil no se convertir\u00e1 en los pr\u00f3ximos a\u00f1os en un pa\u00eds evang\u00e9lico\u201d, sostiene.<\/p>\n

En los debates sobre las cuestiones de g\u00e9nero en las iglesias evangelistas, se est\u00e1 gestando una resignificaci\u00f3n de las agendas feministas, seg\u00fan constata la antrop\u00f3loga Jacqueline Moraes Teixeira, de la Facultad de Salud P\u00fablica (FSP) de la USP. La investigadora explica que hay grupos de mujeres evang\u00e9licas que est\u00e1n creando iniciativas tendientes a combatir la violencia dom\u00e9stica partiendo de la idea de lo \u201cfemenino\u201d. Esta noci\u00f3n se plantea como una alternativa al feminismo y est\u00e1 asociada a valores tales como el cuidado, la sensibilidad y la responsabilidad de las mujeres al respecto de la familia. \u201cEs una forma de resignificar tem\u00e1ticas hist\u00f3ricamente relacionadas con el movimiento feminista, como la remuneraci\u00f3n desigual o la necesidad de contar con guarder\u00edas para dejar a los hijos, pero con un sesgo conservador\u201d, analiza. \u201cSe trata de una pol\u00edtica de g\u00e9nero que afirma defender los derechos de las mujeres, pero en nombre de la preservaci\u00f3n de un modelo espec\u00edfico de familia\u201d.<\/p>\n

Por su parte, Montero hace hincapi\u00e9 en que la mayor parte de la poblaci\u00f3n que se declara religiosa en Brasil es femenina. De este modo, en todas las tradiciones, este grupo representa m\u00e1s del 50\u00a0% de los fieles (v\u00e9ase el gr\u00e1fico abajo<\/em>. Esta predominancia, sostiene la antrop\u00f3loga, est\u00e1 directamente relacionada con la funci\u00f3n que cumplen las instituciones religiosas en la vida cotidiana. \u201cEsos espacios dan cuenta de muchas de las necesidades familiares, dom\u00e9sticas y sociales de las mujeres pobres en Brasil\u201d, justifica. Seg\u00fan la investigadora, las instituciones cat\u00f3licas y evang\u00e9licas brindan asistencia en \u00e1reas donde el Estado no llega, tanto en lo que hace al apoyo material como en lo concerniente a la contenci\u00f3n simb\u00f3lica (lea en<\/em> Pesquisa FAPESP, edici\u00f3n n\u00ba 286<\/em><\/a>).<\/p>\n\n \n \n \n <\/picture>Alexandre Affonso\u2009\/\u2009Pesquisa FAPESP<\/span>\n

Esto sucede tambi\u00e9n en los cultos afrobrasile\u00f1os como el candombl\u00e9 y la umbanda, seg\u00fan sostiene Montero. Hist\u00f3ricamente perseguidos por el Estado en el pasado, no se los consideraba como pr\u00e1cticas religiosas hasta mediados del siglo XX. \u201cHoy en d\u00eda estas manifestaciones cuentan con el reconocimiento del poder p\u00fablico como guardianas de los s\u00edmbolos de la herencia africana en Brasil\u201d, detalla Silva de Oliveira. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo, incluso los terreiros<\/em> cuyos l\u00edderes o los adeptos en su mayor\u00eda se declaran blancos pueden considerarse como espacios religiosos de legitimaci\u00f3n de la cultura negra.<\/p>\n

Asimismo, tal como lo explica Prandi, mientras que en las iglesias cristianas perduran las barreras relacionadas con el g\u00e9nero y la sexualidad, el candombl\u00e9 y la umbanda dan acogida a estas diversidades. De acuerdo con el credo de estas religiones, cada individuo nace vinculado a un orisha y a un od\u00fa, que contiene su destino. El od\u00fa se encarga de moldear su manera de ser. \u201cDe este modo, el \u00e9xito o el fracaso de una persona no dependen \u00fanicamente del m\u00e9rito, sino tambi\u00e9n de una combinaci\u00f3n entre lo que viene de nacimiento y la relaci\u00f3n con el mundo, y se puede contar con la ayuda de los orishas para tener una vida equilibrada y feliz. Los terreiros<\/em> existen para ayudar a equilibrar esta trayectoria, sea cual sea la condici\u00f3n de la persona\u201d, enfatiza el soci\u00f3logo.<\/p>\n

Esta apertura se refleja en la aceptaci\u00f3n de distintas trayectorias de vida, seg\u00fan sostiene Prandi. \u201cLos terreiros<\/em> pueden acoger a personas marginadas, tales como ladrones y trabajadoras sexuales, por ejemplo\u201d, aclara. El soci\u00f3logo afirma que esta caracter\u00edstica ayuda a explicar por qu\u00e9 tantas personas de la comunidad LGBT+ frecuentan las tambi\u00e9n llamadas casas de santo<\/em>. \u201cEn estos lugares, los individuos que no son aceptados en otras religiones encuentran las condiciones como para asumirse sin necesidad de dejar de ser quienes son. En los ritos afrobrasile\u00f1os, todos los g\u00e9neros est\u00e1n presentes. Hay innumerables terreiros<\/em> a cargo de mujeres, homosexuales y personas transg\u00e9nero\u201d, culmina diciendo el investigador.<\/p>\n

Este art\u00edculo sali\u00f3 publicado con el t\u00edtulo \u201cFe e identidad<\/strong>\u201d en la edici\u00f3n impresa n\u00b0 356 de Octubre de 2025.<\/p>\n

Proyectos
\n1.<\/strong> Pluralismo religioso y diversidades en el Brasil posterior a la Constituyente (n\u00ba 21\/14038-6); Modalidad<\/strong>: Proyecto Tem\u00e1tico; Investigadora responsable<\/strong>: Paula Montero (USP); Inversi\u00f3n<\/strong> R$ 4.213.149,06.
\n2.<\/strong> La mujeridad negra en la Congregaci\u00f3n de las Hermanas Misioneras de Jes\u00fas Crucificado (1986-2004) (n\u00ba 24\/01957-1); Modalidad<\/strong>: Beca doctoral; Investigadora responsable<\/strong>: Lilian Maria Pinto Sales (Unifesp); Becaria<\/strong> Let\u00edcia Aparecida Ferreira Lopes Rocha; Inversi\u00f3n<\/strong> R$ 388.584,00.
\n3.<\/strong> Violencia dom\u00e9stica, pentecostalismo y nuevas pedagog\u00edas electorales (n\u00ba 20\/14909-4); Modalidad<\/strong>: Beca posdoctoral. Investigador responsable<\/strong> Adrian Gurza Lavalle; Becaria<\/strong> Jacqueline Moraes Teixeira. Inversi\u00f3n<\/strong>: R$ 79.875,25.<\/p>\n

Art\u00edculos cient\u00edficos
\n<\/strong>CARRANZA, B. M. y ROSADO-NUNES, M. J. F. Fim de uma ordem: Natureza, lei divina, feminismo. Horizonte \u2013 Revista de Estudos de Teologia e Ci\u00eancias da Religi\u00e3o. <\/strong>v. 17, n. 53. 2019.
\nROSAS, N. y TEIXEIRA, J. M. Apresenta\u00e7\u00e3o ao dossi\u00ea tem\u00e1tico. Religi\u00e3o como marcador social: Nova chave anal\u00edtica ou modismo intelectual? Debates do NER<\/strong>. v. 25, n. 46. 2025.
\nROCHA, L. A. F. L. Mulheres negras na vida religiosa consagrada p\u00f3s-Conc\u00edlio Vaticano II. Anais do III Simp\u00f3sio Internacional de Estudos do Catolicismo<\/strong>. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Goi\u00e1s y Universidad Federal de Juiz de Fora. 2023.
\nTEIXEIRA, J. M. y REIS, L. Mulheres evang\u00e9licas para al\u00e9m do voto: Notas sobre processos de engajamento, pol\u00edtica e cotidiano. Debates do NER<\/strong>. 2023.
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Libros
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