![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/RPF-memoria-nina-rodrigues-2025-11-800.jpg\")
Wellcome Collection<\/span>Retrato del m\u00e9dico atribuido a Lopes RodriguesWellcome Collection<\/span><\/p><\/div>\n El enfoque que adopt\u00f3 fue el de la denominada frenolog\u00eda, formulada por el m\u00e9dico alem\u00e1n Franz Joseph Gall (1758-1828) y aplicada por el crimin\u00f3logo italiano Cesare Lombroso (1835-1909), para quien la criminalidad podr\u00eda identificarse de acuerdo con rasgos f\u00edsicos tales como las depresiones o las protuberancias existentes en el cr\u00e1neo. En el libro As ra\u00e7as humanas e a responsabilidade penal no Brasil<\/em> (1894), Nina Rodrigues escribi\u00f3 que era un error que la ley brasile\u00f1a tratase como \u201ciguales ante el c\u00f3digo [penal] a los descendientes de europeos civilizados y a los hijos de las tribus salvajes de Am\u00e9rica del Sur, como as\u00ed tambi\u00e9n a los miembros de las hordas africanas, sujetos a la esclavitud\u201d.<\/p>\n Pero no logr\u00f3 aplicar esa teor\u00eda al cr\u00e1neo del l\u00edder de Canudos. En su doctorado, culminado en 2016 en la Fundaci\u00f3n Oswaldo Cruz (Fiocruz), el historiador Filipe Monteiro, actualmente en la Universidad del Estado de Minas Gerais (Uemg), revis\u00f3 el an\u00e1lisis realizado por Nina Rodrigues en el cr\u00e1neo de Conselheiro y constat\u00f3: \u201cLa conclusi\u00f3n fue inequ\u00edvoca. \u00c9l mismo escribi\u00f3: \u2018Se trata pues de un cr\u00e1neo normal\u2019. Lo que s\u00ed logr\u00f3 consignar efectivamente fue un delirio cr\u00f3nico de evoluci\u00f3n sistem\u00e1tica, cosa que en aquella \u00e9poca se consideraba posible solamente en personas blancas\u201d.<\/p>\n \u201cEn aquel momento, Nina Rodrigues empez\u00f3 a cuestionar los m\u00e9todos de la craneometr\u00eda, que arg\u00fc\u00edan una inferioridad biol\u00f3gica de algunas razas o de ciertos individuos\u201d, dice Monteiro, quien calific\u00f3 al m\u00e9dico como un \u201cracialista vacilante\u201d tanto en su tesis como en un art\u00edculo publicado en enero de 2020 en la revista Topoi<\/em>. Si bien nunca abog\u00f3 por la eugenesia, el nombre del m\u00e9dico sigui\u00f3 estando bastante vinculado a esa doctrina, formulada por el m\u00e9dico ingl\u00e9s Francis Galton (1822-1911), quien pregonaba una supuesta superioridad de algunas razas humanas por sobre otras y se manifestaba a favor del mejoramiento gen\u00e9tico de los seres humanos.<\/p>\n El racismo es un concepto m\u00e1s amplio que el de la eugenesia, pues define un sistema de opresi\u00f3n de varias supuestas razas humanas por parte de otras, y tiene una serie de consecuencias que pueden ir m\u00e1s all\u00e1 del mejoramiento racial, tales como la segregaci\u00f3n racial y la negaci\u00f3n de derechos a personas de una o m\u00e1s razas. El racialismo es la base te\u00f3rica que sostiene que la especie humana puede dividirse en razas biol\u00f3gicas distintas que se clasifican de acuerdo con una presunta superioridad: es la justificaci\u00f3n con alegaci\u00f3n cient\u00edfica para la creaci\u00f3n de un sistema desigual, y la eugenesia es una de las medidas que pueden existir en una sociedad racista.<\/p>\n Nina Rodrigues cre\u00f3 m\u00e9todos de trabajo y de an\u00e1lisis detallados de los cad\u00e1veres, la base de la medicina forense<\/p><\/blockquote>\n Hijo de hacendados, Nina Rodrigues se mud\u00f3 en el a\u00f1o 1882 desde S\u00e3o Lu\u00eds, la capital de Maranh\u00e3o, a Salvador. Ingres\u00f3 a la Facultad de Medicina de Bah\u00eda y tres a\u00f1os despu\u00e9s se traslad\u00f3 a la Facultad de Medicina de R\u00edo de Janeiro. En 1886, cuando cursaba el quinto a\u00f1o de la carrera, plasm\u00f3 su primer trabajo acad\u00e9mico, sobre la morfea, una enfermedad autoinmune que causa el endurecimiento y la decoloraci\u00f3n de la piel, en habitantes de Anajatuba, en el norte de Maranh\u00e3o. En 1887, regres\u00f3 a Salvador e ingres\u00f3 como pasante en el hospital Santa Casa de Misericordia, antes de volver una vez m\u00e1s a R\u00edo de Janeiro. Termin\u00f3 la carrera en la Facultad de Medicina de R\u00edo de Janeiro en diciembre de 1887.<\/p>\n Una vez diplomado, Nina Rodrigues empez\u00f3 a escribir sobre la lepra en la Gazeta M\u00e9dica da Bahia<\/em>, y sobre los impactos de la mala alimentaci\u00f3n en la salud en el peri\u00f3dico Pacotilha<\/em>, de la ciudad de S\u00e3o Lu\u00eds, durante el breve per\u00edodo en que volvi\u00f3 a vivir en la ciudad antes de mudarse definitivamente a Salvador. Sus trabajos, en los cuales recomendaba el uso de la harina de mandioca como suplemento alimentario, tuvieron tal repercusi\u00f3n que se granje\u00f3 el mote peyorativo de \u201cDoutor Farinha Seca\u201d.<\/p>\n Wikimedia Commons<\/span>Franz Gall, el creador de la frenolog\u00eda, en litograf\u00eda de A. F. KunikeWikimedia Commons<\/span><\/p><\/div>\n Tambi\u00e9n lo atrajo el estudio de la cultura afrobrasile\u00f1a. \u201cVisitaba casas de religiones de matriz africana y estudiaba sus rituales\u201d, comenta Monteiro. \u201cDurante esas visitas concret\u00f3 los estudios antropol\u00f3gicos por los cuales se hizo conocido, con el libro O animismo fetichista dos negros baianos<\/em>, de 1896, por ejemplo\u201d.<\/p>\n En el libro O velho e o novo \u201cNina\u201d <\/em>(1979), Est\u00e1cio de Lima (1896-1984), oriundo del estado de Alagoas y docente de la Facultad de Medicina de Bah\u00eda, comenta que los m\u00e9dicos m\u00e1s experimentados manifestaban su extra\u00f1eza ante intereses del joven colega. \u201c\u00a1Nina est\u00e1 chiflado!\u201d, dec\u00edan, sostiene De Lima. Y aparecen tambi\u00e9n las razones de ello, seg\u00fan pudo averiguarlo: \u201cFrecuenta el candombl\u00e9, se acuesta con inha\u00f4s<\/em> [o ia\u00f4s<\/em>, personas iniciadas en el candombl\u00e9] y come la comida de los orishas\u201d.<\/p>\n En contrapartida, otros lo llamaban respetuosamente \u201cDoctor de los Pobres\u201d, por haberse destacado en el tratamiento de enfermedades m\u00e1s comunes entre los m\u00e1s humildes, tales como la lepra, el paludismo y el beriberi, est\u00e1 \u00faltima causada por la carencia de vitamina B1, pero en ese entonces a\u00fan atribuida a las exhalaciones p\u00fatridas denominadas miasmas. Nina Rodrigues particip\u00f3 directamente en el control de un brote de beriberi en el Asilo de Alienados S\u00e3o Jo\u00e3o de Deus, actual Hospital Juliano Moreira, en la ciudad de Salvador. En 1904, 58 de sus 180 ocupantes, todos con trastornos mentales, fallecieron a causa de la infecci\u00f3n.<\/p>\n En un art\u00edculo publicado en junio de 2001 en la revista Hist\u00f3ria, Ci\u00eancias e Sa\u00fade \u2013 Manguinhos<\/em>, los m\u00e9dicos de la Facultad de Medicina de Bah\u00eda (Fameb-UFBA) Ronaldo Jacobina y Fernando Carvalho analizaron ese episodio. Y comentan que Nina Rodrigues visit\u00f3 el hospicio, ubicado en lo alto de una colina, y arrib\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el viento y la lluvia no habr\u00edan permitido la formaci\u00f3n de miasmas. Posteriormente comprob\u00f3 que no era el ambiente, sino las condiciones en que sus ocupantes eran tratados las que causaban las muertes. Entonces propuso e integr\u00f3 una comisi\u00f3n encargada de realizar refacciones en la instituci\u00f3n.<\/p>\n Acervo Digital do Iphan<\/span>Asilo S\u00e3o Jo\u00e3o de Deus: en 1904, 58 pacientes murieron de beriberi, afecci\u00f3n que inicialmente se le atribuy\u00f3 al aire contaminadoAcervo Digital do Iphan<\/span><\/p><\/div>\n En Salvador, Nina Rodrigues tambi\u00e9n tom\u00f3 parte en estudios que apuntaban a la reforma del saneamiento b\u00e1sico y de la inspecci\u00f3n sanitaria de los puertos. Esos trabajos se basaban en las ideas higienistas que arribaron a Brasil en el siglo XIX, que convocaban a prestarle una mayor atenci\u00f3n a los h\u00e1bitos de higiene sanitaria como una estrategia tendiente a evitar la propagaci\u00f3n de las enfermedades contagiosas (lea en<\/em> Pesquisa FAPESP, edici\u00f3n n\u00ba 134<\/em><\/a>).<\/p>\n Para \u00e9l, las embarcaciones de la \u00e9poca, hacinadas de extranjeros confinados durante meses en esos viajes de ultramar, constitu\u00edan un ambiente propicio para la propagaci\u00f3n de enfermedades. \u201cNina Rodrigues dec\u00eda que el gobierno carec\u00eda de equipamientos para higienizar los puertos, siquiera al menos para eliminar el pestilente olor que quedaba en esos lugares\u201d, comenta Monteiro.<\/p>\n El m\u00e9dico descoll\u00f3 tambi\u00e9n en el \u00e1rea de la medicina forense, que aplica conocimientos m\u00e9dicos y cient\u00edficos para ayudar a la justicia a resolver temas legales. Antes de \u00e9l, Brasil carec\u00eda de m\u00e9todos y laboratorios, y ni siquiera contaba con manuales destinados a los m\u00e9dicos forenses. \u201cCuando alguien se mor\u00eda, sol\u00eda suceder que su cuerpo era examinado superficialmente en la comisar\u00eda y luego se lo enterraba o se lo desechaba\u201d, comenta Monteiro. \u201cNina Rodrigues empez\u00f3 a hablar sobre la importancia de los laboratorios y a hacer estudios rigurosos y minuciosos de los cad\u00e1veres para determinar las causas de las muertes\u201d.<\/p>\n Ese trabajo lo llev\u00f3 a establecer conclusiones controvertidas. \u201cAprovechaba las mediciones de los cad\u00e1veres para intentar probar las teor\u00edas racialistas que indicaban que algunas razas eran inferiores a otras\u201d, comenta Monteiro, en alusi\u00f3n a las ideas que llegaron a Brasil posteriormente, en el siglo XX, con otras corrientes de pensamiento racistas como la eugenesia.<\/p>\n T. H. Wendt (1907) \/\u2009Wikimedia Commons<\/span>Italianos arriban a la ciudad de Santos en 1907: para Nina Rodrigues, la falta de higiene durante los viajes facilitaba la propagaci\u00f3n de enfermedadesT. H. Wendt (1907) \/\u2009Wikimedia Commons<\/span><\/p><\/div>\n La eugenesia y otras propuestas En Brasil, las teor\u00edas eugen\u00e9sicas, con el apoyo de la burgues\u00eda y de los terratenientes, se propagaron enseguida. En 1917, el m\u00e9dico carioca Renato Kehl (1889-1974) brind\u00f3 una conferencia en la Asociaci\u00f3n Cristiana de J\u00f3venes (ACM, en portugu\u00e9s) de R\u00edo de Janeiro. Su discurso, publicado en el Di\u00e1rio do Com\u00e9rcio<\/em>, tambi\u00e9n de R\u00edo, sirvi\u00f3 para atraer a distintas personalidades a la fundaci\u00f3n de la Sociedad Eugen\u00e9sica de S\u00e3o Paulo en 1918. \u201cLos miembros de esa asociaci\u00f3n empezaron a debatir de qu\u00e9 manera la eugenesia podr\u00eda ayudar en la lucha contra enfermedades como la fiebre amarilla y contra aquellos a los que denominaban venenos sociales, en referencia a cuestiones como la del alcoholismo\u201d, comenta Lopes G\u00f3es.<\/p>\n \u201cEl an\u00e1lisis de Nina Rodrigues siempre desemboca en un dilema\u201d, dice el historiador Leonardo Dallacqua de Carvalho, de la Universidad del Estado de Maranh\u00e3o (Uema), autor del libro intitulado Um maranhense int\u00e9rprete da miscige(na\u00e7\u00e3o): Raimundo Nina Rodrigues e a forma\u00e7\u00e3o racial brasileira (1862-1906) <\/em>(2025). \u201cEn distintos momentos, Nina Rodrigues intent\u00f3 proteger los derechos de los ciudadanos negros, pero la base para dicha defensa resid\u00eda en su creencia en su inferioridad\u201d.<\/p>\n Carvalho subraya: \u201cNo es correcto afirmar que Nina Rodrigues es el padre de la eugenesia\u201d. Y argumenta: \u201cLa eugenesia solamente empieza a debatirse en Brasil en 1910. Nina Rodrigues era un racialista, pero la eugenesia no estaba entre las teor\u00edas de las que \u00e9l echaba mano para sostener su perspectiva acerca de las desigualdades raciales\u201d. Monteiro, por su parte, acota: \u201cNina Rodrigues estaba empezando a cuestionar las teor\u00edas racialistas, sin por ello renegar, en esencia, de sus postulados generales. La conclusi\u00f3n a la que arriba al cabo de su estudio del cr\u00e1neo de Ant\u00f4nio Conselheiro apunta hacia ese distanciamiento\u201d.<\/p>\n Acervo da Casa de Oswaldo Cruz\u2009\/\u2009Funda\u00e7\u00e3o Oswaldo Cruz<\/span>Anuncio publicitario del libro de Renato Kehl publicado en 1933Acervo da Casa de Oswaldo Cruz\u2009\/\u2009Funda\u00e7\u00e3o Oswaldo Cruz<\/span><\/p><\/div>\n En Estados Unidos, entre el siglo XIX y la d\u00e9cada de 1930, con base en un supuesto fundamento cient\u00edfico, varios estados adoptaron medidas eugen\u00e9sicas, como la castraci\u00f3n de enfermos mentales y delincuentes. En Brasil, la \u00fanica pol\u00edtica de eugenesia que cont\u00f3 abiertamente con el apoyo del gobierno federal, en el marco de la Constituci\u00f3n de 1934, consisti\u00f3 en el est\u00edmulo a la \u201ceducaci\u00f3n eugen\u00e9sica\u201d, seg\u00fan la cual podr\u00eda alcanzarse el mejoramiento mediante la procreaci\u00f3n entre las personas de razas calificadas como m\u00e1s evolucionadas.<\/p>\n Pero otras medidas eugen\u00e9sicas se aplicaron extraoficialmente. \u201cPersonas que no necesariamente estaban locas, sino que eran solamente pobres y negras, eran internadas en los manicomios, donde se practicaba incluso la esterilizaci\u00f3n forzosa\u201d, informa Lopes G\u00f3es. \u201cDurante el r\u00e9gimen militar [1964-1985], sectores de las Fuerzas Armadas, vali\u00e9ndose de las universidades y con el apoyo de la fundaci\u00f3n Rockefeller, crearon programas de esterilizaci\u00f3n de mujeres pobres en el nordeste de Brasil, con la justificaci\u00f3n del control de la natalidad\u201d. Esta pr\u00e1ctica tambi\u00e9n se concret\u00f3 en otras regiones del pa\u00eds, aunque a menor escala. De acuerdo con la\u00a0Comisi\u00f3n Parlamentaria de Investigaci\u00f3n (CPI) de la Esterilizaci\u00f3n, creada en el a\u00f1o 1992, fueron esterilizadas 7,5 millones de mujeres en edad reproductiva en Brasil desde 1964.<\/p>\n Y existen casos m\u00e1s recientes. En febrero de 2018, el juez Djalma Moreira Gomes hizo lugar al pedido del fiscal del distrito de Mococa, en el interior de S\u00e3o Paulo, Frederico Liserre Barruffini, de esterilizar a la mujer sin techo Janaina Aparecida Quirino, juzgada como incapaz para criar hijos por ser pobre y ser consumidora de drogas. Un juicio en segunda instancia revirti\u00f3 esa decisi\u00f3n, pero solamente tres meses despu\u00e9s de hab\u00e9rsele practicado la cirug\u00eda irreversible.<\/p>\n \u201cLa eugenesia todav\u00eda existe, pero no debemos banalizar este concepto: hay que diferenciar entre el racismo y la eugenesia, para saber c\u00f3mo luchar contra cada uno de ellos a su modo\u201d, comenta Carvalho. \u201cEs una idea sumamente dif\u00edcil de abolir, pues la sociedad moderna se basa en esa b\u00fasqueda incesante de la mejora de los individuos\u201d.<\/p>\n Este art\u00edculo sali\u00f3 publicado con el t\u00edtulo \u201cUn enfoque controvertido<\/strong>\u201d en la edici\u00f3n impresa n\u00b0 357 de Noviembre de 2025. <\/p>\n Art\u00edculos cient\u00edficos Libros![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/RPF-memoria-nina-rodrigues-franz-gall-2025-11-800.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/RPF-memoria-nina-rodrigues-asilo-2025-11-1140.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/RPF-memoria-nina-rodrigues-imigracao-2025-11.-1140bjpg.jpg\")
\n<\/strong>\u201cLas ideas de superioridad racial llegaron con aires cient\u00edficos, con anclaje en el darwinismo social\u201d, dice el historiador Weber Lopes G\u00f3es, de la Universidad Federal del ABC (UFABC), quien investig\u00f3 la historia del movimiento eugen\u00e9sico en Brasil durante su maestr\u00eda y su doctorado. El darwinismo social procuraba explicar el racismo, el colonialismo y la desigualdad social al aplicar de manera err\u00f3nea las tesis de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica al estudio de fen\u00f3menos sociales. Esas nuevas vertientes del pensamiento se mezclaban con teor\u00edas en ese entones tenidas como cient\u00edficas, tales como el higienismo y el positivismo, la corriente de pensamiento creada por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Augusto Comte (1798-1857), seg\u00fan la cual el \u00fanico conocimiento v\u00e1lido era el conocimiento cient\u00edfico, verificado mediante m\u00e9todos emp\u00edricos.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/RPF-memoria-nina-rodrigues-livro-2025-11-800.jpg\")
\n<\/strong>DUARTE, Z.\u00a0et al<\/em>.\u00a0As ra\u00e7as humanas e a responsabilidade penal no Brasil<\/a>.\u00a0Gazeta M\u00e9dica da Bahia<\/strong>. v. 72, n. 2. 2006.
\nJACOBINA, R.\u00a0et al<\/em>.\u00a0Nina Rodrigues, epidemiologista: Estudo hist\u00f3rico de surtos de berib\u00e9ri em um asilo para doentes mentais na Bahia, 1897-1904<\/a>.\u00a0Hist\u00f3ria, Ci\u00eancias, Sa\u00fade<\/strong>. v. 3, n.1. mar-jun. 2001.
\nFERRETTI, S. F.\u00a0Nina Rodrigues e a religi\u00e3o dos orix\u00e1s<\/a>.\u00a0Gazeta M\u00e9dica da Bahia<\/strong>. v \u00a076, n. 2. 2006.
\nMONTEIRO, F.\u00a0O \u201cracialista vacilante\u201d: Nina Rodrigues e seus estudos sobre antropolog\u00eda cultural e psicolog\u00eda das multid\u00f5es (1880-1906)<\/a>.\u00a0Topoi<\/strong>. v. 21, n. 43, p. 193-215. ene-abr. 2020.
\nG\u00d3ES, W. L.\u00a0A eugenia entre os s\u00e9culos XX e XXI: Uma discuss\u00e3o necess\u00e1ria<\/a>.\u00a0Revista Brasileira de Hist\u00f3ria<\/strong>. v. 43, n. 94. 2023.<\/p>\n
\n<\/strong>LIMA, E.\u00a0O velho e novo \u201cNina\u201d<\/strong>. Bah\u00eda: Empresa Gr\u00e1fica de Bah\u00eda, 1979.
\nG\u00d3ES, W. L.\u00a0Racismo e eugenia no pensamento conservador brasileiro: A proposta de povo em Renato Kehl<\/strong>. S\u00e3o Paulo: LiberArs, 2015.
\nCARVALHO, L. D. de.\u00a0Um maranhense int\u00e9rprete da miscige(na\u00e7\u00e3o):\u00a0Raimundo Nina Rodrigues e a forma\u00e7\u00e3o racial brasileira (1862-1906)<\/strong>. Maranh\u00e3o: editorial de la Universidad del Estado de Maranh\u00e3o, 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En el siglo XIX, el m\u00e9dico oriundo de Maranh\u00e3o adopt\u00f3 un enfoque te\u00f3rico que el tiempo demostr\u00f3 que era err\u00f3neo","protected":false},"author":753,"featured_media":586583,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[188],"tags":[298,306,310,316],"coauthors":[4945],"class_list":["post-586565","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-memoria-es","tag-epidemiologia-es","tag-genetica-es","tag-historia-es","tag-medicina-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/586565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/753"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=586565"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/586565\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":586592,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/586565\/revisions\/586592"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/586583"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=586565"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=586565"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=586565"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=586565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}