{"id":72844,"date":"2001-10-01T00:00:00","date_gmt":"2001-10-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2001\/10\/01\/las-chicas-da-silva-desconocidas\/"},"modified":"2016-01-29T18:26:28","modified_gmt":"2016-01-29T20:26:28","slug":"las-chicas-da-silva-desconocidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/las-chicas-da-silva-desconocidas\/","title":{"rendered":"Las “chicas da silva” desconocidas"},"content":{"rendered":"
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reproducci\u00f3n<\/span>Negras vendedoras: una investigaci\u00f3n que sostiene que varias lograron comprar su libertadreproducci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Imag\u00ednese un testamento en el que constan, entre otras cosas, los siguientes objetos: un cord\u00f3n de oro; un adorno del Ni\u00f1o Jes\u00fas de oro, con un peso cinco octavas (antigua unidad de peso, equivalente a 3,586 gramos); unas argollas de oro de cuatro octavas; unos pendientes de peque\u00f1as perlas; unos botones de oro; unas argollas peque\u00f1as de oro; una bola de \u00e1mbar; una vuelta de corales engarzada en oro, un coral grande con un amuleto pendiente, todo de oro, cuatro cucharas de plata de ocho octavas cada una; cuatro tenedores de plata y un cuchillo con mango de plata; y dos pares de botones de enagua abiertos con buril.<\/p>\n

Estos objetos fueron inventariados junto con otras propiedades, como tierras, esclavos y muebles, en el testamento de B\u00e1rbara Gomes de Abreu y Lima, una ex esclava que vivi\u00f3 en Minas Gerais durante la primera mitad del siglo XVIII. Tras haber ganado su libertad, ella estructur\u00f3 una amplia de red de comercio en las capitan\u00edas de R\u00edo de Janeiro, Bah\u00eda y Minas, haciendo fortuna y trabando relaciones comerciales con hombres de las m\u00e1s altas esferas de las elites del Brasil Colonial, como militares, cl\u00e9rigos e importantes hacendados.<\/p>\n

Parece ficci\u00f3n, pero esta historia es apenas una entre centenas de ellas halladas por el profesor Eduardo Fran\u00e7a Paiva, del Departamento de Historia de la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG), en documentos hist\u00f3ricos de los archivos p\u00fablicos de Belo Horizonte (capital del estado), S\u00e3o Jo\u00e3o Del Rey y Sabar\u00e1, en Minas Gerais. En 1999, tras 11 a\u00f1os de investigaci\u00f3n (que incluyeron los a\u00f1os dedicados a su maestr\u00eda), Paiva defendi\u00f3, con el apoyo de la FAPESP, su tesis doctoral\u00a0Por Mi Trabajo, Mi Servicio y Mi Industria: Historias de Africanos, Criollos y Mestizos en la Colonia -Minas Gerais, 1716-1789<\/em> .<\/p>\n

El estudio, realizado con direcci\u00f3n de la profesora de Historia del Brasil Colonial Mary Del Priore, de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), acaba de ser lanzado en libro, por la editorial de la UFMG, con el t\u00edtulo\u00a0Escravid\u00e3o e Universo Cultural na Col\u00f4nia -Minas Gerais, 1716-1789<\/em> . Los principales documentos analizados fueron testamentos, incluso los dejados por negros y negras libertos.<\/p>\n

El camino de la libertad
\n<\/strong>“Esta investigaci\u00f3n fue el resultado del trabajo que desarroll\u00e9 en la maestr\u00eda en la UFMG”, explica Paiva. “En esa ocasi\u00f3n, analic\u00e9 las diferencias de status entre los esclavos y los libertos. Yo pretend\u00eda entender la transici\u00f3n de la esclavitud a la libertad”. La preocupaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero surgi\u00f3 cuando Paiva percibi\u00f3 que la mayor parte de la poblaci\u00f3n liberta de Minas estaba compuesta por mujeres. “En las Minas Gerais (Minas Generales) del siglo XVIII, una regi\u00f3n urbanizada, centro econ\u00f3mico de la colonia, sino del todo el imperio portugu\u00e9s, por cada dos o tres esclavos hombres hab\u00eda una mujer”, dice.<\/p>\n

“Entre la poblaci\u00f3n liberta, esta relaci\u00f3n se invert\u00eda, es decir, por cada esclavo liberto, hab\u00eda dos mujeres libertas”, explica. “\u00c9ste es un dato fabuloso”. Otra motivaci\u00f3n para su trabajo fue precisamente el testamento de B\u00e1rbara, que lo llev\u00f3 a cuestionar el sentido de una lista de objetos tan poco comunes. “Esta duda me llev\u00f3 a buscar otras informaciones y reflexiones, y otras lecturas. De all\u00ed surgi\u00f3 mi tesis de doctorado”, dice.<\/p>\n

El historiador procur\u00f3 efectuar una reflexi\u00f3n sobre el papel de esas mujeres en la vida social, cultural y privada de ese per\u00edodo hist\u00f3rico. En primer lugar, fue necesario comprender las razones que llevaron a tantas ex esclavas al \u00e9xito econ\u00f3mico. “Hay una serie de motivos conjugados”, explica el investigador. “En primer lugar, ellas ten\u00edan estrategias heredadas de sus regiones de origen en \u00c1frica. Por ejemplo: el peque\u00f1o comercio es una tradici\u00f3n femenina en varias regiones africanas, que fue recreada en la Am\u00e9rica portuguesa”, dice Paiva. “Son las famosas ‘negras de tablero’, que trabajan en las calles.” En general, las actividades de estas mujeres comenzaban vinculadas a sus propietarios. “Ellas eran llamadas ‘esclavas de ganancia’.<\/p>\n

Sal\u00edan a vender productos al principio de la semana y volv\u00edan al final, cuando divid\u00edan los lucros con sus se\u00f1ores”, explica Paiva. Esto hac\u00eda que \u00e9stas acumularan dinero suficiente para comprar su libertad -la mayor\u00eda de las veces, por medio de un sistema de cr\u00e9dito, que se llamaba “coartaci\u00f3n”. “Cabe recordar que \u00e9ste fue un fen\u00f3meno t\u00edpico de los centros urbanos como Minas Gerais en el siglo XVIII”, dice el autor. Pero Paiva hace una salvedad: al contrario que lo que la historiograf\u00eda tradicional y los m\u00e9todos de ense\u00f1anza de historia siempre propagaron, no fue un fen\u00f3meno \u00fanico y exclusivo de la miner\u00eda. “Desde el siglo XVI, los esclavos tuvieron otras actividades, adem\u00e1s del trabajo en la tierra.”<\/p>\n

Emancipadas
\n<\/strong>El hecho es que el poder econ\u00f3mico de estas mujeres libertadas fue tal que se puede decir que buena parte de la emancipaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra del per\u00edodo en Minas se debe a ellas. “En t\u00e9rminos num\u00e9ricos, el 60% de la poblaci\u00f3n liberta, que llegaba a cerca de 110 mil personas, estaba compuesta por mujeres. Y, en el otro 40%, muchos eran sus hijos, cuya libertad hab\u00eda sido comprada por las madres.”<\/p>\n

Si algunas de esas mujeres llegaron a poseer tierras, esclavos y muebles, \u00bfpor qu\u00e9 tama\u00f1a importancia para objetos tales amuletos de oro, anillos, tenedores y cuchillos, como los descritos en el testamento de B\u00e1rbara Gomes de Abreu e Lima? “Dediqu\u00e9 uno de los cap\u00edtulos de la tesis a estos objetos, que son, en realidad, amuletos y pendientes o adornos”, explica el autor. “\u00c9stos forman pencas de balangand\u00e3s (conjuntos de amuletos existentes en \u00c1frica y muy comunes en Brasil, en donde se colgaban diversos peque\u00f1os objetos) fragmentadas, muy probablemente por recelo a la reacci\u00f3n del los visitadores del Santo Oficio. Y la capitan\u00eda de Minas era muy controlada”, explica el historiador. La palabra penca no fue hallada en ninguno de los testamentos analizados por Paiva, pero lo ayud\u00f3, por medio de una analog\u00eda, a explicar el fen\u00f3meno.<\/p>\n

“B\u00e1rbara dej\u00f3 esos objetos empe\u00f1ados en manos de hombres poderosos. Y despu\u00e9s, en el testamento, ordenaba a sus testamentarios que la penca fuera reconstituida”, explica. Tambi\u00e9n los testamentarios eran hombres importantes, como se nota por los nombres citados en el testamento de B\u00e1rbara: Capit\u00e3o-Mor Jos\u00e9 Ferreira Bras\u00e3o, Louren\u00e7o Jos\u00e9 de Queiroz Coimbra, Vig\u00e1rio da Vara da Comarca do Rio das Velhas, Dom Jos\u00e9 de Carlos Souto Maior, Manoel Marques Cardoso, Jos\u00e9 Rodrigues de Souza.<\/p>\n

Identidad
\n<\/strong>Paiva no pudo identificar, en el caso de B\u00e1rbara, qui\u00e9n habr\u00eda heredado la penca. En otros casos, los objetos les eran dejados a otras negras, o deb\u00edan ser enviados a una iglesia. Pero Paiva cree que ese deseo de recomposici\u00f3n era una forma encontrada por las ex esclavas de recuperar la identidad cultural. “Estamos frente a un caso que me hace reflexionar sobre los lazos de solidaridad y culturales, las herencias y tradiciones culturales. En realidad, esta mujer es una especie de reducto de la herencia cultural afro-brasile\u00f1a. Y para una comunidad que tiene sus c\u00f3digos, que no est\u00e1n abiertos a cualquier persona”, dice.<\/p>\n

“Los colgantes y amuletos de protecci\u00f3n celebran las conquistas de estas mujeres y tienen un significado muy diferente al de meros adornos.”El historiador cuenta tambi\u00e9n el caso de una esclava angolana que lleg\u00f3 a S\u00e3o Jo\u00e3o Del Rey y, tras comprar su libertad, se transform\u00f3 en reina de la hermandad del Rosario. “En su testamento, ella exigi\u00f3 que fuera enterrada en la Iglesia Catedral”, narra. “Para nosotros, eso parece no tener significado alguno, pero en la sociedad colonial era muy importante”, dice el investigador. Otra mestiza, que hab\u00eda huido de S\u00e3o Paulo por tener dos hijos fuera del casamiento, lleg\u00f3 a Minas Gerais y enriqueci\u00f3, cambiando su nombre original por Francisca Poderosa. Tambi\u00e9n ella dej\u00f3 muchos bienes en su testamento al morir.<\/p>\n

Solidaridad
\n<\/strong>La tesis de Paiva apunta hacia un cambio de paradigma en el entendimiento de la esclavitud brasile\u00f1a. Al mostrar la emancipaci\u00f3n conquistada por las mujeres de Minas Gerais, el historiador rompe con la idea tradicional de aquello que \u00e9l denomina “imaginario del tronco”. “Estas mujeres no eran tan pasivas ante sus se\u00f1ores. Pod\u00edan tener lazos de solidaridad con otros esclavos, con libertos y con blancos. Pod\u00edan desarrollar v\u00ednculos sexuales, afectivos o de amistad”, dice.<\/p>\n

“A decir verdad, se trata de una sociedad colonial, que adopt\u00f3 la esclavitud durante case 400 a\u00f1os. Y, durante esa longevidad, esta sociedad se fue se reconstruyendo”. En otras palabras, fueron los negros quienes conquistaron la libertad en el transcurso de esos cuatro siglos y no que los blancos se la otorgaron con una ley puntual, en 1888.<\/p>\n

Paiva tambi\u00e9n afirma que no es solamente el hecho de estar en mayor\u00eda lo que hace resaltar la importancia de las mujeres entre los libertos de Minas. “Era mucho m\u00e1s com\u00fan que las mujeres mantuvieran sus tradiciones culturales que los hombres”, afirma. “Esto se debe a que, pese a que no haya habido un linaje matrilineal en Brasil, lo que se dio fue la formaci\u00f3n de familias matrifocales, es decir, concentradas en torno a las madres, principalmente en las comunidades negras”, dice Paiva.<\/p>\n

Para el investigador, esto contribuy\u00f3 mucho en el rol desempe\u00f1ado por estas mujeres, que eran importantes transmisoras orales de costumbres, creencias y representaciones culturales. “Ellas estaban muy ligadas a la oralidad, y as\u00ed, por ejemplo, lograban mantener la tradici\u00f3n de las coartaciones que se daban por medio de una ley consuetudinaria, no escrita”. En su libro, Paiva analiza las relaciones familiares entre esclavos y libertos y, tambi\u00e9n, entre blancos y negros.<\/p>\n

El proyecto<\/strong>
\nPor Mi Trabajo, Mi Servicio y Mi Industria: Historias de Africanos, Criollos y Mestizos en la \u00c9poca Colonial – Minas Gerais, 1716-1789; Modalidad\u00a0<\/strong>Bolsa de doctorado;\u00a0Coordinadora\u00a0<\/strong>Mary Del Priore – FFLCH\/USP;\u00a0Inversi\u00f3n\u00a0<\/strong>R$ 71.288,00<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Muchas esclavas libres lograron ascender econ\u00f3micamente en el Brasil colonial","protected":false},"author":127,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[437,785],"class_list":["post-72844","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/127"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=72844"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/72844\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=72844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=72844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=72844"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=72844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}