Marx lleg\u00f3 a Brasil a trav\u00e9s de los mares, puestos que los fundadores del socialismo por estos lares llegaron en barco. Los inmigrantes italianos fueron los responsables de las tentativas de “concientizaci\u00f3n del proletariado” y de las primeras huelgas. Esa estrecha relaci\u00f3n entre militantes \u00edtalo-brasile\u00f1os en la S\u00e3o Paulo de inicios de siglo acab\u00f3 por quedar congelada en el tiempo. Cerca de 1930, cuando concluy\u00f3 el per\u00edodo de la inmigraci\u00f3n extranjera masiva, pese a la gran presencia de italianos aqu\u00ed no hubo ninguna tentativa de formaci\u00f3n de partidos de izquierda con la colaboraci\u00f3n de l\u00edderes de ambos pa\u00edses.<\/p>\n
Es esa singularidad hist\u00f3rica lo que Alexandre Hecker presenta en la investigaci\u00f3n\u00a0La Fuerza del Modelo: Historia Comparada del Socialismo en Brasil y en Italia<\/em>. En el proyecto, que cont\u00f3 con el apoyo de la FAPESP, Hecker analiza la historia de las izquierdas en Brasil y en Italia en el per\u00edodo comprendido entre la segunda posguerra y los a\u00f1os 60. Se trata de una escritura del “pol\u00edtico” y no de la “pol\u00edtica”. “La intenci\u00f3n no fue hacer una historia de las instituciones, solo la de los partidos y sindicatos. Se trata de una incursi\u00f3n por la historia ‘del pol\u00edtico’, porque es una definici\u00f3n m\u00e1s amplia, abarca la historia del militante como persona, su cotidiano, sus aflicciones, sus relaciones con los otros, su cultura pol\u00edtica…”, explica Hecker, profesor de Historia Contempor\u00e1nea de la Universidad Estadual Paulista (Unesp), de Assis.<\/p>\n Hecker ya hab\u00eda investigado en su tesis de doctorado – que se transform\u00f3 en el libro\u00a0Socialismo Sociable: Historia de la Izquierda Democr\u00e1tica en S\u00e3o Paulo (1945-1965)<\/em> (Ed. Unesp) – la historia de la izquierda en S\u00e3o Paulo, pero sinti\u00f3 la necesidad de llenar una laguna en la bibliograf\u00eda brasile\u00f1a y avanzar en la comparaci\u00f3n con reg\u00edmenes partidarios e ideol\u00f3gicos. “Llega a ser impresionante, pero no se conoce para la izquierda brasile\u00f1a ning\u00fan trabajo de historia comparada con semejantes caracter\u00edsticas”, resalta el investigador.<\/p>\n Para componer el trabajo, m\u00e1s all\u00e1 de las vivencias y del di\u00e1logo con militantes brasile\u00f1os e intelectuales de S\u00e3o Paulo como Antonio Candido, Jacob Gorender, entre otros, Hecker pas\u00f3 seis meses en Italia. La permanencia en la Universidad de Mil\u00e1n entre 1997 y 1998 le permiti\u00f3 entrar en contacto con especialistas en historia de la izquierda italiana de la posguerra, como Alceo Riosa y Aldo Agosti. Hecker tambi\u00e9n particip\u00f3 en debates e investigaciones en diferentes centros de estudios, como la Fundaci\u00f3n Giacomo Brodolini, organismo oficial del gobierno italiano para fomentar de estudios y divulgar temas relacionados con la historia del movimiento obrero italiano e internacional y de la cultura obrera; y la Giangiacomo Feltrinelli, fundaci\u00f3n particular, pero de inter\u00e9s p\u00fablico, que constituye un de los m\u00e1s relevantes centros de estudios y orientaci\u00f3n de investigaciones relativas a la historia del socialismo y del movimiento obrero italiano e internacional, entre otros centros de documentaci\u00f3n.<\/p>\n El resultado fue la reuni\u00f3n de un considerable acervo (cerca de 200 t\u00edtulos), entre libros, peri\u00f3dicos, revistas, documentos filmados y fotocopias. “Es un material sin similares en instituciones p\u00fablicas o particulares en Brasil”, afirma Hecker. Entre las curiosidades se encuentran textos in\u00e9ditos y manifiestos de \u00e9poca, iconograf\u00eda, caricaturas y una serie de referencias simb\u00f3licas a los a\u00f1os de militancia de la izquierda. Hecker pretende, apenas acabe con la catalogaci\u00f3n, poner a disposici\u00f3n las obras en el Centro de Documentaci\u00f3n y Memoria (Cedem) de la Facultad de Ciencias y Letras de laUnesp.<\/p>\n Hecker tambi\u00e9n est\u00e1 acabando dos libros. Uno de ellos, que se basa en las teorizaciones de las Historia Comparada, contendr\u00e1 traducciones de textos in\u00e9ditos en portugu\u00e9s, como los de Marc Bloch. Tal compilaci\u00f3n ser\u00e1 realizada en asociaci\u00f3n con la profesora de Historia de Am\u00e9rica de la USP Maria L\u00edgia Coelho Prado. La otra obra ser\u00e1 el resultado de la investigaci\u00f3n comparativa entre los partidos de izquierda del Brasil y de Italia.<\/p>\n Comparando historias “Opt\u00e9 por aquello que Bloch denomina comparaci\u00f3n sincr\u00f3nica, es decir, investigar sociedades o situaciones hist\u00f3ricas sometidas a las mismas causas o derivadas de un origen com\u00fan y apuntar en ellas las semejanzas y diferencias”, explica. El resultado, a diferencia de cuando se trabaja con sociedades muy distintas en el tiempo y en el espacio – m\u00e9todo recurrente en la antropolog\u00eda, para, por ejemplo, aproximar las sociedades primitivas a las actuales -, consiste en que la afinidad temporal hace que sea m\u00e1s f\u00e1cil reconocer lo que jam\u00e1s se ha visto. Y lo singular es el prop\u00f3sito de la historia, por definici\u00f3n.<\/p>\n Estudiar la formaci\u00f3n pol\u00edtico-partidaria de las izquierdas en Brasil y en Italia en el per\u00edodo posterior a la Segunda Guerra parec\u00eda un objeto de estudio altamente instigador. “Se trataba de instituciones semejantes en el contenido y en la disposici\u00f3n pol\u00edtico-partidaria, pero que no mantuvieron ning\u00fan contacto entre s\u00ed. El inter\u00e9s era reconocer los modelos de respuestas construidas por los socialistas para explicar las mismascrisis que vivenciaron”<\/p>\n Izquierda, volver Italia llegaba al final de la Segunda Gran Guerra sin una unidad nacional y bajo la sombra del fascismo. El ambiente era m\u00e1s que propicio para la izquierda. “Los frentes militares y de autoridad interna del r\u00e9gimen italiano parec\u00edan desgastados, permitiendo incluso una gran demostraci\u00f3n de desagrado de los obreros que, en las mayores ciudades del centro y del norte, declaraban huelgas como no se ve\u00edan hac\u00eda m\u00e1s de 20 a\u00f1os”, observa Hecker. Las palabras de orden de la izquierda, tales como “tierra para todos”, les encantaron a las masas rurales.<\/p>\n En ese ambiente, todas las fuerzas antifascistas (comunistas, socialistas, dem\u00f3cratas cristianos y liberales) inician la “lucha por la resistencia”. En 1946, la lucha por la unidad nacional converge en los tres partidos de masas reci\u00e9n nacidos: la Democracia Cristiana, el Partido Socialista Italiano de Unidad Proletaria y el Partido Comunista Italiano. Los partidos cobraron extrema fuerza en el proceso de consolidaci\u00f3n de la democracia. Italia es considerada hasta hoy, una “partidocracia”. “La patria era el partido que exig\u00eda una identificaci\u00f3n primeramente cat\u00f3lica, comunista o socialista y solo despu\u00e9s italiana”, dice Hecker.<\/p>\n Pese a la ausencia de contactos directos entre las instituciones pol\u00edticas de ambos pa\u00edses, se formaron culturas socialistas similares, sometidas a las mismas exigencias de las crisis del per\u00edodo. “El Partido Socialista Brasile\u00f1o, por ejemplo, que durante d\u00e9cadas busc\u00f3 soluciones para la situaci\u00f3n bipolar de la Guerra Fr\u00eda, recibi\u00f3 en su sede, en San Paulo, a militantes provenientes de Argentina, Espa\u00f1a, Francia e Inglaterra, pero jam\u00e1s de Italia”, recuerda Hecker. No hab\u00eda intercambio de l\u00edderes, tampoco de teor\u00edas espec\u00edficas. El pensador marxista Antonio Gramsci solo fue traducido en Brasil en los a\u00f1os 60 y cobra notoriedad en los medios intelectuales en la d\u00e9cada del 70. “Sus obras fueron ocultadas durante mucho tiempo. Incluso en Italia, Gramsci qued\u00f3 relegado a un contexto provinciano en los a\u00f1os 50. Sus textos permanecieron escondidos en el Partido Comunista Italiano, porque eran cr\u00edticos al r\u00e9gimen sovi\u00e9tico, y eso no era interesante para los militantes.”<\/p>\n De la hoz al martillo En Brasil, el emblema de la hoz y el martillo no fue seguido a rajatabla. “El socialismo de S\u00e3o Paulo despu\u00e9s de 1945 es, a diferencia del comunismo, un movimiento contra la URSS. Pero en Italia, hasta la desestalinizaci\u00f3n, si agarramos los peri\u00f3dicos socialistas italianos, solo encontramos hoz y martillo. Eso es muy curioso. El trabajo fue muy \u00fatil para entender c\u00f3mo a partir de bases comunistas comunes los socialistas de Brasil divergen diametralmente”, dice Hecker, destacando una de las cuestiones in\u00e9ditas del trabajo.<\/p>\n “En Italia, algunas manifestaciones del marxismo fueron casi las de una religi\u00f3n laica; en Brasil, no existen esas ra\u00edces m\u00e1s primitivas de dogmatismo religioso, por lo menos entre los socialistas no comunistas”, advierte Hecker. All\u00e1, esas manifestaciones ten\u00edan sus m\u00e1rtires, y la idea de que un intelectual que nace burgu\u00e9s, al adoptar la causa de la clase obrera debe convertirse, incluso a la creencia de que uno de los primeros socialistas del mundo fue Cristo. En el caso de la formaci\u00f3n del socialismo en S\u00e3o Paulo, est\u00e1 es ligada al pluralismo democr\u00e1tico de los intelectuales que lo formaron y a la idea de democracia popular.<\/p>\n Milagro econ\u00f3mico Ese boom capitalista lleva a que las izquierdas de Italia y de Brasil sigan rumbos diferentes. “En Italia, hubo una alianza de los socialistas con grupos m\u00e1s conservadores como la democracia cristiana, lo que los llev\u00f3 a ablandar su af\u00e1n revolucionario y a candidatearse al poder, lo que acab\u00f3 por ocurrir en 1963. En Brasil, los comunistas y los socialistas se aproximan al poder en la misma \u00e9poca, con el presidente Jo\u00e3o Goulart, pero la salida es totalmente diferente. Mientras Italia avanza hacia una democracia cada vez m\u00e1s diseminada, Brasil cae en una dictadura, con las izquierdas perseguidas y exterminadas. Ese paralelismo puede ayudarnos a entender nuestras especificidades”, alerta Hecker.<\/p>\n \u00bfUna ideolog\u00eda derrotada? En una \u00e9poca en la que no hab\u00eda libertad, las izquierdas siempre tendieron a valorizar de la tr\u00edada de la Revoluci\u00f3n Francesa la igualdad, mientras que los liberales enfatizaban la libertad”, analiza. “Aun as\u00ed su viabilizaci\u00f3npasa por la b\u00fasqueda de un nuevo camino.” En Italia, la llegada de l\u00edderes socialistas tuvo resultados contradictorios como el de Bettino Craxi. “El tom\u00f3 el Estado y lo transform\u00f3 en uno de los m\u00e1s corruptos del planeta, y, recordemos, era ‘socialista’. Fue un proceso traum\u00e1tico para Italia, pero la izquierda socialista sobrevivi\u00f3. Hoy est\u00e1 D’Alema, que no es m\u00e1s un comunista, incluso porque debemos colocar todas esas palabras conceptuales bajo la luz de la cr\u00edtica”, advierte.<\/p>\n A\u00fan hoy la pol\u00edtica italiana depende de los partidos, que forman un verdadero mosaico, con m\u00e1s de 30 siglas. Un sistema m\u00e1s cercano al bipartidarismo americano no significa necesariamente eficiencia: “Nosotros, los brasile\u00f1os, vivimos quej\u00e1ndonos de que nuestros partidos no tienen una estructura organizada o una propuesta de gobierno, pues siempre quedamos en la dependencia de personas; el Partido Liberal dependiendo de ACM (el senador bahiano Ant\u00f4nio Carlos Magalh\u00e3es), el Partido del Movimiento Democr\u00e1tico de sus caciques y as\u00ed sucesivamente. Italia, en lo que se refiere a partidocracia, contin\u00faa siendo un referente v\u00e1lido”.<\/p>\n Si el diagn\u00f3stico es que los partidos, gobiernos e ideolog\u00edas deben ser reinventados, \u00bfexiste todav\u00eda espacio para las utop\u00edas? “Debemos buscar puntos de acercamiento entre individualismo y sociedad, pues hay espacio para los dos. La globalizaci\u00f3n trae maleficios, pero tambi\u00e9n beneficios”, dice Hecker. Hoy, observa, es m\u00e1s dif\u00edcil, por ejemplo, ser un dictador, porque los procesos son mucho m\u00e1s visibles (veamos los casos de Pinochet y Fujimori). Hay una democratizaci\u00f3n por la v\u00eda de la comunicaci\u00f3n, con Internet, con la diseminaci\u00f3n de la TV, con la TV por cable.<\/p>\n En el Este Europeo fue la televisi\u00f3n quien organiz\u00f3 a la gente para derribar a los gobiernos que se autodefin\u00edan como comunistas. Todo eso puede permitir una cierta ciudadan\u00eda universal, seg\u00fan el investigador. “Quiz\u00e1s se pueda sustituir el viejo patriotismo relacionado a la naci\u00f3n por un patriotismo ligado al pertenecimiento a la democracia”. En los d\u00edas de hoy, dice, ya no es una quimera conjeturar la posibilidad de formar un tribunal universal de derechos humanos. “Qui\u00e9n sabe si no ser\u00e1 necesario decir, en el futuro, soy ‘brasile\u00f1o’, pero soy de ‘una gran ONG mundial que lucha por la defensa de la democracia’. En vez de pertenecer a un pa\u00eds, pertenecer\u00edamos a un Estado de Derecho Internacional con credencial de afiliaci\u00f3n y todo”.<\/p>\n Por todo eso, el socialismo no es una doctrina en extinci\u00f3n: “Hasta que se encuentre otro vocablo, el socialismo va continuar significando la b\u00fasqueda de una sociedad m\u00e1s justa y su posible encuentro”.<\/p>\n
\n<\/strong>La principal dificultad del trabajo, seg\u00fan Hecker, fue la de hallar una metodolog\u00eda de apoyo. “No hay ning\u00fan trabajo en Brasil que trate la cuesti\u00f3n del m\u00e9todo de la historia comparada”, observa. La comparaci\u00f3n es un procedimiento com\u00fan, que siempre form\u00f3 parte de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, ya sea para efectuar perfiles de l\u00edderes pol\u00edticos de diferentes \u00e9pocas y lugares como para fechar documentos y otorgarles autenticidad. No obstante, la teorizaci\u00f3n como m\u00e9todo cient\u00edfico es relativamente reciente. Solo fue posible en este siglo gracias a los movimientos franceses, fundamentalmente a trav\u00e9s de los escritos del historiador Marc Bloch.<\/p>\n
\n<\/strong>El punto de partida del trabajo fue 1945, fecha de la creaci\u00f3n del Partido Socialista Brasile\u00f1o en San Paulo y del Partido Socialista Italiano recreado en Roma, inmediatamente despu\u00e9s de la guerra. “Son partidos que nacen del mismo pelda\u00f1o marxista, de las mismas propuestas pol\u00edticas y del af\u00e1n de representar al proletariado, pero no tienen puntos de contactos directos. Los socialistas de ac\u00e1 no frecuentaban a los de all\u00e1 y viceversa. No existe intercambio de literatura, incluso porque en Brasil siempre tuvieron m\u00e1s importancia las lecturas vinculadas a Francia y Estados Unidos”.<\/p>\n
\n<\/strong>Ya muy tempranamente, el PCI sosten\u00eda con fuerza la postura de que el movimiento comunista internacional deb\u00eda de ser polic\u00e9ntrico, con cada partido haciendo su propio camino y adoptando cierta independencia con relaci\u00f3n a Mosc\u00fa. La investigaci\u00f3n de Hecker cuestiona esa visi\u00f3n: “Esa visi\u00f3n polic\u00e9ntrica del comunismo italiano solo se da de hecho en los a\u00f1os 70. Antes, muy por el contrario, el gran l\u00edder Palmiro Togliatti y toda la estructura comunista italiana es extremadamente tributaria de Mosc\u00fa, no da un paso sin seguir los moldes de la URSS”.<\/p>\n
\n<\/strong>La econom\u00eda a mediados de los a\u00f1os 50 pas\u00f3 por una aceleraci\u00f3n inusitada que provoc\u00f3 alteraciones no solo en los niveles de urbanizaci\u00f3n y de consumo y en la salud, sino tambi\u00e9n en \u00e1reas significativas de la actividad cultural, como la televisi\u00f3n y el cine. Tanto Brasil como Italia pasaron por un “milagro econ\u00f3mico”. “La efervescencia del consumo en Italia era mostrada por la Lambreta. Todo italiano pas\u00f3 a tener su Lambretita y a hacer pick nicks. El cine italiano tambi\u00e9n hace eclosi\u00f3n en esa \u00e9poca”, recuerda el investigador. Por otra parte, se dice que ning\u00fan pa\u00eds del mundo creci\u00f3 tanto en los a\u00f1os 50 como Brasil. En los tiempos de Juscelino Kubitschek, el pa\u00eds crece a un ritmo alucinante de entre el 7% y el 8% de su PBI.<\/p>\n
\n<\/strong>Tras la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y el colapso del comunismo, muchos insisten en ver la historia como una calle de mano \u00fanica. Contradiciendo los certificados de defunci\u00f3n del socialismo, los partidos de oposici\u00f3n se mantienen con fuerza en Italia y est\u00e1n emergiendo m\u00e1s recientemente en Brasil. En varias capitales brasile\u00f1as, los movimientos de izquierda salieron fortalecidos tras las elecciones municipales de este a\u00f1o y los partidos ya se preparan para una eventual llegada al poder. Para Hecker, existe una senda posible para la izquierda en el futuro, pero si ella cuenta con referencias en el pasado debe volcarse hacia lo nuevo. “El PT (Partido de los Trabajadores) tiene alguna cosa del viejo partido socialista cuyo lema era: ‘socialismo y libertad’.<\/p>\n