{"id":74451,"date":"2002-01-01T00:00:00","date_gmt":"2002-01-01T02:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2001\/12\/01\/la-ciudad-de-sao-paulo-a-mediados-del-siglo-xx\/"},"modified":"2016-01-29T18:15:05","modified_gmt":"2016-01-29T20:15:05","slug":"la-ciudad-de-sao-paulo-a-mediados-del-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-ciudad-de-sao-paulo-a-mediados-del-siglo-xx\/","title":{"rendered":"La ciudad de S\u00e3o Paulo a mediados del siglo XX"},"content":{"rendered":"
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El centro de S\u00e3o Paulo en los a\u00f1os 50: un enfoque de la cultura paulistana como cuesti\u00f3n urbana<\/p><\/div>\n

A partir de la segunda mitad del siglo XX, la ciudad de S\u00e3o Paulo se convirti\u00f3 en el polo de la modernidad cultural brasile\u00f1a. La industrializaci\u00f3n, la inmigraci\u00f3n masiva, la institucionalizaci\u00f3n de la vida universitaria, la creaci\u00f3n de museos, compa\u00f1\u00edas de teatro y cines crearon una atm\u00f3sfera cosmopolita, propicia para el debate y para la proliferaci\u00f3n de diversos lenguajes.<\/p>\n

En vez de estudiar ese per\u00edodo confrontando diferentes visiones de una misma actividad cultural, a soci\u00f3loga Maria Arminda do Nascimento Arruda escogi\u00f3 como objeto de an\u00e1lisis el examen de experiencias culturales innovadoras, aparentemente desvinculadas entre s\u00ed, procurando establecer correspondencias entre las mismas que permitieran demostrar c\u00f3mo la sociedad est\u00e1 presente en la cultura. Este original modo de abordaje hace de\u00a0Metr\u00f3pole e Cultura – S\u00e3o Paulo no Meio S\u00e9culo XX<\/em> (S\u00e3o Paulo, Edusc, 2001, 482 p\u00e1ginas) un estudio sin precedentes en la sociolog\u00eda de la cultura hecha en Brasil. La investigaci\u00f3n fue presentada originalmente como tesis de libre docencia en el Departamento de Sociolog\u00eda de la FFLCH-USP.<\/p>\n

Habituada a pensar las relaciones entre cultura y sociedad desde una \u00f3ptica regional, Maria Arminda es autora de\u00a0Mitologia da Mineiridade. O Imagin\u00e1rio Mineiro na Vida Pol\u00edtica e Cultural do Brasil<\/em> (S\u00e3o Paulo, Brasiliense, 1990), un estudio en el cual trabaj\u00f3 con material muy diverso – escritores como Carlos Drummond de Andrade, Fernando Sabino, Guimar\u00e3es Rosa, autores e int\u00e9rpretes de Minas y discursos pol\u00edticos. “Logr\u00e9 demostrar que exist\u00eda una relaci\u00f3n mucho m\u00e1s pr\u00f3xima de lo que se imaginaba entre la poes\u00eda de Drummond y el discurso de Tancredo Neves, por ejemplo, explicitando as\u00ed la presencia de la noci\u00f3n gen\u00e9rica de sistema cultural”, explica la autora.<\/p>\n

En el caso de\u00a0Metr\u00f3pole e Cultura<\/em>, Maria Arminda enfrent\u00f3 problemas para trabajar con el concepto de sistema. “La cultura en S\u00e3o Paulo es m\u00e1s fragmentada, menos org\u00e1nica que en Minas. Tuve dificultades para entenderla como sistema”, afirma. Durante el transcurso de la investigaci\u00f3n, la noci\u00f3n de lenguaje se revel\u00f3 m\u00e1s productiva, pues dio cuenta de la pluralidad cultural paulista. “La cultura del Modernismo se caracteriza por lenguajes fragmentados, referidas a sus propios t\u00e9rminos. Lo que pretendo demostrar en el libro es c\u00f3mo esos lenguajes estaban vinculados a un contexto particular: la ciudad de S\u00e3o Paulo, en momentos en que su vida cultural se estaba transformando profundamente.”<\/p>\n

A partir de la posguerra, surgen ciertos artistas e intelectuales, construyendo nuevas identidades. La aproximaci\u00f3n al problema de la cultura en la metr\u00f3polis por la v\u00eda del lenguaje le permiti\u00f3 a la autora articular los tres focos que componen su reflexi\u00f3n, que surgen en esa \u00e9poca: el teatro de Jorge Andrade, la sociolog\u00edade Florestan Fernandes y la renovaci\u00f3n po\u00e9tica emprendida por las vanguardias concretistas, organizadas en torno de Haroldo de Campos, Augusto de Campos y D\u00e9cio Pignatari.<\/p>\n

Estos tres focos desarrollan algunas cuestiones esgrimidas por los intelectuales del Modernismo, que fueron los primeros que encararon a la cultura como una cuesti\u00f3n urbana, dando expresi\u00f3n est\u00e9tica a la modernizaci\u00f3n de la vida de la ciudad y estableciendo un nuevo orden de percepciones que prepar\u00f3 el terreno para una consciencia moderna. Los tres focos engendran formas peculiares de aprensi\u00f3n de esa nueva realidad.<\/p>\n

“El lenguaje de Florestan es arduo, lleno de conceptos, pero a medida que fui trabajando con su obra, percib\u00ed que las interpretaciones existentes no daban cuenta del objeto. Ora \u00e9ste aparec\u00eda como el gran revolucionario socialista, ora era visto como un funcionalista que m\u00e1s tarde se tornar\u00eda marxista. Estas interpretaciones esquem\u00e1ticas no me satisficieron. Cuando le\u00ed sus primeros escritos sobre la ciudad de S\u00e3o Paulo, percib\u00ed que Fernandes apostaba a aquello que \u00e9l denomin\u00f3 ‘una sociedad moderna en los tr\u00f3picos’, y S\u00e3o Paulo estaba en el centro de ello”, afirma.<\/p>\n

Por otra parte, el soci\u00f3logo se preocupaba por construir un lenguaje cient\u00edfico, te\u00f3rico, que otorgara legitimidad acad\u00e9mica a la disciplina. El tema de la investigaci\u00f3n se fue ampliando a partir de la lectura de la obra de Florestan. “Poco a poco me fui percatando de que exist\u00eda una relaci\u00f3n entre el lenguaje de la ciencia de Florestan y la po\u00e9tica no contenidista de los concretos: una idea de universalidad del lenguaje, independiente de los contextos”, afirma el investigador.<\/p>\n

En su empresa de renovaci\u00f3n del lenguaje po\u00e9tico, los concretos rechazaron el legado estetizante de la generaci\u00f3n anterior. Su sintaxis se basaba en premisas visuales, espaciales, que despreciaban el verso. El poema era encarado como un objeto de lenguaje, como t\u00e9cnica. Expresaba a su propia estructura como objeto “en s\u00ed y por s\u00ed mismo”, reflejando as\u00ed los nuevos trazos de la sociabilidad urbana, en una metr\u00f3polis que se moderniza con la industria, la sociedad de consumo, la propaganda. “Buscaban una poes\u00eda de anulaci\u00f3n del tiempo, de exclusi\u00f3n de la historia, de afirmaci\u00f3n del presente”, escribe Maria Arminda.<\/p>\n

En las artes pl\u00e1sticas, el concretismo se rebel\u00f3 contra el figurativismo, concibiendo a las formas y los colores como datos eminentemente visuales, universales, en detrimento de la expresi\u00f3n de los contenidos. La imagen se vuelve aut\u00f3noma, autorreferente, designando as\u00ed al tiempo presente, al propio modo de vida contempor\u00e1neo. La representaci\u00f3n se apaga, para que la presencia se imponga.<\/p>\n

La autora destaca el papel que desempe\u00f1\u00f3 la lectura del libroViena Fin-de-Si\u00e8cle<\/em>, de Carl Schorske, una importante fuente de sugerencias. “Not\u00e9 dos posibles aproximaciones entre la Viena del final del siglo XIX y la S\u00e3o Paulo de mediados del siglo XX: hab\u00eda una din\u00e1mica cultural muy viva, en dos contextos perif\u00e9ricos. Eran dos propuestas culturales universalistas y a-hist\u00f3ricas, contra la cultura del pasado, aun cuando tuvieran motivaciones diferentes – en Viena, \u00e9sta estaba ligada a la crisis del liberalismo, y en S\u00e3o Paulo se articulaba a la idea de cultura universal, impl\u00edcita en la noci\u00f3n de progreso”, comenta. En ambos casos, la recusa a la historia se dio por la v\u00eda de la multiplicaci\u00f3n de experiencias sociales, que instauran la fragmentaci\u00f3n, la discontinuidad de lenguajes.<\/p>\n

Jorge Andrade form\u00f3 parte de este proceso, pues su obra sintetiza las tensiones caracter\u00edsticas de la cultura paulistana, los dilemas de una sociedad en transformaci\u00f3n, en una postura esc\u00e9ptica ante las visiones optimistas identificadas con el progreso. Su dramaturgia es un teatro de la memoria, que no procura actualizar el pasado para apropiarse de \u00e9l en los t\u00e9rminos propuestos por Walter Benjamin, sino que busca reconstituir el pasado para olvidarlo y de esta manera liberarse de \u00e9l.<\/p>\n

Andrade quiere ajustar cuentas con el pasado y poder as\u00ed mirar hacia el futuro. La urbanidad est\u00e1 fuertemente presente en su obra, pues la ciudad presupone una din\u00e1mica que ataca al viejo orden agrario. Desde el punto de vista del lenguaje, la dramaturgia de Jorge Andrade es esencialmente moderna, pues digiere un amplio espectro de referencias, que van desde el teatro griego hasta Brecht.<\/p>\n

Andrade dio expresi\u00f3n universal a cuestiones locales, relacionadas con el ambiente cultural de S\u00e3o Paulo, siempre con preocupaciones sociales presentes en el an\u00e1lisis de la condici\u00f3n de los desheredados de la modernidad. La universalidad de su lenguaje qued\u00f3 demostrada con la traducci\u00f3n de sus obras a lenguas extranjeras y por los montajes en el exterior.<\/p>\n

El lenguaje, hilo conductor del an\u00e1lisis, suministra la l\u00f3gica que determina el orden de los cap\u00edtulos. El estudio aborda a Andrade primero, pues \u00e9ste es, entre los tres, el menos innovador en el uso del lenguaje. Luego aparece Florestan Fernandes – los concretos vienen despu\u00e9s, ya que el lenguaje ocupa un lugar decisivo en la problem\u00e1tica que \u00e9stos situaron. La perspectiva cr\u00edtica con relaci\u00f3n a la modernidad est\u00e1 m\u00e1s presente en Fernandes y Andrade que en los concretos, que ten\u00edan una visi\u00f3n optimista, una concepci\u00f3n positiva de la modernidad.<\/p>\n

Cr\u00edtico y pesimista
\n<\/strong>Florestan Fernandes siempre fue cr\u00edtico, pero se torn\u00f3 pesimista a partir de\u00a0A Integraci\u00f3n do Negro na Sociedade de Classes<\/em>, tesis de c\u00e1tedra defendida pocos d\u00edas antes del golpe militar de 1964. “Fernandes constata que el proyecto de modernidad vigente, en el cual \u00e9l cre\u00eda, no integraba al negro. Termina el texto diciendo que, si no resolvemos esa cuesti\u00f3n, no conseguiremos construir un soporte de civilizaci\u00f3n moderna. A partir entonces, el proyecto de Florestan entra en crisis. Con su expulsi\u00f3n de la universidad en 1969, todo su proyecto de vida se viene abajo”, afirma.<\/p>\n

El movimiento concreto tambi\u00e9n entr\u00f3 en crisis antes de 1964. La disidencia neoconcreta – surgida en 1959 en R\u00edo de Janeiro en torno de Ferreira Gullar y M\u00e1rio Pedrosa – ataca el mecanicismo y la ortodoxia idealista de los concretistas paulistas, que se situaban fuera de la historia, despreciando a la participaci\u00f3n pol\u00edtica y social. En el per\u00edodo inmediatamente posterior, la cuesti\u00f3n de la participaci\u00f3n recrudeci\u00f3, y el concretismo padeci\u00f3 nuevas escisiones. As\u00ed como sucedi\u00f3 en la trayectoria de Florestan, las vanguardias pierden fuerza y llegan a los a\u00f1os 60 en medio de un profundo desencanto con la modernidad brasile\u00f1a. La crisis del teatro de Jorge Andrade tambi\u00e9n es de esta \u00e9poca.<\/p>\n

“Como Florestan, Andrade quiso construir un proyecto profesional, establecerse como dramaturgo, vivir de eso. Ese proyecto fracasa, y Andrade afronta cr\u00edticas provenientes de todos lados: los sectores ligados a la cultura de la participaci\u00f3n dec\u00edan que su teatro era pasadista, pues hablaba de la memoria. Cuando Andrade intent\u00f3 entrar en el debate y escribi\u00f3 obras claramente pol\u00edticas, cay\u00f3 en el esquematismo y perdi\u00f3 sustancia. Por otra parte, su teatro tampoco se adaptaba al gusto burgu\u00e9s, pues\u00a0Vereda da Salvaci\u00f3n<\/em> sell\u00f3 la crisis del Teatro Brasile\u00f1o de Comedia (TBC)”, analiza. “Andrade es la s\u00edntesis de un tiempo, pues puso en escena la tensi\u00f3n entre la necesidad y la imposibilidad de la exclusi\u00f3n del pasado.”<\/p>\n

Con el golpe de 1964, los l\u00edmites de esta modernidad cultural se hicieron expl\u00edcitos. Frente a la industria cultural, que se convierte en sistema dominante, los lenguajes no logran responder adecuadamente. La historia derrapa, el proyecto de pensar una modernidad cultural es atropellado por las condiciones pol\u00edticas. “Como escribi\u00f3 Florestan, no existe revoluci\u00f3n burguesa en Brasil, pues la burgues\u00eda no adquiri\u00f3 autonom\u00eda para implementar su proyecto moderno, sino que se ali\u00f3 a la oligarqu\u00eda rural, esclavista. La faz m\u00e1s moderna de esa burgues\u00eda es la que se refiere al mercado. Con relaci\u00f3n al proyecto cultural, \u00e9sta es problem\u00e1tica”, concluye.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La relaci\u00f3n entre la sociedad y la cultura en la metr\u00f3polis\r\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[330],"coauthors":[93],"class_list":["post-74451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74451"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74451\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=74451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=74451"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=74451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}