{"id":74535,"date":"2002-03-01T00:00:00","date_gmt":"2002-03-01T03:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2002\/02\/01\/el-quijote-liberal-de-la-republica\/"},"modified":"2015-02-05T17:26:05","modified_gmt":"2015-02-05T19:26:05","slug":"el-quijote-liberal-de-la-republica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/el-quijote-liberal-de-la-republica\/","title":{"rendered":"El quijote liberal de la rep\u00fablica"},"content":{"rendered":"
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reproducci\u00f3n<\/span>Oliveira Lima: la historia lo coloc\u00f3 a la sombra de R\u00edo Brancoreproducci\u00f3n<\/span><\/p><\/div>\n

Manoel de Oliveira Lima (1867 -1928) -historiador y diplom\u00e1tico recifense (de la ciudad de Recife, capital del estado brasile\u00f1o de Pernambuco)- fue un destacado intelectual en un per\u00edodo decisivo de la historia de Brasil: el paso del Imperio a la Rep\u00fablica. Al margen del cambio de r\u00e9gimen de gobierno, esa fase tiene particular relevancia, pues marc\u00f3 el fin del alineamiento de Brasil con Inglaterra y el inicio de la tutela de Estados Unidos. Miembro del servicio diplom\u00e1tico entre 1890 y 1913, Oliveira Lima consagr\u00f3 buena parte de sus escritos a la reflexi\u00f3n sobre temas importantes para la comprensi\u00f3n de ese momento hist\u00f3rico, que muestran el proceso de construcci\u00f3n del Estado Nacional y los debates en torno de la noci\u00f3n de nacionalidad.<\/p>\n

Olvidado durante d\u00e9cadas, Oliveira Lima est\u00e1 saliendo del ostracismo gracias a la historiadora Teresa Malatian, profesora de la Universidad Estadual Paulista (Unesp), que le dedic\u00f3 una tesis de libre docencia, presentada en 1999 y ahora publicada:\u00a0Oliveira Lima e a Constru\u00e7\u00e3o da Nacionalidade<\/em> (Edusc\/Fapesp, 2001, 460 p\u00e1gs.). La investigaci\u00f3n cont\u00f3 con el apoyo financiero de la FAPESP, que le concedi\u00f3 una beca de posdoctorado en el exterior a la autora.La investigadora comenz\u00f3 a interesarse por Oliveira Lima hace algunos a\u00f1os, cuando estudiaba el pensamiento mon\u00e1rquico en Brasil y se depar\u00f3 con la penetraci\u00f3n de las ideas liberales del diplom\u00e1tico.<\/p>\n

“Por ser autor de una obra hist\u00f3rica y haberse metido en varios conflictos con el Bar\u00f3n de R\u00edo Branco -ministro de Relaciones Exteriores- a lo largo de la gesti\u00f3n de \u00e9ste al frente de Itamaraty (1902-1912), Oliveira Lima fue marginado por la historiograf\u00eda dominante, que exalt\u00f3 y exalta hasta hoy el papel de R\u00edo Branco. Oliveira Lima se qued\u00f3 con fama de buen historiador y de diplom\u00e1tico rebelde”, comenta la investigadora. Uno de los raros intelectuales que asumi\u00f3 la influencia de Oliveira Lima fue Gilberto Freyre, que admiraba su capacidad de observaci\u00f3n y la densidad de sus descripciones. Freyre lleg\u00f3 a elaborar un estudio sobre su coterr\u00e1neo,\u00a0Oliveira Lima: D. Quixote Gordo (1970)<\/em>.<\/p>\n

“La calidad de las descripciones es lo mejor de la producci\u00f3n de Oliveira Lima”, eval\u00faa el historiador Jos\u00e9 Jobson de Andrade Arruda, que explica el olvido de la obra del diplom\u00e1tico por su identificaci\u00f3n con la historiograf\u00eda positivista, dominante entre el fin del siglo XIX y el inicio del XX. “Con la emergencia de la historiograf\u00eda marcada por el marxismo, basada en el an\u00e1lisis, en la reflexi\u00f3n y en la conceptualizaci\u00f3n, los textos de Oliveira Lima cayeron en el limbo, pues eran muy emp\u00edricos”, afirma. Otra gran virtud del diplom\u00e1tico pernambucano (del estado de Pernambuco) era su enorme capacidad para recolectar documentos, tales como libros y manuscritos -muchos de ellos rar\u00edsimos-, dise\u00f1os y pinturas.<\/p>\n

Su biblioteca,que tiene un acervo de 16 mil art\u00edculos, est\u00e1 en Washington, en la Catholic University of America, en donde el historiador dio clases despu\u00e9s de su jubilaci\u00f3n como diplom\u00e1tico. La colecci\u00f3n acab\u00f3 yendo a parar a Estados Unidos, pues Itamaraty se recus\u00f3 a pagar su transporte a Brasil. Adem\u00e1s de haber sido coleccionador voraz, Oliveira Lima mantuvo una correspondencia regular con m\u00e1s de una centena de personalidades de su tiempo, como Euclides da Cunha y Machado de Assis, lo que permite recomponer gran parte del ambiente cultural y del pensamiento brasile\u00f1o de la \u00e9poca.<\/p>\n

Hoy, las descripciones de Oliveira Lima pueden ser vistas desde otra perspectiva, seg\u00fan Arruda. “En\u00a0D. Jo\u00e3o VI no Brasil<\/em> (1908), el diplom\u00e1tico muestra una notable capacidad para describir los eventos de la corte. Es en cierto modo un precursor de la historia de lo cotidiano”, dice. Basado en documentos in\u00e9ditos, el libro muestra un D. Jo\u00e3o VI muy diferente del descrito por la historiograf\u00eda portuguesa, que lo consideraba como una figura burlesca e indolente. Para Oliveira Lima, se trata de un “rey humanizado y popular, dotado de agudeza campesina, habilidoso, perspicaz”, escribe Malatian.<\/p>\n

El diplom\u00e1tico concibe al monarca como el fundador de la nacionalidad brasile\u00f1a, que fue desarrollada por el Imperio. Las concepciones de lo nacional formuladas por Oliveira Lima se basan en las tres razas que se mezclan, en el Estado Naci\u00f3n y en el cristianismo. La teor\u00eda de las tres razas integra los c\u00e1nones historiogr\u00e1ficos del siglo XIX, con la preponderancia del hombre blanco, legitimando la dominaci\u00f3n de las elites. El Estado -que organiza a la naci\u00f3n y le da identidad- demostrar\u00eda la superioridad del blanco. El cristianismo es valorado solamente como instrumento civilizador, paralelo y disociado del Estado.<\/p>\n

Los relatos sobre las impresiones provocadas por algunos de los pa\u00edses en los que vivi\u00f3 son otro punto alto de su obra. Teresa Malatian considera que el m\u00e1s interesante de ellos,\u00a0No Jap\u00e3o: impress\u00f5es da tierra e da gente<\/em> (1903), reeditado en 1905 y 1997. En ese libro, el diplom\u00e1tico observa al Jap\u00f3n y a la sociedad japonesa combinando descripci\u00f3n, sensaciones personales, historia, sociolog\u00eda, etnograf\u00eda y especulaciones psicol\u00f3gicas. Oliveira Lima fue uno de los primeros brasile\u00f1os que viaj\u00f3 a ese pa\u00eds, que a la \u00e9poca se abr\u00eda al Occidente e iniciaba una pol\u00edtica expansionista en Asia, y muestra lucidez al percibir el pa\u00eds como una potencia emergente.<\/p>\n

El hecho de haber ejercido la actividad diplom\u00e1tica est\u00e1 \u00edntimamente vinculado a la evoluci\u00f3n de su pensamiento del historiador. Trabaj\u00f3 sucesivamente en Lisboa (1890-1896), Washington (1896-1900), Londres (1900-1901), Tokio (1901-1903), Caracas (1905-1906) y Bruselas (1908-1912). Con excepci\u00f3n de Tokio y Caracas, siempre estuvo en puestos de observaci\u00f3n privilegiados de la coyuntura internacional, l\u00edneas de frente en la ejecuci\u00f3n de la pol\u00edtica exterior brasile\u00f1a. Asimismo, dispon\u00eda de excepcionales condiciones de investigaci\u00f3n, pues ten\u00eda acceso a documentos diplom\u00e1ticos. Sus andanzas determinaron cambios en sus puntos de vista, de modo tal que no se puede entender su obra sin conocer su vida. Y la investigadora tiene eso en cuenta, pues su an\u00e1lisis repasa ambas cronol\u00f3gica y simult\u00e1neamente.<\/p>\n

“Oliveira Lima vivi\u00f3 en el Portugal mon\u00e1rquico, fue disc\u00edpulo de Oliveira Martins -historiador portugu\u00e9s monarquista- y convivi\u00f3 con los monarquistas brasile\u00f1os exiliados en Lisboa. Por otro lado, Oliveira Lima era un diplom\u00e1tico nombrado por la Rep\u00fablica, en un momento de renovaci\u00f3n de cuadros en el que la diplomacia deb\u00eda hacer una profesi\u00f3n de fe republicana”, dice. Por deber del oficio, escribi\u00f3 textos republicanos, destinados a crear una imagen positiva de Brasil en el exterior que contribuyese a dar credibilidad al pa\u00eds ante los inversionistas europeos.<\/p>\n

Su convicci\u00f3n mon\u00e1rquica comenz\u00f3 a aparecer entre 1903 y 1904, per\u00edodo que pas\u00f3 en Brasil, y se fortaleci\u00f3 a partir de 1908. No obstante a nunca haberse adherido al movimiento monarquista organizado, Oliveira Lima insist\u00eda en la idea de la unidad nacional brasile\u00f1a como obra del Imperio, per\u00edodo de estabilidad pol\u00edtica e institucional. Durante el a\u00f1o vivido en Venezuela, tuvo contacto con la inestabilidad de los reg\u00edmenes republicanos de Am\u00e9rica Latina, dominados por caudillos. El temor de que el caudillismo pudiese instalarse en Brasil a partir de las constantes crisis que involucraron a varios gobiernos republicanos, disgregando la unidad nacional, reforz\u00f3 su defensa de un gobierno centralizador.<\/p>\n

Las inclinaciones monarquistas de Oliveira Lima deben ser entendidas tambi\u00e9n como consecuencia de sus controversias con R\u00edo Branco, del desencanto con la diplomacia republicana, que, a su modo de ver, privilegiaba la cuesti\u00f3n de las fronteras en detrimento de las relaciones comerciales con el exterior. A punto tal de defender una pol\u00edtica de aproximaci\u00f3n de Brasil con el resto de Am\u00e9rica Latina como contrapunto al expansionismo econ\u00f3mico y pol\u00edtico de Estados Unidos, en l\u00ednea con la vieja propuesta de Sim\u00f3n Bol\u00edvar en 1825.<\/p>\n

El Proyecto<\/strong>
\nOliveira Lima y la construcci\u00f3n de la nacionalidad<\/em>
\nModalidad<\/strong>
\nBeca de posdoctorado
\nCoordinadora<\/strong>
\nTeresa Malatian – Facultad de Historia, Derecho y Servicio Social Unesp\/ Franca
\nInversi\u00f3n<\/strong>
\nUS$ 5.141<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Un libro que recupera las ideas de Oliveira Lima, el pionero de la nacionalidad","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[93],"class_list":["post-74535","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74535"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74535\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=74535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=74535"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=74535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}