{"id":75457,"date":"2001-11-01T00:00:00","date_gmt":"2001-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2001\/11\/01\/brasil-siempre-fue-una-fiesta\/"},"modified":"2016-01-29T18:20:31","modified_gmt":"2016-01-29T20:20:31","slug":"brasil-siempre-fue-una-fiesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/brasil-siempre-fue-una-fiesta\/","title":{"rendered":"Brasil siempre fue una fiesta"},"content":{"rendered":"

Con el objetivo de profundizar en la comprensi\u00f3n sobre la singular experiencia de las festividades en Brasil y sus implicaciones en la formaci\u00f3n de la identidad y de la cultura nacional, los historiadores Istv\u00e1n Jancs\u00f3, de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), e Iris Kantor, becaria de doctorado de la FAPESP y profesora licenciada de la Escuela de Sociolog\u00eda y Pol\u00edtica, organizaron dos vol\u00famenes que re\u00fanen 49 art\u00edculos de investigadores brasile\u00f1os y una contribuci\u00f3n de autores portugueses sobre el tema:\u00a0Festa – Cultura e Sociabilidade na Am\u00e9rica Portuguesa<\/em> (FAPESP, Hucitec, Edusp e Imprensa Oficial, 990 p\u00e1gs, R$ 115). Este trabajo es fruto de un seminario internacional de seis d\u00edas organizado hace dos a\u00f1os en la USP, que tuvo el mismo t\u00edtulo de la obra. Ambos, el seminario y el libro, recibieron financiamiento por parte de la FAPESP.<\/p>\n

Los art\u00edculos reunidos en las casi mil p\u00e1ginas de los vol\u00famenes suministran un amplio caleidoscopio de temas y, seg\u00fan los organizadores, contribuyen para rellenar en parte la inmensa laguna bibliogr\u00e1fica existente en la historiograf\u00eda sobre el per\u00edodo. La idea que origin\u00f3 el seminario fue precisamente hacer un balance de las investigaciones sobre temas ligados a las fiestas, desde sus aspectos m\u00e1s detallados, de “microhistoria”, hasta ejercicios de historia comparada y abordajes interdisciplinarios sobre los fen\u00f3menos festivos, que incluyen una mirada de otros ramos del conocimiento, como antropolog\u00eda, letras, filosof\u00eda, m\u00fasica y danza.<\/p>\n

Valorando el aspecto del di\u00e1logo entre los diversas visiones sobre las fiestas, acompa\u00f1a al libro un CD con 26 m\u00fasicas compuestas entre los siglos XIII y XVIII. El CD, una banda de sonido para la lectura, cont\u00f3 con la curadur\u00eda de Maur\u00edcio Monteiro y la direcci\u00f3n art\u00edstica de Anna Maria Kieffer, adem\u00e1s de la participaci\u00f3n de m\u00e1s de 50 personas. Los grupos de investigaci\u00f3n musical hab\u00edan impirimido un clima diferente al seminario, present\u00e1ndose despu\u00e9s de las conferencias.<\/p>\n

Como las fiestas son uno de los puntos principales de la imagen del brasile\u00f1o de s\u00ed mismo y del extranjero sobre el pa\u00eds, es innegable que esas manifestaciones colectivas influyen en la construcci\u00f3n de la identidad nacional. Para el professor Jancs\u00f3, la ra\u00edz de este hecho est\u00e1 en el significado que las festividades ten\u00edan y a\u00fan tienen. “Las fiestas significan un instrumento para escapar al control de un Estado con el cual siempre mantuvimos una relaci\u00f3n de sufrimiento y de antagonismo, a diferencia del paradigma europeo y occidental, en el cual la identidad es estructurada por el Estado, que representa un instrumento de emancipaci\u00f3n. En Brasil, el Estado, creado por las elites, nunca fue un instrumento de liberaci\u00f3n y de identificaci\u00f3n, pero s\u00ed de cohesi\u00f3n”, afirma.<\/p>\n

El enemigo interno
\n<\/strong>El Estado, para Jancs\u00f3, era y contin\u00faa siendo un instrumento de control del “enemigo interno”: la mayor parte de la poblaci\u00f3n. Frente a esto, asumen mayor relevancia las ocasiones en las cuales los brasile\u00f1os logran verse como un conjunto de personas que comparten y comulgan ideales, valores y sentidos. “Esto sucede en las situaciones festivas, no porque constituyen fiestas, sino porque son de todos”, explica Jancs\u00f3. Y contin\u00faa: “Las personas dicen que nuestra identidad es mal terminada, es una identidad festiva. Eso es una tonter\u00eda, porque implica en una aceptaci\u00f3n acr\u00edtica del paradigma de los pa\u00edses europeos.”La profesora Iris afirma que los dos vol\u00famenes procuran abarcar b\u00e1sicamente los tres per\u00edodos a los que denomina como “la prehistoria del carnaval”.<\/p>\n

Kantor explica que, a comienzos del per\u00edodo colonial, los principales ritos de sociabilidad eran las fiestas de la catequesis, dominadas b\u00e1sicamente por los jesuitas, principales constructores del imaginario festivo de entonces. “Ellos entendieron la importancia de la utilizaci\u00f3n de la m\u00fasica y del teatro para cautivar, evangelizar y adoctrinar a los indios, usando esos instrumentos como recurso pedag\u00f3gico. Esto sin embargo no es algo espec\u00edfico de Brasil y de la Am\u00e9rica portuguesa, sino que tambi\u00e9n se verific\u00f3 en el Per\u00fa, M\u00e9xico y otros pueblos andinos.”<\/p>\n

De acuerdo con la historiadora, esta estrategia de transculturaci\u00f3n de los jesuitas era parte de su vocaci\u00f3n misionera, de sus objetivos de evangelizaci\u00f3n en los territorios recientemente descubiertos. “Los jesuitas llegaron incluso a ser condenados por su exceso de di\u00e1logo. Ellos actuaban como antrop\u00f3logos, en la medida en que procuraban hacer traducciones entre la cultura europea y las diferentes culturas amerindias”, subraya. En el per\u00edodo comprendido entre el final del siglo XVII y el inicio del siglo XVIII, a partir del descubrimiento del oro, empezaron a formarse los n\u00facleos urbanos con expresiva densidad demogr\u00e1fica, en especial en las ciudades de Minas Gerais.<\/p>\n

En este segundo momento, cuando la sociedad urbana se consolid\u00f3, surgi\u00f3 la necesidad de establecer las tradiciones de las fiestas. Y este modelo se export\u00f3 al resto del pa\u00eds. “Las fiestas de aquella \u00e9poca segu\u00edan un modelo dictado por la metr\u00f3poli, que fue llamado ‘triunfo cristiano’, parecido al actual Corpus Christi”, dice Iris. “Eran fiestas con procesiones, en las cu\u00e1les, al frente, iban las poblaciones m\u00e1s subalternas: los esclavos y los indios. En el caso de Portugal, iban los moros y los jud\u00edos. Pero en el centro de la procesi\u00f3n iban los estratos m\u00e1s altos, en una especie de ordenamiento que iba creciendo de menor a mayor. En general, utilizaban el recurso de los carros aleg\u00f3ricos y de las coreograf\u00edas.”<\/p>\n

Lo erudito y lo popular
\n<\/strong>Ambos per\u00edodos tambi\u00e9n se diferenciaban por lo que se cultuaba en las festividades. Mientras el modelo jesu\u00edtico era m\u00e1s confesional, las fiestas barrocas cultuaban al rey. \u00cdris explica: “La fiesta era un refuerzo de la presencia real ante la ausencia y la distancia del monarca. \u00bfC\u00f3mo obedecer ante la distancia que se observaba entre la colonia y la metr\u00f3poli? Las fiestas funcionaban como una especie de colonizaci\u00f3n del imaginario”. Otro dato interesante es que este momento antecede a la divisi\u00f3n entre la cultura erudita y la popular, que a\u00fan hoy permanece. Los pobres estaban presentes a las mismas festividades que las elites. Las celebraciones colectivas ten\u00edan una funci\u00f3n ordenadora, de delimitaci\u00f3n de jerarqu\u00edas. No siempre la fiesta es de quien quiera que llegue a ella.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Un libro muestra la evoluci\u00f3n e influencia de las celebraciones en Brasil","protected":false},"author":127,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[437,785],"class_list":["post-75457","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/127"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75457"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75457\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75457"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75457"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75457"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=75457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}