{"id":75490,"date":"2002-06-01T00:00:00","date_gmt":"2002-06-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2002\/06\/01\/tras-las-huellas-de\/"},"modified":"2016-01-29T17:09:15","modified_gmt":"2016-01-29T19:09:15","slug":"tras-las-huellas-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/tras-las-huellas-de\/","title":{"rendered":"Tras las huellas de Macuna\u00edma"},"content":{"rendered":"

A M\u00e1rio de Andrade S\u00e3o Paulo le quedaba chico. Con un esp\u00edritu de explorador moderno, el autor de\u00a0Macuna\u00edma<\/em> ten\u00eda como proyecto redescubrir Brasil. En busca de ese ideal nacionalista, en la d\u00e9cada de 1920, parti\u00f3 en expediciones hacia las regiones norte y nordeste del pa\u00eds, y organiz\u00f3 en 1938 una expedici\u00f3n para conocer los diferentes tipos de brasile\u00f1os y registrar las manifestaciones de la cultura popular de cada zona. Ese periplo se torn\u00f3 conocido como la misi\u00f3n de las investigaciones folkl\u00f3ricas y revel\u00f3 una gran variedad de danzas y m\u00fasicas t\u00edpicas. Ahora, pasados m\u00e1s de 60 a\u00f1os desde el viaje de M\u00e1rio, investigadores de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp), encabezados por Carlos Vogt, decidieron rehacer la misi\u00f3n para comprender qu\u00e9 habr\u00eda ocurrido con esas expresiones culturales.<\/p>\n

Con apoyo de la FAPESP, esta nueva expedici\u00f3n se propuso verificar si las tradiciones populares del pa\u00eds habr\u00edan sobrevivido al paso del tiempo, en especial al impacto provocado por los medios de comunicaci\u00f3n. “Cuando M\u00e1rio de Andrade organiz\u00f3 la primera expedici\u00f3n, exist\u00eda la percepci\u00f3n de que la radio podr\u00eda comprometer a las manifestaciones culturales en su forma original”, dice Vogt.<\/p>\n

La nueva misi\u00f3n de las investigaciones folkl\u00f3ricas constat\u00f3 que el temor de M\u00e1rio ten\u00eda fundamento, pero no totalmente. Seg\u00fan la investigaci\u00f3n, los medios de comunicaci\u00f3n de masa influyeron en la cultura popular, pero dejaron muchas brechas para su preservaci\u00f3n. A decir verdad, se registraron pocos cambios en las formas de las manifestaciones. Las alteraciones de mayores proporciones sucedieron en funci\u00f3n de esas expresiones de la cultura popular.<\/p>\n

“En la expedici\u00f3n de 1938, no hab\u00eda televisi\u00f3n, y la radio no era todav\u00eda un medio masivo. Por eso, las manifestaciones ten\u00edan la funci\u00f3n de divertir a las comunidades locales”, explica Lu\u00eds Adriano Daminello, cineasta que particip\u00f3 con Jorge Palmari de la segunda expedici\u00f3n por medio del Laboratorio de Estudios Avanzados en Periodismo de la Unicamp. “Hoy en d\u00eda, las manifestaciones populares han adquirido un car\u00e1cter m\u00e1s tur\u00edstico. Ya no son m\u00e1s realizadas para un p\u00fablico local. Son promovidas para atraer divisas de un p\u00fablico de afuera.”<\/p>\n

Para Carlos Vogt, si en la primera expedici\u00f3n las manifestaciones funcionaban como un ritual de equilibrio social para las comunidades, ahora \u00e9stas son pensadas como un evento medi\u00e1tico. “El mejor ejemplo de ello es el Carnaval”, resume el profesor. “La televisi\u00f3n acaba definiendo qu\u00e9 significa diversi\u00f3n y provocando un sentimiento que indica que lo que no est\u00e1 en la pantalla chica solamente puede ser cosa de viejos, de matuto (campesino). Es vergonzoso, entre los j\u00f3venes, formar parte en grupos de cultura popular”, analiza.<\/p>\n

El mismo trayecto
\n<\/strong>As\u00ed como la expedici\u00f3n de 1938, la nueva misi\u00f3n recorri\u00f3 los mismos seis estados de Brasil: Pernambuco, Para\u00edba, Cear\u00e1, Piau\u00ed, Maranh\u00e3o y Par\u00e1. El trayecto sigui\u00f3 pr\u00e1cticamente la misma ruta establecida por M\u00e1rio en su segundo viaje al norte y nordeste, realizada en 1928. Fue a partir de las observaciones de esa expedici\u00f3n que \u00e9l escribi\u00f3 el libro\u00a0Turista Aprendiz<\/em>.<\/p>\n

“En esa \u00e9poca, exist\u00eda una motivaci\u00f3n en Brasil y en el mundo para comprender las influencias de las manifestaciones populares. Viv\u00edamos un ideal nacionalista. No por casualidad, el modernismo ten\u00eda como una de sus directrices el abocarse a cuestiones nacionales”, explica Vogt. La obra\u00a0Macuna\u00edma – O Her\u00f3i sem Car\u00e1ter<\/em> surgi\u00f3 precisamente a prop\u00f3sito de la propuesta antrop\u00f3faga de Oswald de Andrade, y refleja la b\u00fasqueda por la igualdad de la cultura brasile\u00f1a con las dem\u00e1s culturas, al consumir lo mejor de las influencias externas.<\/p>\n

En la expedici\u00f3n de 1938, el jefe de la misi\u00f3n fue Luis Saia, arquitecto y amigo del escritor. Lo acompa\u00f1aron Martin Braunwieser, Benedicto Pacheco y Ant\u00f4nio Ladeira. Pese a haber sido el mentor del proyecto, M\u00e1rio no fue de la partida. Los cuatro integrantes del equipo tuvieron que gravar, fotografiar, filmar y estudiar las melod\u00edas que hombres y mujeres usaban para trabajar, divertirse y rezar en apenas cuatro meses, de febrero a julio de 1938.<\/p>\n

Para ese lapso de tiempo, fue necesario un bagaje bastante pesado. Al margen de las ropas de los expedicionarios, hab\u00eda tambi\u00e9n seis maletas y tres cajas con el material de investigaci\u00f3n: el grabador, el amplificador, agujas, micr\u00f3fonos con cables y tr\u00edpode, v\u00e1lvulas, 237 discos, un generador, un preamplificador, blocks de papel, libretas para anotaciones, tel\u00e9fonos, una\u00a0pick-up<\/em> para el grabador, 118 pel\u00edculas fotogr\u00e1ficas, 21 films para cinematograf\u00eda, una c\u00e1mara fotogr\u00e1fica con filtros y lentes, un aparato cinematogr\u00e1fico con lentes y carpetas de cuero para el transporte de los discos.<\/p>\n

Buena parte del material fue utilizada durante la expedici\u00f3n, pese a las dificultades para lograr su adecuado aprovechamiento. Para garantizar un mayor grado de autenticidad, el grupo de M\u00e1rio desarroll\u00f3 una metodolog\u00eda de captaci\u00f3n de las informaciones. Primero, iban al ensayo de la obra, momento en el cual obten\u00edan los datos para que la grabaci\u00f3n se hiciese con el tiempo de duraci\u00f3n correcto, y la disposici\u00f3n de los micr\u00f3fonos, la fotograf\u00eda y el filmado se realizaran de manera adecuada.<\/p>\n

Este recurso facilitaba tambi\u00e9n la priorizaci\u00f3n de las preguntas que se les hac\u00edan a los integrantes de los grupos populares. Pero no siempre las cosas sal\u00edan bien. Grabar al aire libre era una tarea ardua, principalmente en lugares en donde la energ\u00eda el\u00e9ctrica era escasa. A efectos de comparaci\u00f3n, la expedici\u00f3n de Vogt capt\u00f3 cerca de 65 horas de im\u00e1genes y sonidos con equipos digitales.<\/p>\n

El material recogido
\n<\/strong>Pese al esfuerzo de los expedicionarios, la misi\u00f3n de 1938 no fue llevada a t\u00e9rmino. M\u00e1rio de Andrade fue depuesto de su cargo de director del Departamento de Cultura y el viaje fue interrumpido. Pero aun as\u00ed, el material recogido fue enorme, totalizando cerca de 10 mil elementos. Fueron 20 libretas de campo, 168 discos de 78 RPM, 1.066 fotos, nueve films y 775 objetos. Hab\u00eda una enormidad de documentos, pero fueron publicados apenas cinco vol\u00famenes sobre las manifestaciones populares en\u00a0Registros Sonoros de Folclore Musical Brasileiro<\/em>. Las tem\u00e1ticas escogidas fueron xang\u00f4, tambor de mina y tambor de crioulo, catimb\u00f3, babassu\u00ea y chegan\u00e7a de marujos.<\/p>\n

Quedaron afuera los documentos sobre bumba-meu-boi, reis de congo, reisado, caboclinho, cambinda y prai\u00e1. Pero, pese a que la investigaci\u00f3n fue extensa y con algunos vol\u00famenes publicados, la misi\u00f3n de 1938 casi no fue aprovechada por causa de la mala conservaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de los documentos a lo largo de los a\u00f1os. “En lugar de estudios completos, la mayor parte del material recolectado la constituyen piezas sueltas, peque\u00f1as muestras de grandes manifestaciones culturales”, comenta Vogt. La propuesta de la nueva investigaci\u00f3n, por lo tanto, consisti\u00f3 en producir registros actuales de esas mismas manifestaciones y hacer posibles an\u00e1lisis realizados por especialistas e investigadores.<\/p>\n

“La idea era complementar el material de 1938”, explica. En 1997, se concret\u00f3 el primer viaje para establecer contacto con los grupos y, en septiembre de 1997, los investigadores partieron hacia un viaje de tres meses, con equipos de sonido e imagen. Parte del material filmado se us\u00f3 en el documental\u00a0Miss\u00e3o de Pesquisas Folcl\u00f3ricas<\/em>, producido para la TV Cultura.<\/p>\n

En una segunda etapa, la nueva expedici\u00f3n registr\u00f3 el trabajo durante el Carnaval de Recife en 2000, la misma manifestaci\u00f3n que el equipo de la misi\u00f3n de 1938 hab\u00eda registrado. Posteriormente, en junio, julio y agosto, se documentaron las fiestas del ciclo junino (fiestas de los santos del mes) en S\u00e3o Lu\u00eds do Maranh\u00e3o y en Bel\u00e9m, tambi\u00e9n repitiendo el circuito de la misi\u00f3n. En Navidad, se realizaron nuevos registros de las fiestas de ese ciclo, en un viaje a Recife y a Para\u00edba.<\/p>\n

“M\u00e1rio de Andrade ten\u00eda una visi\u00f3n que indicaba que la cultura era din\u00e1mica y que el trabajo de la expedici\u00f3n no deber\u00eda ser un registro a efectos museol\u00f3gicos. Su objetivo era registrar las transformaciones de la cultura. Cre\u00eda que la cultura era un proceso, era algo din\u00e1mico”, analiza Vogt. “Para M\u00e1rio, las manifestaciones populares no desaparecer\u00edan propiamente, ser\u00edan transformadas”, prosigue.<\/p>\n

El canto que desapareci\u00f3
\n<\/strong>En la nueva expedici\u00f3n, la \u00fanica forma de expresi\u00f3n que no pudo ser vista nuevamente fue la de los cantos de trabajo, que desapareci\u00f3. “Hab\u00eda varias formas de canto de trabajo, en la casa de harina y entre los cargadores de piedra y de pianos. Estaban tambi\u00e9n los c\u00e1nticos (toadas) de los que ped\u00edan. Actualmente, la nueva caracter\u00edstica de las actividades econ\u00f3micas debe haber acabado con \u00e9stos”, dice Daminello. Sobre los cantos de trabajo, M\u00e1rio de Andrade comento en su libro\u00a0Dan\u00e7as Dram\u00e1ticas<\/em>: “Incluso los cantos de trabajo, tan explicables por s\u00ed mismos, se mezclan con el misticismo.<\/p>\n

Los entre nosotros famosos c\u00e1nticos (cantigas) de cargar pianos, no provienen, para el individuo popular, de la precisi\u00f3n de uniformar el andar colectivo de los cargadores, sino de que el canto obliga al instrumento a permanecer afinado”. En la misi\u00f3n de 1938, los cantos de trabajo se hallaban en su fase terminal. El equipo lleg\u00f3 a encontrar un grupo que recordaba algunas melod\u00edas usadas en el trabajo. Pero la primera iniciativa de grabar los cantos no tuvo \u00e9xito, pues los trabajadores no lograban ejecutar la melod\u00eda sin un piano. Solamente despu\u00e9s de que consiguieron el instrumento, las grabaciones pudieron concretarse.<\/p>\n

Pero aun con la muerte de los cantos de trabajo, Vogt considera que las manifestaciones populares resistieron m\u00e1s a las transformaciones de la sociedad que la m\u00fasica erudita y de la elite. La respuesta puede estar en el hecho de que las personas vinculadas a las formas populares de arte creen en la preservaci\u00f3n de tradiciones. “\u00c9stas est\u00e1n todav\u00eda muy vivas y contin\u00faan teniendo la misma importancia que en la \u00e9poca de M\u00e1rio de Andrade”, concluye Vogt, probando la perennidad de las ideas del creador de\u00a0Macuna\u00edma<\/em>.<\/p>\n

El Proyecto<\/strong>
\nMisi\u00f3n de Investigaciones Folkl\u00f3ricas\u00a0(n\u00ba 99\/05410-3<\/a>);\u00a0Modalidad <\/strong>L\u00ednea regular de auxilio a la investigaci\u00f3n;\u00a0Investigador\u00a0<\/strong>Carlos Vogt – Lab. de Estudios Avanzados en Periodismo\/Unicamp;\u00a0Inversi\u00f3n\u00a0<\/strong>R$ 55.687,50<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Investigadores rehacen la misi\u00f3n de las investigaciones folkl\u00f3ricas","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[93],"class_list":["post-75490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75490"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75490\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75490"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75490"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=75490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}