{"id":75520,"date":"2002-07-01T00:00:00","date_gmt":"2002-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2002\/07\/01\/comunion-entre-cristianos-y-judios\/"},"modified":"2016-01-29T17:02:00","modified_gmt":"2016-01-29T19:02:00","slug":"comunion-entre-cristianos-y-judios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/comunion-entre-cristianos-y-judios\/","title":{"rendered":"Comuni\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos"},"content":{"rendered":"
\"\"

UNIVERSIDADE DE DARTMOUTH, HANOVER<\/span>Epopeya de la Civilizaci\u00f3n Americana, panel de Jos\u00e9 Clemente OrozcoUNIVERSIDADE DE DARTMOUTH, HANOVER<\/span><\/p><\/div>\n

Pese a ser de cristiano, el proverbio “dime con qui\u00e9n andas y te dir\u00e9 qui\u00e9n eres” no podr\u00eda aplicarse en los albores del cristianismo. Una investigaci\u00f3n desarrollada en la Universidad Metodista de S\u00e3o Paulo (Umesp) muestra que, al contrario de lo que muchos historiadores sugieren, los pasos de jud\u00edos y cristianos continuaron andando por senderos comunes aun luego de la separaci\u00f3n de la iglesia y la sinagoga. Este proyecto, financiado por la FAPESP, revela que ambas religiones mantuvieron intercambios de s\u00edmbolos, narrativas y tradiciones religiosas, por lo menos hasta el siglo II.<\/p>\n

Es decir: continuaron andando juntas, pese a ser creencias distintas. “Nuestra cuesti\u00f3n es saber si los elementos continuos entre el juda\u00edsmo y el cristianismo primitivo desempe\u00f1aron un papel determinante solamente en los primeros impulsos y elaboraciones cristianas o si hubo intercambio incluso luego de que el cristianismo conquistase autonom\u00eda e identidad, motivados por patrones de experiencia y lenguaje religioso com\u00fan”, dice Paulo Augusto de Souza Nogueira, coordinador del proyecto tem\u00e1tico intitulado\u00a0Estructuras Religiosas Convergentes en el Juda\u00edsmo y en el Cristianismo del Siglo I<\/em>.<\/p>\n

Este estudio, llevado a cabo por siete investigadores que trabajan en torno a tres ejes, publicar\u00e1 sus resultados en un libro que ser\u00e1 editado el a\u00f1o que viene. El punto de partida es la comprensi\u00f3n de que el nacimiento del cristianismo no es fruto de una ruptura radical con el juda\u00edsmo, una versi\u00f3n muy difundida a lo largo de los tiempos. Con base en documentos literarios, en especial de las tradiciones apocal\u00edpticas, los investigadores identificaron intensas relaciones bilaterales entre el cristianismo y el juda\u00edsmo. Seg\u00fan Nogueira, la religi\u00f3n de Jes\u00fas y sus seguidores, y de las generaciones posteriores de cristianos, debe ser comprendida partiendo de pr\u00e1cticas y creencias religiosas judaicas.<\/p>\n

“Muchos de los an\u00e1lisis de la historia presuponen que el uso de las tradiciones judaicas se habr\u00eda producido en los estadios de formaci\u00f3n de la tradici\u00f3n religiosa cristiana primitiva en una v\u00eda \u00fanica. Es decir: se descarta la posibilidad de que cristianos y jud\u00edos se hayan influido mutuamente durante per\u00edodos mayores”, afirma. La investigaci\u00f3n camina en la contramano de esa visi\u00f3n hegem\u00f3nica, que indica que no hubiera habido m\u00e1s influencias tras la separaci\u00f3n.”Nos preguntamos si las diferenciaciones institucionales implicaron un corte en los intercambios de tradiciones religiosas”, dice.<\/p>\n

“\u00bfNo podr\u00edan haber coexistido en varios c\u00edrculos, incluso despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de los cristianos de la sinagoga?” Para responder a esta pregunta, los investigadores elaboraron un estudio comparativo en textos apocal\u00edpticos en los\u00a0Manuscritos del Mar Muerto<\/em>, en la literatura judaica pseudepigr\u00e1fica (producida hasta el a\u00f1o 70 d.C.), y en la literatura del cristianismo primitivo (tanto delNuevo Testamento<\/em> como de los ap\u00f3crifos). El per\u00edodo estudiado va desde el siglo II a.C. hasta el siglo II d.C. La elecci\u00f3n de estos textos se dio porque existen indicaciones de que los primeros cristianos eran jud\u00edos apocal\u00edpticos. “Trabajamos con una comprensi\u00f3n diferenciada de lo apocal\u00edptico, situada m\u00e1s all\u00e1 de la idea de que el fin del mundo llegar\u00eda junto con cataclismos c\u00f3smicos y con la redenci\u00f3n de los justos”, observa.<\/p>\n

Los investigadores consideran que el elemento central de lo apocal\u00edptico es la experiencia religiosa visionaria, probablemente de origen ext\u00e1tico, cuyo contenido principal son las visiones sobre los cielos, sus estructuras de poder, los \u00e1ngeles y el culto m\u00edstico all\u00ed desarrollado. El acceso a esas revelaciones es posible a trav\u00e9s de viajes celestiales. “En vez de decir que Jes\u00fas era apocal\u00edptico apenas porque cre\u00eda en el fin del mundo, mostramos la religiosidad de Jes\u00fas y sus seguidores como reflejo de una compleja religiosidad visionaria, en la cual el propio Jes\u00fas pas\u00f3 a ser comprendido como alguien que revela los secretos y los misterios de Dios.”<\/p>\n

Para Paulo Nogueira, ese abordaje permite reconstruir el cuadro cultural y religioso que hace a su vez posible comprender los par\u00e1metros religiosos de los primeros cristianos y sus relaciones con el juda\u00edsmo, as\u00ed como los sincretismos con las religiones del Mediterr\u00e1neo. A trav\u00e9s de la experiencia visionaria, jud\u00edos y cristianos ten\u00edan acceso a las estructuras del cosmos, a los poderes angelicales y al mundo laber\u00edntico en el cual Dios era imaginado. “Lo apocal\u00edptico es aqu\u00ed interpretado como una forma de misticismo judaico, mucho m\u00e1s all\u00e1 de su tradicional comprensi\u00f3n como expectativa de fin del mundo y de cr\u00edtica a la historia y al poder”, afirma el profesor. “El destaque dado al aspecto ext\u00e1tico y visionario permite comprender la narratividad apocal\u00edptica con relaci\u00f3n a las tradiciones populares e iletradas del juda\u00edsmo, y as\u00ed, los textos apocal\u00edpticos tan solo representan el producto final de una corriente m\u00e1s amplia.”<\/p>\n

La acepci\u00f3n narratividad apocal\u00edptica como literatura de revelaci\u00f3n visionaria puede hallarse, por ejemplo, en las elaboradas descripciones de las jerarqu\u00edas de los poderes celestiales, tanto en los textos judaicos como en el\u00a0Libro de los Vigilantes<\/em>, del Apocalipsis de Enoc (Enoc, El Etiope), en los\u00a0C\u00e1nticos del Sacrificio Sab\u00e1tico de Qumran<\/em>, as\u00ed como tambi\u00e9n en la\u00a0Carta a los Efesios<\/em>, en las disputas con los \u00e1ngeles y su culto enHebreos<\/em> , y en la busca por ascender a las moradas celestiales y en la preocupaci\u00f3n con la contemplaci\u00f3n de la gloria de Dios en el\u00a0Evangelio de Juan<\/em>, sin contar su recepci\u00f3n en el\u00a0Apocalipsis de Juan<\/em> y en la\u00a0Ascenci\u00f3n de Isa\u00edas<\/em>. Nogueira destaca que lo que m\u00e1s importa, m\u00e1s que saber si esas experiencias ocurrieron de hecho con Jes\u00fas o con Paulo de Tarso, es comprender c\u00f3mo esos grupos vivenciaban ese modelo de religi\u00f3n visionaria en sus cultos de \u00e9xtasis.<\/p>\n

“Es muy posible que algunos relatos atribuidos a Jes\u00fas hubieran sido incluso experiencias posteriores de sus seguidores atribuidos a \u00e9ste, o entonces que hubieran sido narrados en las comunidades cristianas primitivas de manera paradigm\u00e1tica, para ser imitados en otras ocasiones”, dice el coordinador de la investigaci\u00f3n. “Pero esto no quita la importancia del tema, al contrario, muestra cierta conexi\u00f3n entre los presupuestos religiosos de Jes\u00fas con sus seguidores posteriores, puesto que proceden de un \u00e1mbito com\u00fan: la narratividad apocal\u00edptica judaica.”<\/p>\n

El investigador Luigi Schiavo, que desarrolle su tesis doctorado en el marco de ese proyecto tem\u00e1tico, se ha dedicado a estudiar precisamente la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas de Lucas, considerado uno de los textos m\u00e1s importantes del documento Q, tambi\u00e9n llamado de\u00a0Fuente de los Dichos<\/em>, por presentar una narratividad en la que Jes\u00fas lucha contra Satan\u00e1s por el dominio c\u00f3smico. “Los temas del juicio, de la oposici\u00f3n dual\u00edstica, de la espera mesi\u00e1nica, del reino de Dios y de la presentaci\u00f3n de su \u00e9tica nos llevan a pensar en un documento de fuerte car\u00e1cter escatol\u00f3gico, con elementos apocal\u00edpticos de visi\u00f3n y revelaci\u00f3n”, se afirma en la investigaci\u00f3n. “En ese contexto, el relato de las tentaciones de Jes\u00fas es aqu\u00ed interpretado como un relato de viaje celestial, una forma literaria bastante conocida en la literatura apocal\u00edptica y pseudepigr\u00e1fica a partir del siglo II a.C., cuyo objetivo era describir la experiencia ext\u00e1tica del visionario.”<\/p>\n

Esa interpretaci\u00f3n, en varios aspectos, como el t\u00e9rmino t\u00e9cnico de la visi\u00f3n “llevado en esp\u00edritu”, se basa en el transporte hacia fuera del cuerpo y el viaje por el cielo, el \u00e1ngel que acompa\u00f1a al visionario, el lugar desierto que, con el ayuno, representa la condici\u00f3n para que tal experiencia pueda suceder, etc. La investigaci\u00f3n adopta como modelo para la comprensi\u00f3n de Jes\u00fas en su embate con Satan\u00e1s en ese relato el mito del combate entre el \u00e1ngel Miguel y Satan\u00e1s, tal como es retratado, por ejemplo, en la\u00a0Regla de la Guerra de Qumran<\/em> y reflejado en el\u00a0Nuevo Testamento<\/em> enApocalipsis 12<\/em>. La investigaci\u00f3n de Schiavo se inserta en un eje del proyecto que analiza figuras mesi\u00e1nicas de la narratividad apocal\u00edptica judaica que pueden haber influido en las primeras elaboraciones cristol\u00f3gicas, es decir, las primeras afirmaciones sobre la divinidad de Jes\u00fas y su origen celestial.<\/p>\n

Otro eje de la investigaci\u00f3n pretende relacionar estos textos apocal\u00edpticos de los cristianos primitivos con el culto celestial tal como era idealizado por los c\u00edrculos judaicos m\u00edsticos del per\u00edodo. Esta hip\u00f3tesis, en este caso, indica que ese mundo m\u00edstico se inserta en el culto de las casas de los primeros cristianos, permitiendo la formaci\u00f3n de la identidad religiosa y la organizaci\u00f3n social en torno a la experiencia religiosa. Al margen de esa discusi\u00f3n de la relaci\u00f3n del cristianismo con el juda\u00edsmo, el proyecto contempla otro eje de investigaci\u00f3n que analiza tambi\u00e9n la recepci\u00f3n de temas apocal\u00edpticos en la religi\u00f3n popular del Mediterr\u00e1neo, m\u00e1s espec\u00edficamente en los papiros m\u00e1gicos y en los amuletos y talismanes antiguos. Al fin de cuentas, jud\u00edos y cristianos estaban a su vez inmersos en el mundo religioso grecorromano.<\/p>\n

Para el coordinador, los textos seleccionados para la investigaci\u00f3n establecen tambi\u00e9n conexiones con los d\u00edas actuales, pues se refieren a un nuevo milenio, al deseo de cambio libertario, y la realizaci\u00f3n de utop\u00edas y sue\u00f1os. “Los estudios b\u00edblicos son de gran relevancia en Brasil, toda vez que se trata de un pa\u00eds con vertientes de su cultura popular y un gran n\u00famero de grupos religiosos que se alimentan de s\u00edmbolos b\u00edblicos”, justifica. “En una sociedad plural en lo cultural y en lo religioso como la nuestra, an\u00e1lisis estancados que no consideran tambi\u00e9n la complejidad de los textos fundacionales corren el riesgo de no comprender el pasado, y tampoco el presente”, concluye.<\/p>\n

El proyecto<\/strong>
\nEstructuras Religiosas Convergentes en el Juda\u00edsmo y en el Cristianismo del Siglo II\u00a0 (n\u00ba 98\/13311-2<\/a>);\u00a0Modalidad\u00a0<\/strong>Proyecto tem\u00e1tico; Coordinador <\/strong>Paulo Augusto de Souza Nogueira – Universidad Metodista de S\u00e3o Paulo;\u00a0Inversi\u00f3n\u00a0<\/strong>R$ 83.871,00<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cristianos y Jud\u00edos manten\u00edan relaciones bilaterales","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[561],"class_list":["post-75520","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75520","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75520"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75520\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75520"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75520"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75520"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=75520"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}