Para escaparle a la muerte, la princesa Sheherazada le contaba todas las noches historias maravillosas al sult\u00e1n. Hizo eso durante 1001 noches, y por el poder de su palabra y su inventividad, logr\u00f3 salvar su bello cuello. “Soy una Sheherazada al contrario, pues al escuchar las historias de los indios y escribirlas, estoy ayudando a preservar su cultura, para ellos y tambi\u00e9n para que nosotros podamos darnos cuenta de cu\u00e1nto de nuestra identidad est\u00e1 ligada a la de ellos”, dice la investigadora Betty Mindlin, una estudiosa de la cultura ind\u00edgena, que acaba de recibir, como reconocimiento por su intenso trabajo de registro y an\u00e1lisis de esa cultura, el Premio \u00c9rico Vannucci Mendes de 2002, que le fue entregado el mes pasado durante la 54\u00aa Reuni\u00f3n Anual de la Sociedad Brasile\u00f1a para el Progreso de la Ciencia (SBPC).<\/p>\n
Ese galard\u00f3n es un homenaje a una larga carrera, que incluye 37 art\u00edculos y diversos libros, incluidas las deliciosas obras que re\u00fanen algunos de los mitos ind\u00edgenas que recogi\u00f3 a lo largo de una extensa convivencia con nativos Suru\u00ed y Gavi\u00e3o-Icolen, que habitan el estado de Rond\u00f4nia, entre otros. “Escucho los mitos que ellos me cuentan como quien lee un romance de Dostoyevski, y creo que ser\u00eda necesario un Guimar\u00e3es Rosa para poner en el papel, en forma de libro, todas las historias que a ellos les encanta narrar durante horas, ante aqu\u00e9llos que se interesen”, cuenta Betty.<\/p>\n
“Pero no me considero de ninguna manera la autora de los libros. El m\u00e9rito es todo de los indios, y ya estoy curiosa por saber c\u00f3mo voy contarles a ellos que gan\u00e9 un premio, que es tambi\u00e9n de ellos”, a\u00f1ade la investigadora. Los libros son\u00a0O Primeiro Homem<\/em> (publicaci\u00f3n de Cosac&Naif, sobre las historias que narran la cosmogon\u00eda ind\u00edgena),\u00a0Couro dos Esp\u00edritos<\/em> (hecho a pedido de los Gavi\u00e3o-Icolen, que, seg\u00fan afirma Betty, “estaban celosos, porque yo solo hablaba de los Suru\u00ed”),\u00a0Terra Gr\u00e1vida<\/em> (que cuenta el origen de los elementos naturales) y\u00a0Moqueca de Maridos<\/em> (el m\u00e1s picante, pues cuenta las historias sobre el amor ind\u00edgena y la eterna rivalidad entre hombres y mujeres). Por cada uno de ellos, los narradores tienen derechos de autor.<\/p>\n Chamanes Debido a que no sab\u00eda bien la lengua de los indios, Betty necesit\u00f3 al principio del proyecto del auxilio de nativos que le contaban las historias en portugu\u00e9s (en general, antiguos esclavos de la regi\u00f3n, trabajadores de la extracci\u00f3n del l\u00e1tex de las siringas). A partir de 1979, la investigadora empez\u00f3 trabajar con los Suru\u00ed durante cinco a\u00f1os, en siete viajes, que contaron el apoyo de la FAPESP.<\/p>\n Betty se involucr\u00f3 r\u00e1pidamente en la lucha por la demarcaci\u00f3n de tierras ind\u00edgenas, y actualmente es una defensora de la escuela y de la educaci\u00f3n de los profesores ind\u00edgenas, vistas como formas para integrar a los indios a la sociedad, sin por ello dejar de mantener toda la riqueza de su identidad como minor\u00eda. “Me siento feliz al saber que los libros en los que reun\u00ed sus mitos ahora son utilizados en su escuelas, y ellos se enorgullecen cada vez m\u00e1s de sus tradiciones”, dice. “Existe un miedo creciente de que su lengua se pierda, por tal motivo es importante que ellos se redescubran como indios y recuperen esa tradici\u00f3n oral.”<\/p>\n Pese a la admiraci\u00f3n por los indios, Betty prefiere verlos con sus defectos y cualidades, evitando la trampa f\u00e1cil de lo pol\u00edticamente correcto, que sustituy\u00f3 de manera igualmente inadecuada al desprecio del pasado. “Al escuchar sus mitos ahora escritos, ellos se deparan tambi\u00e9n con su lado terrible: el infanticidio y otros rituales. Esto constituye un nuevo dilema para los indios, y una fuente para la discusi\u00f3n sobre su presente y su futuro. Pero, por encima de todo, es una forma concreta de construcci\u00f3n de una autoestima de manera adecuada y equilibrada.”<\/p>\n Libertad Esto se debe al trabajo de concientizaci\u00f3n de su riqueza cultural pasada. Entre los varios temas abordados por los mitos, existen explicaciones sobre el origen del mundo y de las personas, formas y reglas para entender y vivir en este mundo, maneras de comportarse y tambi\u00e9n mucho sobre sexo y amor. “La libertad para un pueblo que vive desnudo es todo. No hay censura y la imaginaci\u00f3n es libre. De all\u00ed la existencia de cuentos en los cuales las partes del cuerpo tienen vida propia y cosas por el estilo”, dice Betty. “Pero es mejor no ‘cerebralizar’ a los mitos, como hicieron los estructuralistas, pues \u00e9stos constituyen un espacio \u00fanico para la recreaci\u00f3n, para hacer que la imaginaci\u00f3n ande suelta”, subraya la investigadora. Pero a\u00fan no se puede hablar de ficci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n “Para ellos, las historias tiene valor de verdad. Sin embargo, creo que ellos van camino hacia una futura creaci\u00f3n literaria, que reunir\u00eda a ambos mundos”, observa Betty. Fuera de las aldeas, algunos “hombres blancos” ya hab\u00edan descubierto el potencial creativo que se esconde atr\u00e1s de esas sabrosas historias en torno a la hoguera, recuerda la investigadora. Se ubican all\u00ed los grandes libros de M\u00e1rio de Andrade, Raul Bopp y Darcy Ribeiro, que nos muestran la notable riqueza del imaginario ind\u00edgena como fuente de inspiraci\u00f3n ficcional.<\/p>\n “El entender y conocer mejor esta creaci\u00f3n de los indios abre nuestro espectro de entendimiento sobre las relaciones humanas y los afectos. Ellos no son criaturas perfectas, como pregonaba Rousseau, y tienen tambi\u00e9n un lado oscuro en ellos. No son mejores o peores que nosotros, y pensar lo contrario es de una ingenuidad peligrosa”, advierte Betty. Dial\u00e9cticamente, ellos no se interesan tanto por nosotros. “Les contamos algunos mitos griegos a los indios y ellos los consideraron curiosos, pero no se entusiasmaron mucho, pues como son muy volcados a su comunidad, siempre vuelven a su propio contenido, a su mundo”, subraya la investigadora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La investigadora Betty Mindlin transcribe los mitos ind\u00edgenas en libros","protected":false},"author":127,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[437,785],"class_list":["post-75588","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/127"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75588"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75588\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75588"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=75588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/strong>“Pese a que yo me aproxim\u00e9 a ellos a causa de una investigaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo se daba su participaci\u00f3n econ\u00f3mica en el mercado brasile\u00f1o, acab\u00e9 enamor\u00e1ndome de esa mezcla de vertiente m\u00e1gica y vena literaria de sus mitos”, dice la investigadora. Betty cuenta que, con la llegada de los atractivos del progreso, los indios fueron perdiendo el inter\u00e9s por escuchar a los m\u00e1s viejos, e incluso la autoridad de cham\u00e1n (paj\u00e9) va poco a poco siendo corro\u00edda. “De entrada, cuando empec\u00e9 a querer escuchar sus historias, not\u00e9 que los ancianos se mostraban felices por haber encontrado a alguien que se interesase en aquello que ellos ten\u00edan para contar, pues saben acerca de la importancia de preservar esas tradiciones”, explica.<\/p>\n
\n<\/strong>Todo parece funcionar a la perfecci\u00f3n. Si en 1977 los Gavi\u00e3o-Icolen no eran m\u00e1s que escasas 143 personas, cerca de la extinci\u00f3n (en gran medida a causa del contacto predatorio con los seringueiros, los trabajadores del l\u00e1tex), actualmente son 408, en un \u00e1rea demarcada de 148 mil hect\u00e1reas, que cuenta con un centro de salud y una escuela con profesores ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n est\u00e1 disminuyendo poco a poco el peso de la influencia de los misioneros de la regi\u00f3n, que por poco no destronaron definitivamente a los paj\u00e9s o chamanes, encargados de mantener las antiguas tradiciones de la tribu.<\/p>\n