{"id":76519,"date":"2003-03-01T00:00:00","date_gmt":"2003-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2003\/03\/01\/el-album-de-la-familia-patriarcal\/"},"modified":"2016-01-29T15:11:41","modified_gmt":"2016-01-29T17:11:41","slug":"el-album-de-la-familia-patriarcal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/el-album-de-la-familia-patriarcal\/","title":{"rendered":"El \u00e1lbum de la familia patriarcal"},"content":{"rendered":"

En una sola tesis, la antropolog\u00eda y el teatro de Brasil encontraron nuevas interpretaciones al final del a\u00f1o pasado. Bajo la direcci\u00f3n del eminente antrop\u00f3logo Gilberto Velho, y defendida por la historiadora Adriana Facina, la tesis doctoral intitulada\u00a0Santos y Canallas – Un An\u00e1lisis Antropol\u00f3gico de la Obra de Nelson Rodrigues<\/em>, que ser\u00e1 transformada en libro este mismo a\u00f1o, efect\u00faa una lectura acerca de c\u00f3mo el teatro y la producci\u00f3n period\u00edstica de Nelson Rodrigues retratan una visi\u00f3n de mundo presente en diversos sectores de la sociedad brasile\u00f1a en su \u00e9poca, y no solamente en la obra del autor.<\/p>\n

El reto asumido por la investigadora consisti\u00f3 en desarrollar un trabajo antropol\u00f3gico sin la posibilidad de utilizar las metodolog\u00edas cl\u00e1sicas de la antropolog\u00eda: el trabajo de campo y la observaci\u00f3n participante. Asimismo, se necesitaba tener la convicci\u00f3n de que una obra no perteneciente a la tradici\u00f3n del pensamiento nacional pudiera ser analizada a trav\u00e9s de ese prisma.<\/p>\n

Para superar tales obst\u00e1culos, Adriana opt\u00f3 por promover un acercamiento entre la antropolog\u00eda y la historia, extrayendo de los documentos rodrigueanos -sus piezas de teatro, sus cr\u00f3nicas y sus art\u00edculos period\u00edsticos- el sustrato para su investigaci\u00f3n. El material publicado en la prensa sobre el teatro de Nelson Rodrigues tambi\u00e9n fue tenido en cuenta. El resultado de ello es un texto dividido en cuatro cap\u00edtulos, que realizan un an\u00e1lisis claro de la obra de Nelson Rodrigues, desarrollado en diversos dominios -desde el de la opini\u00f3n p\u00fablica sobre el pol\u00e9mico dramaturgo hasta las representaciones de la familia y de la ciudad en sus obras. Adriana llega a trazar un paralelo entre las obras teatrales de Nelson Rodrigues y los estudios de Gilberto Freyre sobre el Brasil colonial.<\/p>\n

Al final, hace un an\u00e1lisis del conservadurismo que se adue\u00f1\u00f3 de los textos period\u00edsticos de Nelson durante la dictadura militar. “La idea central que orienta el an\u00e1lisis de este extenso conjunto de fuentes es la de que puede verse en la obra de Nelson Rodrigues la construcci\u00f3n de una visi\u00f3n sobre la naturaleza humana, que oscila entre un profundo pesimismo y la b\u00fasqueda de posibilidades de redenci\u00f3n”, explica Adriana. Esta ambig\u00fcedad con la que Rodrigues ve\u00eda a la naturaleza humana, y que dio origen a los “santos y canallas” del t\u00edtulo, fue acompa\u00f1ada con una oscilaci\u00f3n de opiniones sobre su obra al inicio de su carrera.<\/p>\n

Nelson Rodrigues escribi\u00f3 su primera pieza teatral,\u00a0La Mujer sin Pecado<\/em>, en 1941, asumidamente para ganar dinero -era periodista deportivo de\u00a0O Globo<\/em>. Mientras redactaba el segundo acto, descubri\u00f3 que ten\u00eda talento. Y su segundo texto,Vestido de Novia<\/em> (1943), considerado un hitode la moderna dramaturgia brasile\u00f1a, hizo que Nelson cayera en gracia de la mejor cr\u00edtica teatral, que empez\u00f3 a considerarlo un genio sin precedentes. Con todo, con\u00a0\u00c1lbum de Familia<\/em> (1946), Nelson Rodrigues fue maldecido por p\u00fablico y cr\u00edtica, por presentar con toda crudeza una historia basada en relaciones incestuosas: padres que aman a sus hijos y viceversa; un hermano que desea a su hermana; la cu\u00f1ada enamorada del cu\u00f1ado. As\u00ed se convirti\u00f3 entonces en un autor maldito, un degenerado, que perturbaba a las familias brasile\u00f1as con sus personajes traicioneros, lascivos y ambiguos.<\/p>\n

Pero, tal como la tesis de Adriana sugiere, son precisamente esos personajes aparentemente perturbados los que pueden aproximar a Nelson Rodrigues a Gilberto Freyre. M\u00e1s all\u00e1 de que ambos fueron pernambucanos (del estado de Pernambuco) y de haber cultivado una admiraci\u00f3n rec\u00edproca, Freyre y Rodrigues pusieron a la familia brasile\u00f1a en el centro de sus obras -una antropol\u00f3gica, la otra teatral. As\u00ed, la representaci\u00f3n de la familia rodrigueana, que mantiene relaciones incestuosas y es tambi\u00e9n v\u00edctima de traiciones y violencia, ser\u00eda una continuidad de la familia patriarcal y endog\u00e1mica descrita por Freyre en obras como\u00a0Casa Grande&Senzala (lea m\u00e1s en el recuadro)<\/em> , pero tomada al rev\u00e9s.<\/p>\n

“Rodrigues hac\u00eda una cr\u00edtica al modelo presentado por Freyre”, dice Adriana. “Mientras que Gilberto Freyre vio en la familia patriarcal un sistema civilizatorio del per\u00edodo colonial, Rodrigues, que escrib\u00eda en otro momento hist\u00f3rico, capt\u00f3 el momento de la disgregaci\u00f3n de esa familia”, explica la investigadora. El resultado de esa disgregaci\u00f3n, seg\u00fan \u00e9sta, es la fuerte presencia del elemento femenino como algo diab\u00f3lico. La mujer que traiciona o que seduce al pariente es la mujer en busca de una individuaci\u00f3n que no exist\u00eda en la familia patriarcal de un Brasil m\u00e1s antiguo y rural. “La b\u00fasqueda de la individuaci\u00f3n de los personajes rodrigueanos es tambi\u00e9n un reflejo del ambiente urbano”, dice. “Gilberto Freyre ten\u00eda una visi\u00f3n mucho m\u00e1s optimista que la de Nelson Rodrigues en lo que se refiere a esa familia patriarcal”, compara Adriana.<\/p>\n

El pesimismo de Nelson Rodrigues resid\u00eda en los propios motivos que lo llevaban a insertar en su dramaturgia los fantasmas m\u00e1s asustadores de la naturaleza humana. “Para \u00e9l, cuanto m\u00e1s horrores, cuanto m\u00e1s esa dimensi\u00f3n de tinieblas del alma humana el teatro pusiese en escena, m\u00e1s ese mismo teatro tendr\u00eda una funci\u00f3n purificadora”, comenta Adriana. “Es como si los seres humanos, al ser confrontados con el aspecto m\u00e1s sat\u00e1nico de su naturaleza, pudieran purgarse, al menos parcialmente. Ser\u00eda \u00e9sa la funci\u00f3n del teatro, para Nelson”, concluye la investigadora.<\/p>\n

En su tesis, Adriana analiza la producci\u00f3n period\u00edstica de Nelson Rodrigues en dos momentos. En un primero, situado en los a\u00f1os 50, con la columna diaria\u00a0La vida tal como ella es<\/em>, Nelson Rodrigues aprovechaba ese espacio privilegiado para dar respaldo a su creaci\u00f3n teatral. “Los cuentos eran importantes para oficializar la imagen de obsesionado sexual, y tambi\u00e9n sirvieron de laboratorio para sus piezas”, explica Adriana. Pero en los a\u00f1os 60 y 70, Rodrigues se vali\u00f3 del periodismo para mostrar su radicalismo al confrontar con las nociones izquierdistas, sorprendiendo a muchos por su compromiso con los militares y su ataque a la intelectualidad contestataria en general.<\/p>\n

Los hombres y las mujeres de Gilberto Freyre<\/strong>
\n<\/em>En un a\u00f1o en el que se cumplen 70 a\u00f1os de\u00a0Casa Grande&Senzala<\/em>, dos estudios inusitados sobre la vida y la obra de Gilberto Freyre esperan apoyo editorial para salir del horno. El libro\u00a0A Festa do Sexo – O Feminino e o Masculino na Obra de Gilberto Freyre<\/em>, de F\u00e1tima Quintas, analiza la descripci\u00f3n de Freyre sobre las mujeres en el Brasil colonial en\u00a0Casa Grande&Senzala<\/em> y en\u00a0Sobrados e Mocambos<\/em> . Tambi\u00e9n coordinado por Quintas, un proyecto a\u00fan sin t\u00edtulo re\u00fane 50 entrevistas con el antrop\u00f3logo, publicadas en peri\u00f3dicos y revistas.<\/p>\n

F\u00e1tima Quintas es secretaria ejecutiva del N\u00facleo de Estudios Freyreanos de la Fundaci\u00f3n Joaquim Nabuco de Recife. Public\u00f3\u00a0Sexo e Marginalidade<\/em> (Vozes, 1987) y\u00a0A Mujer e a Fam\u00edlia no Final do S\u00e9culo<\/em> (Fundaci\u00f3n Joaquim Nabuco, 2000). Tempranamente, F\u00e1tima se dio cuenta de que Freyre fue el primero antrop\u00f3logo que contextualiz\u00f3 a la mujer en la historia de Brasil. “Freyre mostr\u00f3 de qu\u00e9 manera esa mujer fue oprimida y subyugada por el sistema patriarcal”, comenta la investigadora.<\/p>\n

La opresi\u00f3n lleg\u00f3 principalmente al v\u00e9rtice portugu\u00e9s del tri\u00e1ngulo racial colonizador. “La mujer portuguesa fue sumamente oprimida sexualmente”, explica F\u00e1tima. Al margen de hab\u00e9rsele atribuido como \u00fanico papel la procreaci\u00f3n, la portuguesa fue introducida de manera precoz en un sistema endog\u00e1mico perverso, en el que primos, t\u00edos e incluso hermanos se casaban entre s\u00ed. “Ellas deb\u00edan casarse a los 12 \u00f3 13 a\u00f1os con hombres de los que no gustaban. Estaban permanentemente encintas y muchas veces mor\u00edan prematuramente, en uno de los partos”, dice la investigadora.<\/p>\n

La situaci\u00f3n se agravaba debido al propio sistema azucarero. Estas mujeres, sumamente sedentarias, permanec\u00edan la mayor parte del tiempo en casa, comiendo los dulces y golosinas producidos en la Casa Grande. “Se volv\u00edan obesas y muchas veces poco interesantes”, comenta la investigadora. No es dif\u00edcil de imaginar que fuese com\u00fan que el se\u00f1or del ingenio buscase el placer sexual m\u00e1s por fuera del casamiento que dentro de \u00e9ste. \u00c9sa fue una de las puertas de entrada para que la negras tomasen un importante papel en el cotidiano de la Casa Grande.”La portuguesa fue obligada a convivir con la traici\u00f3n de su marido, que manten\u00eda relaciones intensas con las mucamas o criadas”, continua F\u00e1tima.<\/p>\n

La atracci\u00f3n sexual era investida de una afectividad presente en el hecho de que las esclavas fueran tambi\u00e9n amas de leche de las criaturas paridas por las blancas. “Las portuguesas no ten\u00edan amas de leche porque quer\u00edan, sino porque como estaban siempre embarazadas, no lograban amamantar”, explica F\u00e1tima. La convivencia entre blancas y negras muchas veces aliment\u00f3 la crueldad de las se\u00f1oras de ingenio. “En un pasaje de\u00a0Casa Grande&Senzala<\/em>, una se\u00f1ora manda a arrancar los ojos de su mucama y serv\u00edrselos en una bandeja al patriarca”, comenta F\u00e1tima. Pese a que la india no estuviera obligatoriamente presente en la arquitectura interna de la Casa Grande, F\u00e1tima no la dej\u00f3 afuera en su estudio. “El contacto entre las indias y los portugueses fue de una gran `intoxicaci\u00f3n sexual`, seg\u00fan Freyre”, dice la investigadora. Varios motivos facilitaron las relaciones entre portugueses e indias. En primer el car\u00e1cter n\u00f3made de la cultura aut\u00f3ctona, con largas ausencias de los indios varones. Y luego la ausencia de la noci\u00f3n de traici\u00f3n en el seno de esa cultura.<\/p>\n

En la opini\u00f3n de F\u00e1tima, m\u00e1s all\u00e1 de ser in\u00e9dita para su tiempo, la presentaci\u00f3n que hizo Gilberto Freyre del universo femenino en el Brasil colonial denota una caracter\u00edstica personal que el antrop\u00f3logo supo imprimir en su obra. “Freyre usaba todos sus sentidos para ampliar sus conocimientos”, dice. Fueron esas caracter\u00edsticas personales las que la investigadora quiso captar en las entrevistas seleccionadas para su otro proyecto. “Las entrevistas, adem\u00e1s de ser autobiogr\u00e1ficas, contienen la esencia del pensamiento freyreano”, eval\u00faa F\u00e1tima. Entre las charlas se encuentra una famosa, que data de 1980, en la cual Freyre dijo a la revista\u00a0Playboy<\/em> que, para \u00e9l, era necesario conocer todos los \u00e1ngulos de la vida. As\u00ed, habiendo ya experimentado la homosexualidad, hab\u00eda optado al final por la heterosexualidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Una tesis re\u00fane las visiones de Nelson Rodrigues y Gilberto Freyre","protected":false},"author":127,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[437],"class_list":["post-76519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76519","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/127"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=76519"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76519\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=76519"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=76519"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=76519"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=76519"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}