{"id":76751,"date":"2003-11-01T00:00:00","date_gmt":"2003-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2003\/11\/01\/la-filosofia-como-voluntad-y-representacion-2\/"},"modified":"2015-05-12T16:06:22","modified_gmt":"2015-05-12T19:06:22","slug":"la-filosofia-como-voluntad-y-representacion-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-filosofia-como-voluntad-y-representacion-2\/","title":{"rendered":"La Filosof\u00eda como Voluntad y Representaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p>Para el alem\u00e1n Arthur Schopenhauer, la tarea del fil\u00f3sofo consiste en explicitar el desciframiento del enigma del mundo. Y esto se logra en la medida que se descubre que el mundo es Voluntad y representaci\u00f3n: as\u00ed, la filosof\u00eda debe ser la comprensi\u00f3n de ese misterio. La historia de la filosof\u00eda solamente describe cu\u00e1nto cada fil\u00f3sofo se ha acercado a tal descubrimiento sobre el mundo. Esta relaci\u00f3n atraviesa los\u00a0<em>Fragmentos para la Historia de la Filosof\u00eda<\/em>, de Schopenhauer, publicados en 1851. Y ya que la historia de la filosof\u00eda no es para el autor un proceso ordenado, y tiene altos (Plat\u00f3n y Kant, por ejemplo) y bajos (Hegel, entre otros), se nota porqu\u00e9 es fragmentaria: se trata m\u00e1s bien de interpretar a algunos fil\u00f3sofos y parte de sus ideas en aquello que se relaciona con la misi\u00f3n de la filosof\u00eda.<\/p>\n<p>Los fragmentos no son entonces aleatorios, sino que resultan de un corte, por as\u00ed decirlo, quir\u00fargico, una elecci\u00f3n de alguien que sabe correr el riesgo de convertirse en un forense hacer\u00a0<em>mera<\/em> historia de la filosof\u00eda no es hacer filosof\u00eda, sino antes una autopsia, en la que se reemplaza el texto vivo de los fil\u00f3sofos por la letra muerta del comentario: &#8220;En lugar de leer las propias obras de los fil\u00f3sofos, leer las variadas exposiciones de sus doctrinas o la historia de la filosof\u00eda en general es lo mismo que pretender que alguien mastique la comida por nosotros.<\/p>\n<p>\u00bfQui\u00e9n leer\u00eda la historia mundial si tuviera la libertad de observar con sus propios ojos los sucesos pasados que le interesan? Pero, en lo que se refiere a la historia de la filosof\u00eda, una tal autopsia de su objeto nos es verdaderamente accesible, a saber: en los propios escritos de los fil\u00f3sofos &#8220;en los cuales, sin embargo, por amor a la brevedad, podemos tambi\u00e9n ce\u00f1irnos a una buena selecci\u00f3n de los cap\u00edtulos principales&#8221; (<em>Fragmentos<\/em>, \u00a71). Cabe observar que a la actitud de un historiador forense se sobrepone la del fil\u00f3sofo fisi\u00f3logo, por as\u00ed decirlo: se trata de percibir no solamente de qu\u00e9 se mueren, sino principalmente de qu\u00e9 viven las filosof\u00edas.<\/p>\n<p>Los instrumentos para esa doble incisi\u00f3n provienen del pensamiento de Schopenhauer: la Voluntad, la representaci\u00f3n, la cosa en s\u00ed, el fen\u00f3meno, el cuerpo, el idealismo y el dogmatismo son nociones que comandan su (\u00bfinjusta?) interpretaci\u00f3n de las diversas filosof\u00edas \u2013\u00a0lo que tanto denuncia las referencias te\u00f3ricas del autor, que van de los griegos a los modernos, pasando por los neoplat\u00f3nicos yescol\u00e1sticos (influencias no siempre debidamente reconocidas \u2013\u00a0Arist\u00f3teles y Plotino, por ejemplo), como tambi\u00e9n constituye, por encima de todo, un testimonio de su propia filosof\u00eda. Y por ser un texto de la madurez, hay en los\u00a0<em>Fragmentos<\/em> sugerencias preciosas sobre las transformaciones que encontramos en su obra, desde la publicaci\u00f3n de\u00a0<em>Sobre la Voluntad en la Naturaleza<\/em> (1836).<\/p>\n<p>As\u00ed, no por casualidad la filosof\u00eda de los modernos y sus intentos de desciframiento del enigma del mundo son vistas a partir de las nociones de sustancia y materia, centrales para la metaf\u00edsica de la Voluntad en la segunda edici\u00f3n de\u00a0<em>El Mundo como Voluntad y Representaci\u00f3n<\/em> (1844). En tal movimiento, Schopenhauer, conocedor de la primera edici\u00f3n de la\u00a0<em>Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura<\/em> , rev\u00e9 la filosof\u00eda de Kant, al tiempo que critica a los &#8220;sofistas&#8221; Fichte, Schelling y Hegel: los\u00a0<em>Fragmentos<\/em> constituyen un texto clave para la comprensi\u00f3n del desarrollo de las relaciones entre la metaf\u00edsica de la Voluntad, el criticismo kantiano y el as\u00ed llamado &#8220;idealismo alem\u00e1n&#8221;.<\/p>\n<p>Debido a su importancia en el seno de la obra de Schopenhauer, la traducci\u00f3n de los\u00a0<em>Fragmentos<\/em> constituye una elecci\u00f3n precisa de parte de una profunda conocedora del fil\u00f3sofo. Maria L\u00facia Cacciola brinda al lector, al margen de un hermoso ensayo introductorio, una excelente traducci\u00f3n enriquecida con notas, contribuyendo nuevamente para tornar a\u00fan m\u00e1s vivo el necesario debate sobre este pensador, muchas veces injustamente encubierto.<\/p>\n<p><strong>Eduardo Brand\u00e3o<\/strong> es doctor en Filosof\u00eda de la Universidad de S\u00e3o Paulo y profesor de Filosof\u00eda en Funda\u00e7\u00e3o Escola de Sociologia e Pol\u00edtica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La Filosof\u00eda como Voluntad y Representaci\u00f3n","protected":false},"author":180,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[190],"tags":[],"coauthors":[494],"class_list":["post-76751","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-resenas"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76751","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/180"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=76751"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76751\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=76751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=76751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=76751"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=76751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}