{"id":78075,"date":"2004-07-01T00:00:00","date_gmt":"2004-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2004\/07\/01\/viva-la-sociedad-alternativa\/"},"modified":"2016-01-28T18:14:45","modified_gmt":"2016-01-28T20:14:45","slug":"viva-la-sociedad-alternativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/viva-la-sociedad-alternativa\/","title":{"rendered":"Viva la sociedad alternativa"},"content":{"rendered":"

El franc\u00e9s Pierre Clastres (1934-1977), considerado uno de los antrop\u00f3logos pol\u00edticos m\u00e1s respetados durante las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, tiene ahora un\u00a0revival<\/em> de sus obras en Brasil. Dos de sus libros seminales,\u00a0A sociedade contra o Estado<\/em> [La sociedad contra el Estado<\/em>] (1974) y\u00a0Arqueologia da violencia<\/em> [La arqueolog\u00eda de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas<\/em>] (1980), han sido republicados en portugu\u00e9s por Editora Cosac&Naify, en el marco de una colecci\u00f3n dedicada a la antropolog\u00eda. Los libros tienen como eje los planteos de Pierre Clastres, antes que nada un anarquista liberal, que pregonaba una sociedad alternativa que no se divid\u00eda entre opresores y oprimidos y que renegaba de manera absoluta la presencia del Estado.<\/p>\n

“Su proyecto consist\u00eda en una refundaci\u00f3n radical de la antropolog\u00eda. La obra de Clastres permite al mismo tiempo darse cuenta de que la expresi\u00f3n -antropologia pol\u00edtica- es pleon\u00e1stica y aporta un sentido nuevo al concepto de lo -pol\u00edtico-“, analiza Eduardo Viveiros de Castro, profesor del Museo Nacional de R\u00edo de Janeiro y autor de\u00a0A inconst\u00e2ncia da alma selvagem<\/em>, un libro que inaugur\u00f3 la colecci\u00f3n de ensayos de Editora Cosac&Naify.La tese clastreana presente en ambas obras fue formulada con base en observaciones de tribus ind\u00edgenas de Am\u00e9rica del Sur en Paraguay y Venezuela, que viv\u00edan sin liderazgos jer\u00e1rquicos, con un modelo de sociedad sin la figura coercitiva del Estado.<\/p>\n

“A partir de estos an\u00e1lisis, Clastres empez\u00f3 a refutar la visi\u00f3n negativa relacionada con una sociedad tribal y efectu\u00f3 una cr\u00edtica extrema al poder del Estado en Occidente. En las sociedades primitivas o ind\u00edgenas, Clastres encontraba los instrumentos necesarios como para defender una sociedad diferente, aqu\u00e9lla en la cual el poder del Estado es esencialmente negado”, afirma Flor\u00eancia Ferrari, antrop\u00f3loga y responsable de la l\u00ednea de publicaciones de antropolog\u00eda de Cosac&Naify, que tiene otros t\u00edtulos publicados, tales como\u00a0Sociologia e antropolog\u00eda<\/em> [Sociolog\u00eda y antropolog\u00eda<\/em>] de Marcel Mauss, y\u00a0O cru e o cozido -mitol\u00f3gicas I<\/em> [Lo crudo y lo cocido<\/em>], de Claude L\u00e9vi-Strauss.<\/p>\n

Libertario
\n<\/strong>El fil\u00f3sofo Bento Prado Jr., que firma el prefacio de\u00a0Arqueologia da viol\u00eancia<\/em>, dice que la obra de Clastres debe analizarse en el contexto del pensamiento occidental post 1968, pues su impacto no se limita a la antropolog\u00eda y recurre a fundamentos interdisciplinarios como la filosof\u00eda, la ciencia pol\u00edtica y la sociolog\u00eda. Mediante la uni\u00f3n de estos elementos, Clastres mostraba una nueva manera de pensar el poder pol\u00edtico, que dejaba de ser considerado como algo necesario para la sociedad para v\u00e9rselo como la ra\u00edz de las desigualdades sociales.<\/p>\n

“No s\u00e9 si se puede interpretar la obra de Clastres como un argumento a favor de la dispensabilidad del Estado en cualquier tiempo y lugar. Claro que Clastres no es un ultraliberal, en el sentido norteamericano del t\u00e9rmino, sino un anarquista, un libertario en el sentido europeo. Su tesis sostiene que el Estado no es intr\u00ednseco a la vida social, como tampoco lo es la coerci\u00f3n. De all\u00ed no se sigue ning\u00fan\u00a0laissez-faire<\/em>“, afirma Castro.<\/p>\n

Para muchos estudiosos de Clastres, que fue director de la Escuela de Altos Estudios de Par\u00eds durante seis a\u00f1os, su cr\u00edtica al modelo pol\u00edtico del Estado es ahora m\u00e1s actual que nunca. Podr\u00eda extend\u00e9rsela a la cr\u00edtica del modelo econ\u00f3mico de la globalizaci\u00f3n, an\u00e1lisis en boga en la izquierda actual. El antrop\u00f3logo consideraba que lo que la sociedad occidental ve\u00eda como algo inherente a cualquier sociedad, como el mercado y la econom\u00eda, deber\u00eda ser desmitificado, abriendo as\u00ed nuevas posibilidades a otros modos de organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica.<\/p>\n

No obstante, este puente entre sus estudios y el presente debe hacerse con cuidado. “La actualidad del trabajo de Clastres no tiene nada que ver con las loas que actualmente se le entonan a la sociedad civil. Esta noci\u00f3n solamente adquiere sentido como seguimiento obligatorio de la de Estado, y hablar de sociedades contra el Estado es simult\u00e1neamente librarse del concepto de sociedad civil”, afirma T\u00e2nia Stoltze Lima, antrop\u00f3loga del Museo Nacional de R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n

El poder
\n<\/strong>Pero lo m\u00e1s radical en el pensamiento de Clastres reside en la idea de que existen medios para que la sociedad niegue el poder pol\u00edtico representado por el Estado, combinando mando y coerci\u00f3n. Y estos medios se encontrar\u00edan en las sociedades ind\u00edgenas. En el caso de las sociedades con Estado, Clastres dec\u00eda que se alimentaba un tipo de guerra, lo que sofocar\u00eda cualquier diferencia social y cultural, tal como escribe en el ensayo “Sobre el etnocidio”.En dicho texto, el autor analiza la conquista europea y los genocidios producidos en el decurso de ese per\u00edodo. Esto es, si el genocidio mata a las personas, el etnocidio extermina las culturas y los modos de pensar. Para Clastres, el Estado podr\u00eda definirse como un movimiento violento de subordinaci\u00f3n de las diferencias al primado de la unidad, pero esa unidad ser\u00eda siempre artificial.<\/p>\n

La reedici\u00f3n de las dos obras revela el paso del tiempo, de una a la otra. En\u00a0La sociedad contra el Estado<\/em>, Clastres defend\u00eda la oposici\u00f3n entre sociedades que aceptaban el Estado y las que no lo aceptaban. En\u00a0La arqueolog\u00eda de la violencia<\/em> la oposici\u00f3n se desplaza a otro lugar: el de la guerra primitiva y la guerra de conquista. El primero no implicar\u00eda violencia, pues ser\u00eda un movimiento en pro de la libertad. El segundo en tanto estar\u00eda fundido en la aniquilaci\u00f3n y la subordinaci\u00f3n del otro.<\/p>\n

Pierre Clastres apunta as\u00ed hacia una especie de genealog\u00eda del poder en una sociedad. Para \u00e9l, la sociedad tribal recurrir\u00eda a la pr\u00e1ctica sistem\u00e1tica de la violencia para se precaver del Estado. Solamente con las guerras contra otras tribus ser\u00eda posible mantener la dispersi\u00f3n y la autonom\u00eda de cada grupo. Al guerrear entre s\u00ed, los hombres no someter\u00edan sus diferencias a un aparato extra\u00f1o (en este caso el Estado) ymantendr\u00edan un espacio pol\u00edtico aut\u00f3nomo, donde todos podr\u00edan ser iguales. “El antrop\u00f3logo tambi\u00e9n observ\u00f3 que los jefes existen, pero no son tan poderosos: tienen obligaciones y son relativamente d\u00e9biles en sus comunidades”, dice Flor\u00eancia Ferrari.<\/p>\n

En el libro es posible hallar tambi\u00e9n la versi\u00f3n del Clastres cronista. En el primer cap\u00edtulo, “El \u00faltimo c\u00edrculo”, el antrop\u00f3logo narra su experiencia entre los yanomamis de Venezuela, y en el segundo, “Una etnograf\u00eda salvaje”, comenta el libro de Ettore Biocca sobre las memorias de Elena Valero, una mujer blanca raptada por los mismos indios. “La Arqueolog\u00eda de la violencia<\/em> retoma la gran tradici\u00f3n europea, principalmente la francesa, de reflexi\u00f3n sobre los fundamentos de la vida social con base en lo “selvaje”.<\/p>\n

Es tambi\u00e9n una de las raras contribuciones directas y expl\u00edcitas del pensamiento amerindio a la filosof\u00eda occidental, mediante el esfuerzo extremo de interlocuci\u00f3n realizado por Clastres”, comenta Castro. “Contiene tambi\u00e9n una teor\u00eda de la m\u00e1quina de guerra primitiva, que nos permite apreciar la distancia verdaderamente infinita que separa a la “viol\u00eancia” de los pueblos contra el Estado de la violencia del Estado contra el(los) pueblo(s).”<\/p>\n

En el ensayo “Mitos y ritos de los indios de Am\u00e9rica del Sur”, Clastres tambi\u00e9n afirma que la sociedad primitiva no es solamente contraria a la institucionalizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n contraria a la institucionalizaci\u00f3n de lo religioso y lo econ\u00f3mico. En el prefacio del libro de Marshall Sahlins\u00a0La econom\u00eda de la Edad de piedra<\/em>, el antrop\u00f3logo franc\u00e9s observ\u00f3 que la idea de “sociedades de afluencia”, para contraponerse a las ideas de la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica, tales como la de escasez, camina a contramano del pensamiento marxista y evolucionista, que ve\u00eda en la econom\u00eda precaria de esas sociedades la raz\u00f3n de la ausencia de Estado.<\/p>\n

Desigual
\n<\/strong>Para Clastres, no es que base econ\u00f3mica determine lo pol\u00edtico, sino al contrario. Ser\u00eda la lucha contra el Estado, guiada por la voluntad de permanecer en libertad, la que impedir\u00eda la emergencia de la desigualdad econ\u00f3mica. Pero el marxismo es efectivamente cuestionado en “Los marxistas y su antropolog\u00eda”, en el cual sostiene que no es la econom\u00eda quien dicta las bases, sino la pol\u00edtica; y la pol\u00edtica, seg\u00fan su ponto de vista, depende de la voluntad, de la filosof\u00eda y de la cultura. Otro punto destacado del libro es el cuestionamiento al porqu\u00e9 de que los hombres se subordinen a un solo soberano. La respuesta estar\u00eda en el hecho de que el hombre se deja subyugar. La emergencia del poder pol\u00edtico del Estado es pensada como un accidente: no es imprescindible para la vida social. En las sociedades primitivas el Estado es negado por la elecci\u00f3n de la libertad.<\/p>\n

Tal el camino de Clastres: una br\u00fajula para el pensamiento creativo y original. Una prueba de su temperamento intelectual reside en el hecho de haber roto con L\u00e9vi-Strauss, el papa de la antropolog\u00eda, para colaborar con Gilles Deleuze y Felix Guatari en sus estudios del\u00a0Anti-Edipo<\/em>. “Las relaciones con Clastres me parecen muy cercanas. El\u00a0Anti-Edipo<\/em> tuvo una obvia influencia sobre algunas de las ideas m\u00e1s importantes de Clastres y, rec\u00edprocamente,\u00a0La sociedad contra el Estado<\/em> est\u00e1 en el origen de cap\u00edtulos cruciales de\u00a0Mil mesetas<\/em> (de Deleuze y Guattari). El anarquismo conceptual de Deleuze est\u00e1 en resonancia con la antropolog\u00eda pol\u00edtica clastreana”, sostiene Castro.<\/p>\n

Disc\u00edpulo de L\u00e9vi-Strauss, Clastres desarroll\u00f3 una de las pocas antropolog\u00edas a las que se puede llamar con propiedad post-estructuralistas, seg\u00fan el an\u00e1lisis de Eduardo Viveiros de Castro. Esto porque Clastres da testimonio de un esfuerzo de ir adelante en relaci\u00f3n con el estructuralismo: de indicar sus l\u00edmites, sin por ello dejar de incorporar sus realizaciones intelectuales. “Puede verse en Clastres al pensador que formul\u00f3 la antropolog\u00eda pol\u00edtica que le faltaba al estructuralismo en su versi\u00f3n -cl\u00e1sica- o l\u00e9vi-strausseana, desarrollando y modificando ideas seminales de L\u00e9vi-Strauss”, comenta el antrop\u00f3logo.<\/p>\n

Pierre Clastres muri\u00f3 en un accidente automovil\u00edstico en 1977. Dej\u00f3 muchos ensayos publicados en diversas revistas, y reflexiones inacabadas que est\u00e1n reunidas en esta obra. Su prematura muerte interrumpi\u00f3 la maduraci\u00f3n de ideas, que ten\u00edan fuerte eco en los c\u00edrculos intelectuales en los a\u00f1os 1970 y 1980. Para el antrop\u00f3logo M\u00e1rcio Goldman, el legado de Clastres en Brasil se dio en tres dimensiones igualmente importantes.<\/p>\n

Resistencia
\n<\/strong>“Primeramente, inspirando directa o indirectamente una serie de trabajos en el campo de la etnolog\u00eda ind\u00edgena. En segundo lugar, suministr\u00e1ndoles a los antrop\u00f3logos que trabajan en campos que no se encuadran en la etnolog\u00eda ind\u00edgena una serie de ideas acerca de la naturaleza del poder y de las formas de resistencia. Y en tercero t\u00e9rmino, ofreci\u00e9ndoles una v\u00eda de acceso clara, rigurosa y perturbadora a los estudiantes que se inician en la antropolog\u00eda o en las humanidades en general”, afirma.<\/p>\n

De acuerdo con la evaluaci\u00f3n de Castro, el trabajo de Clastres es importante para los especialistas en las culturas tup\u00ed-guaran\u00edes, en raz\u00f3n de su etnograf\u00eda en forma de “cr\u00f3nica” sobre los ach\u00e9-guayak\u00edes de Paraguay, un pueblo cazador en su origen, o al menos con una fuerte influencia cultural guaran\u00ed. “Las tiempos que pasaron Pierre y H\u00e9l\u00e8ne Clastres, su mujer, entre los mby\u00e1-guaran\u00edes, y la atenci\u00f3n que supieron prestarles a los trabajos sobre la religi\u00f3n y la mitolog\u00eda de este pueblo est\u00e1n en el origen de algunas de las reflexiones antropol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas m\u00e1s estimulantes de Pierre, como as\u00ed tambi\u00e9n en el ensayo fundamental de H\u00e9l\u00e8ne: La\u00a0tierra sin mal<\/em>.”<\/p>\n

Para el autor de\u00a0A inconst\u00e2ncia da alma selvagem<\/em>, la reflexi\u00f3n clastriana sobre la sociedad primitiva tuvo mayor impacto sobre algunos fil\u00f3sofos brasile\u00f1os que sobre los antrop\u00f3logos. “Pero su influencia difusa sobre toda una generaci\u00f3n, de la cual formo parte, fue enorme: influencia conceptual, estil\u00edstica, \u00e9tica, yo dir\u00eda efectivamente cultural. Para m\u00ed y para algunos de mis colegas, como T\u00e2nia Slotze Lima y M\u00e1rcio Goldman, la obra de Clastres desempe\u00f1\u00f3 un papel de referencia. Papel \u00e9ste que, luego de algunos a\u00f1os de relativo eclipse, me parece que est\u00e1 volviendo a asumirlo”, dice Castro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Colecci\u00f3n dedicada a la antropolog\u00eda trae obras de Pierre Clastres","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[561],"class_list":["post-78075","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78075","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=78075"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/78075\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=78075"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=78075"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=78075"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=78075"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}