“A los veinti\u00fan d\u00edas del mes de julio de 1663 en Coimbra en la casa del oratorio de la Santa Inquisici\u00f3n estando all\u00ed presente en la audiencia de la ma\u00f1ana el se\u00f1or inquisidor Alexandre da Silva solicit\u00f3 se apersonase ante s\u00ed el padre Ant\u00f4nio Vieira tal como consta en estos autos y estando \u00e9ste presente prest\u00f3 juramento ante los Santos Evangelios sobre los que puso la mano jurando decir toda la verdad y mantener en secreto aquello que prometi\u00f3 cumplir. Y dijo tener la edad de cincuenta y cinco a\u00f1os y ser natural de la ciudad de Lisboa religioso profeso de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas asistente en el colegio de esta ciudad.”<\/p>\n
El padre Ant\u00f4nio Vieira (1608-1697) se somet\u00eda as\u00ed a juzgamiento, entre otras razones, por interpretar las profec\u00edas heterodoxas de Bandarra, profec\u00edas en sue\u00f1os que, para el sacerdote, mostraban que Portugal iba a conquistar el mundo y convertirlo en un imperio cristiano. Durante los interrogatorios, fueron muchas las acusaciones de los inquisidores, entre \u00e9stas figuraban, como de costumbre, las de juda\u00edsmo y herej\u00eda. Pero tambi\u00e9n se lo acusaba a Vieira de ser autor de un libro, jam\u00e1s escrito, donde aparecer\u00edan las profec\u00edas referentes al Quinto Imperio.<\/p>\n
El investigador Lu\u00eds Filipe Silv\u00e9rio Lima, de la C\u00e1tedra Jaime Cortes\u00e3o de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), en su proyecto de doctoramiento, estudia este tiempo en Portugal. Al abocarse a la \u00e9poca moderna, Silv\u00e9rio Lima se dio cuenta de que las creencias y los movimientos prof\u00e9tico-pol\u00edticos como el sebastianismo se fundamentaban en sue\u00f1os. “La base o las fuentes que justificaban esas esperanzas y proyectos, que eran las profec\u00edas, eran descritas o presentadas la mayor parte de las veces en forma de sue\u00f1os”, explica el investigador.<\/p>\n
Sue\u00f1os que empezaban en la Biblia, por ejemplo, con la visi\u00f3n de Nabucodonosor sobre los cinco imperios, interpretada por el profeta Daniel, donde el Quinto Imperio ser\u00eda el \u00faltimo, antecedido por los imperios romano, griego, persa y caldeo. “El quinto y \u00faltimo imperio, como en la visi\u00f3n de la estatua monumental s\u00edmbolo de los cuatro imperios mencionados, formada por una cabeza de oro, torso y brazos de plata, vientre y caderas de bronce y pies de hierro y arcilla y aplastada por una piedra gigantesca, que ocup\u00f3 el lugar de la estatua”, dice Silv\u00e9rio Lima. Para Ant\u00f4nio Vieira, sacerdote de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, no cab\u00eda duda de que Portugal, bajo el reinado de Don Jo\u00e3o IV, vivir\u00eda el Quinto Imperio.<\/p>\n
Vieira empez\u00f3 a darle forma definitiva a sus teor\u00edas sobre el futuro heroico de Portugal durante el proceso de la Inquisici\u00f3n. Al responder a los argumentos de los inquisidores, Vieira se vio obligado a articular su proyecto prof\u00e9tico y darle una forma organizada. Para defender sus posturas, el jesuita escribi\u00f3 su\u00a0Apologia das coisas profetizadas<\/em> y las dos\u00a0Representa\u00e7\u00f5es<\/em> que compusieron su defensa ante el tribunal del Santo Oficio. Junto a la\u00a0Apologia<\/em>, empez\u00f3 a redactar la\u00a0Hist\u00f3ria do futuro<\/em>, de la cual ten\u00eda un dise\u00f1o de 40 a\u00f1os. Y luego del juzgamiento se dedic\u00f3 a escribir la\u00a0Clavis prophetarum<\/em>.<\/p>\n “En esos textos”, dice el investigador Silv\u00e9rio Lima, “Vieira articulaba los sue\u00f1os de Bandarra, Daniel, Nabucodonosor, Esdras, Jos\u00e9, Javier y el Milagro de Ourique para demostrar el fundamento del Quinto Imperio, que hasta entonces era una propuesta m\u00e1s alimentada por la causa restauracionista que por una construcci\u00f3n propia”. La Restauraci\u00f3n, en 1640, acababa con la Uni\u00f3n de las Coronas Ib\u00e9ricas con la entronizaci\u00f3n de un rey portugu\u00e9s. La dinast\u00eda bragantina se apoy\u00f3 en el movimiento restauracionista, cuya ideolog\u00eda se fundaba en concepciones prof\u00e9ticas de imperio. El investigador analiza la interpretaci\u00f3n que Vieira hizo de los sue\u00f1os de san Francisco Javier en los tres sermones intitulados\u00a0Xavier dormindo<\/em> (1694).<\/p>\n Por cada uno de esos tres sermones, Vieira abord\u00f3 un sue\u00f1o. El primero mostraba a Javier luchando contra “un indio agigantado y robust\u00edsimo”, que lo aplastaba entre el brazo y casi lo mataba por asfixia. Tan real era la dimensi\u00f3n on\u00edrica que Javier terminaba realmente asfixi\u00e1ndose. Luego, en el mismo sue\u00f1o, Javier tra\u00eda al inmenso indio en sus hombros. Del mismo modo, al despertarse, \u00e9l mismo estaba dolorido y cansado. Ese indio era el Asia, que Javier convertir\u00eda. En el segundo, Javier dorm\u00eda en un hospital de Roma y gritaba en medio de la noche: “M\u00e1s, m\u00e1s, m\u00e1s”. Dios revelaba a Javier, a trav\u00e9s de un sue\u00f1o, las desgracias que el santo “habr\u00eda de padecer por amor a Dios”.<\/p>\n Y al ser tan grande el amor de Javier por Cristo, “y ser tan grandes, tan excesivos, tan innumerables; era tan generoso el \u00e1nimo de Xavier y la sed de padecer por Cristo tan fervorosa, tan ardiente, tan insaciable que nada lo intimidaba, nada la satisfac\u00eda, nada lo hartaba, todo le parec\u00eda poco (las desgracias, los trabajos, las enfermedades, las persecuciones, los combates); y as\u00ed, ped\u00eda m\u00e1s”. En el \u00faltimo sue\u00f1o, el Diablo, a ver a Javier cansado, pens\u00f3 que el santo estar\u00eda desguarnecido. As\u00ed, le mostr\u00f3 “una representaci\u00f3n menos decente de lo que su virginal pureza le permit\u00eda”, y tan fervorosos fueron los sentimientos de repudio de Javier que sus venas reventaron, y “despert\u00f3 con el rostro empapado en sangre”. As\u00ed fue como, seg\u00fan Silv\u00e9rio Lima, Vieira introdujo dos temas esenciales para entender su tiempo: la profec\u00eda y los cuidados.<\/p>\n El Quinto Imperio Silv\u00e9rio Lima empez\u00f3 su proyecto de doctorado al estudiar durante su maestr\u00eda la cuesti\u00f3n de los sue\u00f1os en la obra del padre Ant\u00f4nio Vieira. Su trabajo ahora ha salido publicado por editorial Humanitas, bajo el t\u00edtulo\u00a0Padre Vieira: sonhos prof\u00e9ticos, profecias on\u00edricas<\/em>. La investigaci\u00f3n termin\u00f3 adquiriendo dimensiones mucho mayores. Silv\u00e9rio Lima se dio cuenta tambi\u00e9n de que en el resto de Europa, en aquella \u00e9poca, el sue\u00f1o instruy\u00f3 movimientos mesi\u00e1nico-milenaristas, como as\u00ed tambi\u00e9n consideraciones pol\u00edticas. El Padre Vieira, por lo tanto, no estaba solo al intentar entender pol\u00edticamente sus sue\u00f1os prof\u00e9ticos.<\/p>\n El investigador menciona ejemplos tales como el caso de Lucrecia de Le\u00f3n, cuyos sue\u00f1os involucrando a Felipe II de Espa\u00f1a y la derrota de la Armada Invencible movilizaron a diversos sectores de la sociedad y de la Corte espa\u00f1ola y terminaron con la condenaci\u00f3n de la doncella castellana por parte del Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n. “O sino, podemos analizar la cuesti\u00f3n de la Inglaterra revolucionaria y puritana con los ‘hombres de la Quinta Monarqu\u00eda’ y sus ideas de una nueva iglesia, elaboradas a partir de la interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n del sue\u00f1o de las bestias de Daniel”.<\/p>\n En Holanda, Menasseh Bem Israel, el rabino de \u00c1msterdam, interpret\u00f3 el sue\u00f1o de la estatua de Nabucodonosor previendo la venida del Mes\u00edas y la instalaci\u00f3n de la Quinta Monarqu\u00eda tambi\u00e9n para el emblem\u00e1tico a\u00f1o de 1666. En Francia, Luis XIV anunci\u00f3 en una gaceta que recompensar\u00eda a quien le interpretase un sue\u00f1o, al igual que Nabucodonosor. “Podemos efectivamente pensar en algunos tratados pol\u00edticos, en los que se les aconsejaba a los pr\u00edncipes que no desde\u00f1asen por completo los prodigios, los pron\u00f3sticos e incluso los sue\u00f1os, ‘pues Dios revela por estos medios qu\u00e9 es que est\u00e1 por ocurrir’.”<\/p>\n Un milagro Silv\u00e9rio Lima afirma que estos episodios apuntan hacia una atenci\u00f3n y una preocupaci\u00f3n m\u00e1s general con relaci\u00f3n a los sue\u00f1os, como fen\u00f3menos prof\u00e9ticos pol\u00edticos. Los sue\u00f1os prof\u00e9ticos se transformaron en uno de los fundamentos para explicar y justificar la especificidad portuguesa ante las otras naciones cristianas. “Por esto es interesante observar de qu\u00e9 modo en la \u00e9poca moderna, la idea de Portugal se concibi\u00f3 con base en los sue\u00f1os”, dice el estudioso. En el resto de Europa, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os pod\u00eda incluso llegar a tener dimensiones pol\u00edticas, pero no contemplaba un proyecto de monarqu\u00eda nacional tan claro como en Portugal. “Y eso es algo \u00fanico”, eval\u00faa el investigador.<\/p>\n
\n<\/strong>Las obras escritas por Ant\u00f4nio Vieira durante el proceso inquisitorial quedaron inacabadas, pero circularon en versiones manuscritas incompletas o fueron impresas por fragmentos, como escritos que justificaron las esperanzas de Portugal de ser el Quinto Imperio. “Es interesante notar de qu\u00e9 manera la acci\u00f3n inquisitorial habr\u00eda hecho ir\u00f3nicamente que el jesuita, en la \u00faltima fase de su vida, diera inicio a la construcci\u00f3n de los ‘altos palacios’ del Quinto Imperio”. Para Vieira, el Quinto Imperio ser\u00eda Portugal, y se iniciar\u00eda en el a\u00f1o de 1666. Su l\u00edder temporal ser\u00eda Don Jo\u00e3o IV, en tanto que en la esfera espiritual reinar\u00eda Cristo. El Quinto Imperio representar\u00eda la unificaci\u00f3n del mundo, con la redenci\u00f3n del pueblo hebreo, la conversi\u00f3n de los ind\u00edgenas americanos y la aniquilaci\u00f3n de los moros y protestantes. Ser\u00eda finalmente un imperio cat\u00f3lico, universal, unido “en un solo reba\u00f1o, con un solo pastor”.<\/p>\n
\n<\/strong>La documentaci\u00f3n reunida por el investigador incluye alrededor de 130 fuentes, muchas de las cuales inventariadas durante los meses de investigaci\u00f3n en los archivos de Lisboa. Entre los papeles listados se encuentra la narraci\u00f3n del Milagro de Ourique, que desde la divulgaci\u00f3n del Juramento de Afonso Henriques, en 1597, fue la principal prueba de la legitimidad del reino portugu\u00e9s y su elecci\u00f3n como imperio. “Adicionada a un sue\u00f1o que confirma la estructura especular de la visi\u00f3n, la narraci\u00f3n del milagro se cristaliz\u00f3 y se estableci\u00f3 en el viraje del siglo XVI al XVII en diversos textos, que tienen en com\u00fan el hecho de valerse de Ourique para explicar el pasado, el presente y el futuro de la monarqu\u00eda portuguesa”. Siendo as\u00ed, en la apropiaci\u00f3n de los sue\u00f1os, presente en las fuentes halladas durante la investigaci\u00f3n, se delinear\u00edan los proyectos pol\u00edticos que explicar\u00eda y justificar\u00eda el reino portugu\u00e9s.<\/p>\n