{"id":83085,"date":"2002-02-01T00:00:20","date_gmt":"2002-02-01T02:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/?p=83085"},"modified":"2013-04-19T18:52:37","modified_gmt":"2013-04-19T21:52:37","slug":"la-tienda-ilustrada-de-los-milagros-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-tienda-ilustrada-de-los-milagros-2\/","title":{"rendered":"Reginaldo Prandi: La tienda ilustrada de los milagros"},"content":{"rendered":"
\"\"

MIGUEL BOYAYAN<\/span><\/a> Reginaldo Prandi: organizaci\u00f3n en un libro de la mitolog\u00eda viva de los terreirosMIGUEL BOYAYAN<\/span><\/p><\/div>\n

Todos rieron cuando el vetusto detective ingl\u00e9s Sherlock Holmes fue reconocido como hijo del poderoso orix\u00e1 en la pel\u00edcula O Xang\u00f4 de Baker Street, de Miguel Faria J\u00fanior (basada en la novela hom\u00f3nima de J\u00f4 Soares). Pero m\u00e1s all\u00e1 de las curiosidades y de aquello que es denominado err\u00f3neamente macumba, poco sabemos acerca de la rica creencia que lleg\u00f3 a Brasil de la mano de los esclavos africanos, que actualmente permea la cultura y el arte brasile\u00f1o. En la entrevista que aparece a continuaci\u00f3n, Reginaldo Prandi, profesor titular de Sociolog\u00eda de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), autor de Mitologia dos Orix\u00e1s (Companhia das Letras), explica c\u00f3mo fue incorporado el candombl\u00e9 a la cultura brasile\u00f1a y c\u00f3mo \u00e9ste se adapt\u00f3 a nuevos conceptos sociales. Pero que el lector no se enga\u00f1e: esta explicaci\u00f3n no es tan elemental como le gustar\u00eda que fuera al querido Watson.<\/p>\n

Un blanco estudiando a la comunidad negra. \u00bfHubo alg\u00fan problema por eso?<\/strong>
\n\u2013 No. La comunidad del candombl\u00e9 est\u00e1 muy acostumbrada a la intromisi\u00f3n de los blancos, y existe toda una tradici\u00f3n de investigadores blancos, como Roger Bastide y Pierre Verger, que mantuvieron un contacto muy intenso con el candombl\u00e9. Incluso recientemente, los candombl\u00e9s fueron muy perseguidos por la polic\u00eda, y entonces hombres con una cierta importancia en la sociedad blanca \u2013intelectuales, artistas, militares, m\u00e9dicos etc.\u2013 funcionaban como una especie de puente entre el terreiro (local de celebraci\u00f3n del culto) y la sociedad, defendiendo a los candombl\u00e9s y a sus seguidores. Estos hombres empezaron a recibir por parte del candombl\u00e9, como retribuci\u00f3n, un t\u00edtulo de alto prestigio, llamado og\u00e3, que en iorub\u00e1 significa superior, mag\u00edster, padre protector. Son aquellos a quienes se acude en los momentos dif\u00edciles. Pasada la fase de la persecuci\u00f3n policial, el t\u00edtulo continu\u00f3 siendo atribuido a los amigos y cultores de la tradici\u00f3n de los orix\u00e1s. Como algunos de los soci\u00f3logos e antrop\u00f3logos que me precedieron en la investigaci\u00f3n de los terreiros, tengo ese t\u00edtulo de og\u00e3. Pero mis investigaciones fueron llevadas a cabo antes de que yo recibiera esa honra.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el valor del mito?<\/strong>
\n\u2014 El mito en el candombl\u00e9 es sumamente importante, pues antes que nada \u00e9ste ense\u00f1a qui\u00e9nes son los orix\u00e1s, cu\u00e1les son sus poderes m\u00e1gicos, sus campos de actuaci\u00f3n, de d\u00f3nde ellos provienen, cu\u00e1les son sus preferencias y tab\u00faes, c\u00f3mo debe relacionarse el devoto con cada uno deles. Adem\u00e1s, los mitos explican c\u00f3mo el mundo y la propia humanidad fueron creados y adem\u00e1s explican c\u00f3mo est\u00e1 constituido el ser humano. Para el cristianismo, por ejemplo, el ser humano est\u00e1 formado por cuerpo y alma. Para el candombl\u00e9, el ser humano est\u00e1 constituido por un cuerpo y varias almas, y cada alma contiene las siguientes dimensiones del esp\u00edritu: la individualidad de la persona o su cabeza, su herencia familiar o antepasado reencarnado y su origen primordial u orix\u00e1. Como se cree que en la vida todo se repite, cada persona es en parte la reencarnaci\u00f3n de alguien que vivi\u00f3 antes y, al mismo tiempo, la descendencia de un orix\u00e1 determinado. Si me preguntan: \u201c\u00bfUsted de qui\u00e9n es hijo?\u201d. Respondo: \u201cSoy hijo de Oxal\u00e1\u201d, as\u00ed como otra persona puede ser un hijo de Oxum, o de Iemanj\u00e1, Xang\u00f4, Ogum, etc. Como cada persona hereda de su orix\u00e1 las virtudes y defectos de las cuales hablan sus mitos, los mitos pueden ense\u00f1ar por qu\u00e9 somos de una manera y de esa manera obramos.<\/p>\n

\u00bfEs dif\u00edcil para quien entra en el candombl\u00e9 asumir esa nueva creencia?<\/strong>
\n\u2014 La gran dificultad reside en que la l\u00f3gica del candombl\u00e9 difiere de aquella a la cual alguien criado de acuerdo con los valores occidentales est\u00e1 acostumbrado. Un nuevo adepto al candombl\u00e9 debe aprender conceptos que son completamente nuevos para \u00e9l, que viene de una cultura blanca, cristiana y europea. El tiempo, por ejemplo, es circular y demarcado por la realizaci\u00f3n de tareas y no por el reloj. La sabidur\u00eda se obtiene con la experiencia de vida, es algo que se construye a lo largo de la vida, y nunca por medio de libros y de la escuela, pues el candombl\u00e9 se origina en una cultura \u00e1grafa, en la cual la transmisi\u00f3n del conocimiento se efect\u00faa por v\u00eda oral. Por eso en el candombl\u00e9 solamente los viejos pueden ser sabios. De todo eso derivan otros conceptos y muchas reglas que regulan la vida religiosa e interfieren en la vida cotidiana de los iniciados.<\/p>\n

\u00bfEl candombl\u00e9 puede ser encontrado en todo Brasil?<\/strong>
\n\u2014 S\u00ed, pr\u00e1cticamente en todo el pa\u00eds. En las capitales y en las grandes ciudades, con seguridad. En las ciudades de 10 mil \u00f3 15 mil habitantes es m\u00e1s dif\u00edcil que el candombl\u00e9 haya llegado, pero la religi\u00f3n umbanda, que se propag\u00f3 a partir de la d\u00e9cada del 50, ya est\u00e1 en ellas.<\/p>\n

Usted dijo que el candombl\u00e9 est\u00e1 transform\u00e1ndose. \u00bfC\u00f3mo transcurre esa transformaci\u00f3n?<\/strong>
\n\u2014 El candombl\u00e9 se form\u00f3 en el nordeste de Brasil en el siglo XIX, especialmente en Bah\u00eda y en Pernambuco, desde donde se esparci\u00f3 por Brasil durante la segunda mitad del siglo pasado. En ese movimiento de expansi\u00f3n, se fue adaptando a las nuevas geograf\u00edas y a los tiempos. Por ejemplo: el candombl\u00e9 utiliza mucho hierbas para preparar ba\u00f1os y remedios, y para otras pr\u00e1cticas rituales. Se dice que sin esas hojas no existir\u00eda el culto de los orix\u00e1s. El terreiro ideal deber\u00eda tener un terreno cubierto de vegetaci\u00f3n, en donde las hierbas pudieran nacer espont\u00e1neamente y ser escogidas libremente. \u00bfQu\u00e9 terreno podr\u00eda tener su bosque sagrado en una ciudad como S\u00e3o Paulo? En t\u00e9rminos de precio de la tierra, eso es inviable. Entonces hay que adaptarse. Buscar las hierbas lejos es cada vez m\u00e1s trabajoso y peligroso, por causa de los asaltos. Mejor es compr\u00e1rselas a un proveedor especializado. En el Largo da P\u00f3lvora (plaza), en el centro de S\u00e3o Paulo, por ejemplo, existen puestos de vendedores que ofrecen todas las hierbas necesarias para los diferentes rituales. Los vendedores son gente de la religi\u00f3n con un nuevo negocio, impensable hace 30 a\u00f1os: plantan, colectan, transportan y venden las hojas. Esto es una adaptaci\u00f3n a la sociedad actual. Otra: antes, cuando alguien iba a iniciarse, tomaba sus ropas, iba al terreiro y permanec\u00eda all\u00ed recogido durante uno, dos o tres meses, viviendo durante ese per\u00edodo una vida totalmente ajena al mundo exterior al terreiro. Actualmente, el tiempo de recogimiento en el terreiro no puede durar m\u00e1s que las cuatro semanas de vacaciones en el trabajo, y hasta un poco menos, para aprovechar algunos d\u00edas en otras cosas. Y as\u00ed fue como el tiempo de iniciaci\u00f3n actual pas\u00f3 a ser de 21 d\u00edas. \u00c9sa es una adaptaci\u00f3n importante, que acarrea otros cambios en t\u00e9rminos de aprendizaje religioso y disciplina.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los principales descubrimientos expresados en su libro Mitologia dos Orix\u00e1s?<\/strong>
\n\u2014 Yo no los llamar\u00eda descubrimientos. El libro es una colecci\u00f3n organizada de mitos, sistematizados y reescritos, una especie de reuni\u00f3n de historias que estaban dispersas, de leyendas que se encontraban por ah\u00ed, en centenas de fuentes escritas y orales.<\/p>\n

Pero en Brasil estamos m\u00e1s acostumbrados con otras mitolog\u00edas…<\/strong>
\n\u2014 S\u00ed, principalmente la griega cl\u00e1sica, que de cierta manera est\u00e1 constituida por muchos elementos importantes del pensamiento occidental. La mitolog\u00eda greco-romana forma parte de la cultura occidental desde hace muchos siglos. Pero los mitos africanos, \u00bfqui\u00e9n los conoce? Le\u00ed un simp\u00e1tico comentario en el sentido de que la mitolog\u00eda que organic\u00e9 ser\u00eda la mayor mitolog\u00eda viva. Porque la mitolog\u00eda griega est\u00e1 muerta, solamente existe en los libros. La que yo organic\u00e9 est\u00e1 viva en los terreiros de los cultos afro-brasile\u00f1os. Ahora bien, en la medida en que este libro pone a disposici\u00f3n de todos un conocimiento que antes estaba restringido a un grupo minoritario \u2013los seguidores del candombl\u00e9\u2013, quiz\u00e1s su contenido pueda ser m\u00e1s conocido en el futuro. En una comparaci\u00f3n r\u00e1pida, vea el caso de la novela Porto dos Milagres, de la TV Globo, transmitida el a\u00f1o pasado. A trav\u00e9s de \u00e9sta, los telespectadores aprendieron algo sobre Iemanj\u00e1 que antes desconoc\u00edan. Con el libro, tal vez la mitolog\u00eda africana que est\u00e1 en nuestras ra\u00edces culturales pueda ser aprendida y estimada por muchos, independientemente de la religi\u00f3n, y pueda, quien sabe, ser incorporada por los segmentos de la cultura brasile\u00f1a hasta ahora acostumbrados solamente con los mitos occidentales. En un tiempo de valoraci\u00f3n creciente de la diversidad cultural, Mitologia dos Orix\u00e1s puede tener alguna utilidad.<\/p>\n

\u00bfExiste alguna correspondencia entre los mitos griegos y los del candombl\u00e9?
\n<\/strong>S\u00ed, existen muchas correspondencias. Xang\u00f4, por ejemplo, es un orix\u00e1 muy parecido con Zeus, de la mitolog\u00eda griega. Ambos lidian con la justicia, con rayos, y ambos son grandes jefes, y ejercen poder sobre los otros dioses. Oxum es la diosa del amor y la belleza, como Venus. Exu, el mensajero del pante\u00f3n, equivale a Hermes, y as\u00ed sucesivamente. En las religiones polite\u00edstas, que es el caso de estas religiones, existe una divisi\u00f3n del trabajo entre los dioses, y eso nos lleva a establecer esas aproximaciones. Es posible incluso que los dioses africanos y griegos tengan or\u00edgenes comunes, pero no existe una investigaci\u00f3n conclusiva que nos permita afirmar esto con certeza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La tienda ilustrada de los milagros","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[183],"tags":[],"coauthors":[437],"class_list":["post-83085","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevista-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83085","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=83085"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83085\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=83085"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=83085"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=83085"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=83085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}