{"id":83359,"date":"2007-04-01T10:10:00","date_gmt":"2007-04-01T13:10:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2007\/04\/01\/un-serton-llamado-brasil\/"},"modified":"2015-07-16T17:23:17","modified_gmt":"2015-07-16T20:23:17","slug":"un-serton-llamado-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/un-serton-llamado-brasil\/","title":{"rendered":"Un sert\u00f3n llamado Brasil"},"content":{"rendered":"
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DIVULGACI\u00d3N<\/span>Rondon recibe regalos por parte de los indios del valle del r\u00edo Guarapor\u00e9; detr\u00e1s de \u00e9l, con sombrero, el filmador de la expedici\u00f3nDIVULGACI\u00d3N<\/span><\/p><\/div>\n

En su r\u00fastico conocimiento, el vaquero Riobaldo, protagonista de Gran sert\u00f3n: veredas, de Guimar\u00e3es Rosa, nos dej\u00f3 un enigma que hasta hoy nos desvela: “El sert\u00f3n est\u00e1 en todas partes”. Para algunos, es todo Brasil, con una peque\u00f1a parcela de civilizaci\u00f3n cercada por la barbarie. Para otros, el sert\u00f3n indefinido es sin\u00f3nimo de la grandeza potencial, en espera de ser descubierta y conquistada. Si el descubrimiento del tema del sert\u00f3n es m\u00e9rito de Euclides da Cunha, la visi\u00f3n de la naci\u00f3n que puede construirse en ese Brasil grande es de C\u00e1ndido Mariano da Silva Rondon (1865-1958). “Su legado capta los temas patri\u00f3ticos y nacionalistas de la incorporaci\u00f3n y construcci\u00f3n del Estado. ‘Brasil, pa\u00eds del futuro’ fue el lema desarrollista de la naci\u00f3n durante el siglo XX. Esa imagen de un Brasil inmenso, rico en minerales, a la espera de ser descubiertos, naci\u00f3 en parte con la Comisi\u00f3n de L\u00edneas Telegr\u00e1ficas Estrat\u00e9gicas de Mato Grosso al Amazonas (CLTEMTA), la Comisi\u00f3n Rondon”, observa el brasile\u00f1ista Todd A. Diacon, autor de un perfil del mariscal, recientemente lanzado en Brasil por la Compa\u00f1\u00eda de las Letras.<\/p>\n

Es una notable paradoja, en el centenario de la c\u00e9lebre expedici\u00f3n, iniciada en 1907, bajo el mando del presidente Afonso Pena, que el actual gobierno federal anuncia, en su Programa de Aceleraci\u00f3n del Crecimiento (PAC), la intenci\u00f3n de pavimentar la BR-364, en Acre, carretera que acompa\u00f1a exactamente el trayecto de la l\u00ednea telegr\u00e1fica iniciada hace cien a\u00f1os por Rondon. Hoy, como en el siglo pasado, el Estado brasile\u00f1o pretende aumentar su presencia en los rincones distantes, con la creencia de que llevando la infraestructura al sert\u00f3n, el progreso llegar\u00e1. Rondon no pensaba demasiado diferente. “\u00c9l juzgaba que desarrollar la estructura era importante justamente porque promet\u00eda facilitar los esfuerzos para adecuar a los habitantes del Nordeste de Brasil, como ciudadanos de ‘su Brasil'”, observa Diacon. \u00bfEl dilema roseano del sert\u00f3n nos persigue, aunque transformado? “En el pasado, la utop\u00eda geogr\u00e1fica revelaba al pa\u00eds como un inmenso frente pionero. La carretera terminaba en la boca de la selva. A los ojos de algunos, parec\u00eda f\u00e1cil llevar el camino m\u00e1s adelante; el progreso har\u00eda el resto. Hoy sabemos que no es as\u00ed. Es necesario vencer la gran frontera de la desigualdad, explorar un futuro m\u00e1s humano, abrir caminos de oportunidades. Recrear la idea de naci\u00f3n en base al inter\u00e9s colectivo”, afirm\u00f3 el presidente Lula en 2005 al relanzar el Proyecto Rondon (creado en 1967). “La justicia social representa ahora aquello que el tel\u00e9grafo simboliz\u00f3 en el pasado, cuando el mariscal Rondon recorri\u00f3 el pa\u00eds al frente de la CLTEMTA”. \u00a1Y como camin\u00f3! Desde mayo de 1907 hasta enero de 1915, Rondon y sus hombres instalaron 1500 kil\u00f3metros de la l\u00ednea telegr\u00e1fica Cuiab\u00e1-Santo Antonio do Madeira, cumpliendo la misi\u00f3n presidencial que ten\u00eda como objetivo conectar la capital federal, mediante hilos telegr\u00e1ficos, con los territorios de Amazonas, Acre, Alto Purus y de Alto Juru\u00e1 por medio de la capital de Mato Groso, ya comunicada con R\u00edo de Janeiro.<\/p>\n

Pero el progreso nacional nunca corri\u00f3 por un hilo. Durante todo el a\u00f1o 1924, por ejemplo, las estaciones m\u00e1s importantes no enviaron m\u00e1s que algunas decenas de telegramas y recibieron a\u00fan menos. \u00bfCu\u00e1l entonces, es la importancia del trabajo de Rondon y lo imborrable de su fama “heroica”? Riobaldo, un experto, es quien cuenta con la respuesta. “Hubo todo un movimiento de valorizaci\u00f3n del sert\u00f3n que acompa\u00f1\u00f3 proyectos de construcci\u00f3n de v\u00edas f\u00e9rreas (vale recordar que \u00e9ste, es tambi\u00e9n el a\u00f1o del centenario del inicio de la construcci\u00f3n del ‘ferrocarril del diablo’, el Madeira-Mamor\u00e9), de delimitaci\u00f3n de fronteras, de saneamiento, de mapeo cartogr\u00e1fico. Fuertemente asociado a la presencia del Estado, \u00e9l reuni\u00f3 actores sociales informados por el cientificismo dominante entre la intelectualidad”, explica N\u00edsia Trindade Lima, investigadora de la Casa de Oswaldo Cruz y profesora de la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro (Uerj), autora de “Un sert\u00f3n llamado Brasil”. El inicio del siglo XX queda marcado por la discusi\u00f3n de la dualidad entre litoral y sert\u00f3n, presenta tambi\u00e9n en la po\u00e9tica de Catulo da Paix\u00e3o Cearense y su lamento rom\u00e1ntico por el ideal amenazado por el progreso: “No existe, amigos, no no \/ claro de luna como \u00e9ste del sert\u00f3n”. Entonces, no prevalec\u00eda la polarizaci\u00f3n civilizaci\u00f3n-barbarie, al hablar de lo grotesco nacional. “El dicho de Riobaldo era correcto, toda vez que el sert\u00f3n puede referirse a una regi\u00f3n espec\u00edfica o hasta a la misma imagen utilizada por el movimiento sanitarista, de que el sert\u00f3n comienza despu\u00e9s de la avenida Central”, analiza Robert Wegner, tambi\u00e9n investigador de la Casa Oswaldo cruz. “Ese sert\u00f3n que se encuentra en todas partes es entonces, tanto aqu\u00e9l polo asociado a la barbarie en contraposici\u00f3n a la civilizaci\u00f3n, como aqu\u00e9l de otra dualidad, la de la cultura aut\u00e9ntica en oposici\u00f3n a la civilizaci\u00f3n de imitadores de lo que se hac\u00eda en Europa”. Ese embate reuni\u00f3 a figuras como Euclides da Cunha, el mariscal Rondon y Oswaldo Cruz.<\/p>\n

Son los intelectuales quienes giran sobre sus pies, para recordar la expresi\u00f3n acu\u00f1ada por Nicolau Sevcenko, y comienzan a mirar hacia el interior del pa\u00eds. “Para ver el sert\u00f3n con sus propios ojos, intentando resolver con tel\u00e9grafos, v\u00edas f\u00e9rreas e investigaci\u00f3n, aquella profunda ambig\u00fcedad de la dicotom\u00eda sert\u00f3n versus litoral, en la cual ora un polo aparece como negativo, ora el otro. De esa manera, esos tres personajes intentaban aunar su inserci\u00f3n en el sert\u00f3n como descubrimiento de autenticidad a sus ansias por incorporar esos sertones al proceso civilizatorio”, nota Wegner. Pero exist\u00eda algo m\u00e1s en juego. “Las perspectivas que valorizan positivamente, o abordan en forma ambivalente aquello que es visto como polo de atraso y de la resistencia al progreso, visionan el sert\u00f3n como la posibilidad del desarrollo de una aut\u00e9ntica consciencia nacional”, eval\u00faa N\u00edsia. El sert\u00f3n se torna tema clave en el pensamiento social brasile\u00f1o y en los proyectos de construcci\u00f3n de nacionalidad. “Puede asimismo afirmarse, que la idea de sert\u00f3n se transforma en una met\u00e1fora para pensar a Brasil”, escribe la investigadora.<\/p>\n

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DIVULGACI\u00d3N<\/span>Rondon en uno de sus campamentos, con una fotograf\u00eda de su familia sobre la mesa, y sus amados perrosDIVULGACI\u00d3N<\/span><\/p><\/div>\n

La naci\u00f3n
\n<\/strong>En ese contexto, en las postrimer\u00edas del siglo XIX, R\u00edo de Janeiro se encontraba tan distante del interior como de Par\u00eds o Londres. La sensaci\u00f3n era que hab\u00eda “un defecto” en la naci\u00f3n brasile\u00f1a que parec\u00eda no poseer puntos en com\u00fan y, nota Diacon, “era preciso construir una naci\u00f3n, o remodelarla, de manera que pudiese tornarse algo nuevo y moderno”. Se intent\u00f3, desde el inicio, descubrir la “raza brasile\u00f1a”, pero los te\u00f3ricos luego se toparon con el “desagradable” descubrimiento de que ser moderno implicaba ser blanco o europeo, pero la mayor\u00eda de los brasile\u00f1os no era ni una cosa ni la otra. Pensadores, como Euclides, se apartaron del ideal de blancura y pasaron a apreciar al “Brasil mestizo”, en el que la uni\u00f3n de razas era lo que hac\u00eda del brasile\u00f1o “ante todo, un hombre fuerte”. En com\u00fan, Rondon y el autor de Los sertones ten\u00edan la formaci\u00f3n militar en la Escuela Militar de Praia Vermelha y el contacto con un profesor positivista, Benjamin Constant. “Su positivismo, abogaba por la neutralidad cient\u00edfica, valorando el conocimiento positivo, universal, obtenido por los sentidos, siendo valoradas la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n. El positivismo desarroll\u00f3 toda una cultura anti-metaf\u00edsica, enfocando sus intereses en el mundo real, objetivo, palpable, sustentado en la idea del progreso continuo, basado en el orden y en el progreso”, escribe el ge\u00f3grafo Jos\u00e9 Carlos Camargo, de la Unesp, en su art\u00edculo “El positivismo y la geograf\u00eda en Rondon”.<\/p>\n

“Las oposiciones entre litoral y sert\u00f3n no ser\u00edan, en esa forma, irreconciliables, sino pasibles de soluci\u00f3n por intermedio de un proyecto nacional que incorporase efectivamente al interior del pa\u00eds”, analiza N\u00edsia. Como Rondon era un positivista ortodoxo, “presume”, nota Diacon, “que su trabajo podr\u00eda ser el propulsor de la incorporaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas a la naci\u00f3n brasile\u00f1a y tambi\u00e9n de la migraci\u00f3n de brasile\u00f1os de la costa hacia tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles; en otras palabras, podr\u00eda desencadenar la uni\u00f3n f\u00edsica, as\u00ed como la emocional y afectiva, de su pa\u00eds y de su naci\u00f3n”. La admiraci\u00f3n de Euclides por el mariscal tambi\u00e9n inclu\u00eda la visi\u00f3n de que la materia prima \u00e9tnica y social del sertanejo, su mesticismo, se constituir\u00eda como factor revitalizante de la incipiente civilizaci\u00f3n brasile\u00f1a, en especial por sus ra\u00edces ind\u00edgenas (en el caso de Rondon, familiares: su madre era descendiente de indios terena y bororo \u2013 ind\u00edgenas de la regi\u00f3n de Mato Groso). Eso no se restring\u00eda a lo anecd\u00f3tico, como las ceremonias diarias de izamiento de la bandera con el Himno Nacional como fondo, en un gram\u00f3fono (s\u00edmbolo de la modernidad presente), al envolver beb\u00e9s indios con el pabell\u00f3n nacional o a la exposici\u00f3n de diapositivas con fotograf\u00edas de los s\u00edmbolos patrios durante las noches de los feriados c\u00edvicos, pr\u00e1cticas rondonistas de fuerte tono positivista (patrias, orden, familia). El mariscal fue duramente criticado por su “respeto” por los indios. “Rondon y los positivistas desarrollaron su teor\u00eda de que los ind\u00edgenas no eran racialmente inferiores, pero viv\u00edan simplemente en un nivel primitivo de evoluci\u00f3n social (pero no racial)”, nota Diacon. Eso, en una \u00e9poca en la que para muchos brasile\u00f1os eminentes, el racismo cient\u00edfico explicaba los “problemas” de los “no-blancos” en Brasil.<\/p>\n

El inferior
\n<\/strong>“Mientras Rondon se hallaba en el sert\u00f3n implementando pol\u00edticas que no atribu\u00edan importancia a la raza, intelectuales urbanos como S\u00edlvio Romero escrib\u00edan acerca de la inferioridad racial de los ind\u00edgenas”, recuerda el investigador americano. Existen, por supuesto, puntos pol\u00e9micos, como los esgrimidos por Antonio Carlos de Souza Lima en su libro “Un gran cerco de paz”, que marca el problema de la pol\u00edtica de Rondon para con los indios y lo responsabiliza por el etnocidio al que fueron sometidos. Finalmente, fueron sus descubrimientos los que llevaron, en 1916, a la oficializaci\u00f3n en el c\u00f3digo Civil, del paternalismo estatal en relaci\u00f3n con los indios. “Ciertamente, el objetivo de Rondon era la transformaci\u00f3n de los ind\u00edgenas en brasile\u00f1os, la ‘nacionalizaci\u00f3n’, como el dec\u00eda. Y, ciertamente, es justo resaltar que el objetivo final de la asimilaci\u00f3n era la desaparici\u00f3n de los indios. Pero tambi\u00e9n cabe reconocer la naturaleza ambigua de las ideas de Rondon”, observa Diacon. “Aunque preconizase la asimilaci\u00f3n, \u00e9l tambi\u00e9n exig\u00eda de sus comandados que respetasen las pr\u00e1cticas sociales y religiosas de los indios hasta que estuviesen ‘preparados’ para el positivismo”. En 1942, en el art\u00edculo “Rumbo al Oeste”, Rondon se mostr\u00f3 totalmente integrado con el ideal de estado-novista de Vargas de valorizar al indio como s\u00edmbolo de la nacionalidad brasile\u00f1a. “Curiosamente, los indios, que representaban una min\u00fascula porci\u00f3n de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, fueron convocados repentinamente al escenario pol\u00edtico, donde contin\u00faan a\u00fan hoy”, analiza el brasile\u00f1ista Seth Garfield en “Las ra\u00edces de una planta que hoy es Brasil”. Rondon fue nombrado por Vargas para dirigir el Consejo Nacional de Protecci\u00f3n de los Indios, y es durante su gobierno que fue creado el D\u00eda del Indio. “En un futuro venturoso”, nota Garfield, “Rondon visionaba a los indios emancipados, dividiendo las tierras de sus reservas o residiendo como no-indios, como parte de la Marcha para el Oeste”.<\/p>\n

\u00bfY el sert\u00f3n? Durante la misma \u00e9poca en la cual Rondon instalaba sus hilos, Oswaldo Cruz era solicitado por la Mamor\u00e9 Railway Company para intentar realizar prevenci\u00f3n de la malaria, que mataba a los trabajadores de los ferrocarriles por miles. Las expediciones cient\u00edficas realizadas por el cient\u00edfico de Manguinhos y por sus colegas, trazar\u00edan un nuevo retrato del pa\u00eds: la enfermedad, y no el clima y la raza, ser\u00eda el problema central que atravesaba a la naci\u00f3n. “El debate acerca de la identidad nacional en el pa\u00eds se dar\u00eda mediante una met\u00e1fora de la enfermedad”, agrega N\u00edsia. “Se promueve la ampliaci\u00f3n del sentido atribuido a la palabra sert\u00f3n, superponiendo a los criterios geogr\u00e1ficos y demogr\u00e1ficos, las ideas de abandono y exclusi\u00f3n. Un sert\u00f3n caracterizado por el abandono y por la enfermedad. Un sert\u00f3n desconocido, pero que era, y es, casi del mismo tama\u00f1o que Brasil”, sostiene.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En el centenario de la Comisi\u00f3n Rondon, el pa\u00eds a\u00fan padece los mismos males","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[117],"class_list":["post-83359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=83359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83359\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=83359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=83359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=83359"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=83359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}