A su modo, la dictadura militar brasile\u00f1a (1964-1985) realmente ten\u00eda motivos para preocuparse con Ra\u00fal Seixas (1945-1989) tan pronto como lleg\u00f3 a las disquer\u00edas su segundo disco solista, el hoy visceral y antol\u00f3gico Gita, de 1974. En la s\u00e9ptima pista, una m\u00fasica que pasara por la Censura tra\u00eda una letra que, a los ojos de la represi\u00f3n, se convirti\u00f3 en pura subversi\u00f3n.<\/p>\n
Ra\u00fal predicaba en Sociedad alternativa una convivencia an\u00e1rquica, en un lugar donde hab\u00eda total libertad para hacer lo que bien se entendiese. Extra\u00f1amente, la canci\u00f3n no tuvo su ejecuci\u00f3n prohibida, pero le cost\u00f3 al roquero bahiano amenazas de tortura, seg\u00fan \u00e9l, y un autoexilio forzoso en Nueva York. Por toda la vida, el propio artista cuid\u00f3 de desmitificar el car\u00e1cter pol\u00edtico de la letra que hizo con Paulo Coelho. Dec\u00eda tener aversi\u00f3n a partidos pol\u00edticos y que su canci\u00f3n no predicaba un alzamiento contra el r\u00e9gimen militar.<\/p>\n
Tres d\u00e9cadas despu\u00e9s, la tesis doctoral en historia social Viviendo la sociedad alternativa: Ra\u00fal Seixas en el panorama de la contracultura joven, de Luiz Alberto de Lima Boscato, desmenuza lo que hab\u00eda por detr\u00e1s de esa aparentemente modesta y delirante propuesta. M\u00e1s que eso, el texto que acaba de salir en un libro por editorial Tercer Nombre le da base hist\u00f3rica y filos\u00f3fica y ayuda a comprender lo que hasta entonces poco estudiado (sub) mundo de la contracultura en Brasil de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970.<\/p>\n
Defendida en la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas (FFLCH), de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), en 2006, bajo la direcci\u00f3n de Marcos Antonio da Silva, la tesis es un trabajo serio y revelador, adem\u00e1s de un fascinante viaje al universo de los hippies y de los grupos que predicaban formas diferentes de relaci\u00f3n entre las personas y el poder, entre ellas mismas y de estas con la naturaleza plantas, animales\u00a0 etc.<\/p>\n
Boscato ley\u00f3 cerca de 120 libros sobre el tema, vio 22 pel\u00edculas e hizo diversas entrevistas que le permitieron rescatar informaciones poco conocidas o hasta in\u00e9ditas sobre el per\u00edodo. M\u00e1s que un trabajo para los fans de Ra\u00fal, es una reconstituci\u00f3n sociol\u00f3gica y antropol\u00f3gica de una \u00e9poca. \u00c9l observa que existieron y existen tantas sociedades alternativas cuanto malucos-belezas [locos maravillas] que las viven y las proyectan.\u00a0 Seg\u00fan \u00e9l, el \u00e9nfasis en el valor de la individualidad, profundamente relacionada con el anarcoindividualismo de Max Stinner, fue una reivindicaci\u00f3n b\u00e1sica de la sociedad alternativa. A partir de ella es que se formaron los m\u00e1s diversos movimientos, y no como una plataforma ideol\u00f3gica ya preestablecida delante de la cual las personas tendr\u00edan simplemente que callarse. El grito del rock?n roll, destaca \u00e9l, expresa bien estas ganas de libertad de la sociedad alternativa: de que no se debe callar jam\u00e1s.<\/p>\n
El investigador enfoca a los j\u00f3venes que buscaron un camino alternativo al capitalismo y al stalinismo durante la Guerra Fr\u00eda por medio de sociedades libertarias que estuviesen al frente de esos dos modelos y que, diferentemente de ambos, ten\u00edan en el ser humano la piedra fundamental de su sistema. No por acaso, eran rotulados de alienados por los militantes j\u00f3venes de la llamada izquierda. Formaban parte, entonces, de la llamada contracultura, que el autor define como una cultura de oposici\u00f3n a la que es impuesta por la sociedad oficial.<\/p>\n
En ese contexto, Ra\u00fal Seixas aparece como nombre m\u00e1s expresivo, que mezcl\u00f3 ideas del mago ingl\u00e9s Aleister Crowley, la propuesta de la pareja Lennon (John y Yoko Ono) de crear una nueva utop\u00eda y algunos principios anarquistas de Proudhon y Max Stinner. Esa nueva era Ra\u00fal llam\u00f3 como Nuevo Aeon, nombre de su tercer disco y t\u00e9rmino usado para denominar el nacimiento de la era astrol\u00f3gica de acuario.<\/p>\n
El autor analiza las semillas del movimiento contracultural y como su anarquismo espiritual se desarroll\u00f3 en paralelo al pol\u00edtico y al nacimiento de la discusi\u00f3n ecol\u00f3gica como objeto de las preocupaciones colectivas que se desarrollar\u00eda en las d\u00e9cadas siguientes. Boscato afirma que la juventud que cuestionaba el per\u00edodo, que quiso cambiar el mundo en dos polos contrarios se fue combinando o divergiendo con el decorrer de su proceso hist\u00f3rico. Los dos lados, observa, estuvieron en discordancia en determinados momentos, pero en otras ocasiones se cruzaron o hasta se confundieron. Como en los casos de las revueltas de mayo de 1968 en Par\u00eds, cuando, hasta con el uso de los s\u00edmbolos de izquierda, sus propuestas eran libertarias.<\/p>\n
La vinculaci\u00f3n inicial del autor al estudio de las sociedades alternativas vino de su lado art\u00edstico, como poeta que pensaba que el mundo deber\u00eda ser diferente de aqu\u00e9l que hered\u00f3 de las generaciones anteriores, con toda su carga de prejuicios y de autoritarismo. El hecho de que yo haya nacido en un pa\u00eds como Brasil, que fue dram\u00e1ticamente te\u00f1ido de miedo y de sangre por la dictadura militar implantada con el golpe de 1964 y amplificada despu\u00e9s del Acto Institucional N\u00famero 5, de diciembre de 1968, hizo que yo buscase alternativas a esta situaci\u00f3n opresiva y de ah\u00ed vino mi inter\u00e9s por la sociedad alternativa, que en mi tesis encaro como la evoluci\u00f3n cultural de toda una generaci\u00f3n que luch\u00f3 para construir un mundo m\u00e1s libre?.<\/p>\n
La sociedad alternativa, afirma \u00e9l, no est\u00e1 desconectada de su momento hist\u00f3rico. Al contrario, Ra\u00fal Seixas habr\u00eda expresado en sus m\u00fasicas todo el deseo de libertad de millones de j\u00f3venes del mundo todo, que a un s\u00f3lo momento lucharon contra las m\u00e1s diversas formas de autoritarismo y de opresi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1ndo citamos tal expresi\u00f3n, debemos preguntarnos: ella es una sociedad alternativa a qu\u00e9, precisamente? La respuesta es que ella es una alternativa a la sociedad oficial, dentro de los movimientos de rebeli\u00f3n juvenil que quedaron conocidos por el nombre de contracultura.?<\/p>\n
Ese pensamiento, explica Boscato, construy\u00f3, a trav\u00e9s de la m\u00fasica, de la literatura y de diversas iniciativas de cuestionamiento pol\u00edtico y social, una oposici\u00f3n a la cultura establecida, entonces vista como eminentemente machista, racista y defensora del militarismo y de los privilegios de clase. El roquero bahiano,\u00a0 en el medio de ese calder\u00f3n, comenz\u00f3 a pensar en una sociedad alternativa cuya base pol\u00edtica era el anarquismo. Se nota en \u00e9l, de acuerdo con el investigador, una profunda inspiraci\u00f3n en los textos de Proudhon, como en la m\u00fasica Acu\u00f1ador loco, y de Max Stinner en Yo soy ego\u00edsta.<\/p>\n
Autores como George Orwell, con su novela 1984, una fantas\u00eda futurista sobre la sociedad autoritaria, est\u00e1n muy presentes en m\u00fasicas de Ra\u00fal como Metr\u00f3 l\u00ednea 743. \u00c9l tambi\u00e9n se habr\u00eda inspirado en la Nutopia, o Nueva Utop\u00eda: una naci\u00f3n libre mundial, sin patrias y sin fronteras, que fue proyectada por John Lennon y Yoko Ono. Sobre ella, observa el autor, hablan la m\u00fasica Imagine y el ?Manifiesto de la Nutopia, escrito por Lennon y Yoko, que puede ser encontrado en la parte de dentro de la car\u00e1tula del LP Mind games.<\/p>\n
La Sociedad Alternativa, para Boscato, est\u00e1 directamente relacionada con las luchas de una buena parcela de la generaci\u00f3n de los a\u00f1os de 1960 y 1970. Por eso, adem\u00e1s de Ra\u00fal Seixas, \u00e9l escribe sobre Lennon, Bob Dylan, Janis Joplin, Leila Diniz, Rita Lee, Jimi Hendrix y Jim Morrison y de muchos y muchos iconos y activistas contraculturales que marcaron \u00e9poca, en un momento en que la juventud dec\u00eda no a la represi\u00f3n sexual y al racismo, as\u00ed como a las guerras imperialistas, como la de Vietnam, y a toda una serie de valores defendidos por la generaci\u00f3n de sus padres. Fue por eso que Ra\u00fal Seixas dijo cierta vez, entre sonrisas ir\u00f3nicas: \u00bfUsted sabe por qu\u00e9 a los j\u00f3venes les gusta el rock? Porque a los padres de ellos no les gusta?.<\/p>\n
Ra\u00fal y una buena parte de la contracultura, destaca el investigador, tuvieron tambi\u00e9n inter\u00e9s por el ocultismo como una negaci\u00f3n de la religiosidad oficial, marcada por el dogmatismo y por el cierre. Esto sucedi\u00f3 hasta dentro del propio cristianismo en la medida en que el pastor Martin Luther King Jr. luchaba contra la discriminaci\u00f3n racial y abr\u00eda las puertas para una vis\u00f3n social de la espiritualidad, en contraposici\u00f3n al elitismo y al conservadorismo presentes en buena parte de los integrantes de Iglesias como la Cat\u00f3lica o las protestantes.<\/p>\n
Fue en un final, un momento de busca de renovaci\u00f3n tambi\u00e9n espiritual. De ah\u00ed el inter\u00e9s que los j\u00f3venes sent\u00edan por tendencias como el tantra, el yoga, el chamanismo o las diversas vertientes esot\u00e9ricas en general, adem\u00e1s de las visiones alternativas del propio cristianismo, como se vio en el filme Jesucristo superstar, de 1973. En el caso de Ra\u00fal Seixas, \u00e9l se impresion\u00f3, en la d\u00e9cada de 1970, con Crowley, quien fundament\u00f3 la llamada Magia de Thelema (que en griego quiere decir voluntad), cuyo lema es la frase Haz lo que tu quieras, pues es todo de la ley.<\/p>\n
Varios roqueros se volvieron para su pensamiento y por lo que \u00e9l ten\u00eda de maldito y de pol\u00e9mico. Boscato cita, entre otros, Ozzy Osborne, de la banda Black Sabbat, que compuso para \u00e9l la canci\u00f3n Mister Crowley. Los Beatles lo colocaron en la car\u00e1tula del LP Sargent Pepper’s lonely hearts club band que, en 1967, fue un divisor de aguas para la m\u00fasica joven \u00a0era el hombre calvo de traje y corbata en la car\u00e1tula del LP. Ra\u00fal Seixas e Paulo Coelho en la \u00e9poca tuvieron ese inter\u00e9s por Crowley. Coelho despu\u00e9s se alejar\u00eda de ese pensamiento y seguir\u00eda otros caminos como escritor. Ra\u00fal no.<\/p>\n
El autor de Metamorfosis ambulante tomo los fundamentos de la Magia de Thelema (Haz lo que t\u00fa quieras y El Amor es la Ley y El Amor con Ganas) y los vincul\u00f3 al anarquismo. O sea, hizo una lectura pol\u00edtica y libertaria del ocultismo. Y compuso el manifiesto de la Sociedad Alternativa, a\u00fan con Paulo Coelho. Boscato cree que hab\u00eda hasta alg\u00fan prop\u00f3sito en protestar contra el r\u00e9gimen. S\u00f3lo que en el momento en que \u00e9l fue preso y habr\u00eda sido torturado por la dictadura quiso disfrazar el car\u00e1cter pol\u00edtico, frisando el lado espiritual.<\/p>\n
En Ra\u00fal, se\u00f1ala el investigador, as\u00ed como en los militantes de la contracultura que se interesaron por formas alternativas de espiritualidad, la expresi\u00f3n espiritual y la protesta pol\u00edtica siempre caminaron juntos. Como fue tambi\u00e9n el caso del americano Jim Morrison, de la banda The Doors, que adoraba el chamanismo ind\u00edgena y la santer\u00eda afro-cubana, en los cuales \u00e9l ve\u00eda la negaci\u00f3n del puritanismo blanco y protestante que formate\u00f3 la mentalidad oficial de Estados Unidos.<\/p>\n
De acuerdo con Boscato, en otros textos Ra\u00fal ya afirmaba el car\u00e1cter de transformaci\u00f3n social y de revoluci\u00f3n cultural en el cual la Sociedad Alternativa tambi\u00e9n implicaba. Para os conservadores, eso sonar\u00eda como subversivo en cualquier \u00e9poca. En el contexto de la dictadura militar entonces ese miedo de la represi\u00f3n por todo lo que fuese diferente de la ideolog\u00eda oficial del Estado era a\u00fan mayor: cualquiera pod\u00eda ser visto como subversivo en la \u00e9poca, hasta por el simple hecho de usar cabellos largos o una camisa roja. Quien usase una camisa roja en la calle en aquella \u00e9poca ya podr\u00eda ser visto como comunista.<\/p>\n
La Sociedad Alternativa, prosigue \u00e9l, fue algo serio en el sentido de que ten\u00eda fundamento. Naci\u00f3 de las luchas de un momento hist\u00f3rico muy rico donde la juventud expres\u00f3 su deseo de cambios y su rechazo a los valores arcaicos y conservadores. Tanto que fue en esa \u00e9poca que tambi\u00e9n gan\u00f3 fuerza el movimiento por la igualdad entre hombres y mujeres, el feminismo. No por acaso en la m\u00fasica Nuevo Aeon, Ra\u00fal canta: Y hasta las mujeres llamadas esclavas ya no quieren servir m\u00e1s!. Para el investigador, todo este fundamento, sin embargo, camin\u00f3 lado a lado con la sonrisa y la iron\u00eda como formas de protesta. No necesitaba ser sesudo y serio, como las izquierdas convencionales, para protestar. Eso fue una innovaci\u00f3n de la contracultura que ya estaba presente en movimientos anteriores, como el surrealismo.<\/p>\n
Y vino la discusi\u00f3n: \u00bfpor que vivir en\u00a0 un mundo donde hay toda una represi\u00f3n a la sonrisa,\u00a0 al placer e incluso al placer sexual y la alegr\u00eda?, S\u00f3lo que la risco de los militantes alternativos ven\u00eda de sus experiencias amargas con toda una serie de condicionamientos con los cuales la educaci\u00f3n y la cultura de la\u00a0 sociedad oficial quisieron moldearlos: para expresar su recusa, ellos ironizaban los valores de la represi\u00f3n. De ah\u00ed la sonrisa, cuando \u00e9l aparece.<\/p>\n
Entre sus conclusiones, Boscato dice que, delante de la descreencia generalizada en la pol\u00edtica y en los pol\u00edticos, la Sociedad Alternativa permanece siendo una bandera \u00e9tica para muchas personas y, en especial, para muchos j\u00f3venes y adolescentes que encuentran sus referencias en los mensajes de Ra\u00fal Seixas. Como dice en uno de sus poemas, nuevos locos siempre aparecer\u00e1n mientras que exista esta libertad gitana de negarse a aceptar las cosas de la manera que ellas son. Por ese motivo, concluye, es que los partidos pol\u00edticos acaban muriendo como propuestas efectivas de transformaci\u00f3n social en la medida en que s\u00f3lo buscan algo que el anarquista Ra\u00fal Seixas odiaba: el poder. La Sociedad Alternativa sigue viva en la mente de los que desean con sinceridad una sociedad m\u00e1s justa y m\u00e1s libre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Un estudio revela el movimiento de la contracultura en Brasil","protected":false},"author":50,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"coauthors":[337],"class_list":["post-83618","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83618","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/50"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=83618"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83618\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=83618"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=83618"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=83618"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=83618"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}