{"id":83704,"date":"2008-04-01T00:00:00","date_gmt":"2008-04-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2008\/04\/01\/la-raza-indeseable\/"},"modified":"2017-08-10T16:42:28","modified_gmt":"2017-08-10T19:42:28","slug":"la-raza-indeseable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-raza-indeseable\/","title":{"rendered":"Maria Luiza Tucci Carneiro: La raza “indeseable”"},"content":{"rendered":"

\"\"miguel boyayan<\/span><\/a>Ellos se hacen pasar por cat\u00f3licos, con cruces y estampitas; pura hipocres\u00eda. Tengo miedo del progreso de esa gente y enfadado con la displicencia de las autoridades, no s\u00f3lo del Brasil sino de las Am\u00e9ricas, escribi\u00f3 un ciudadano com\u00fan al Deops, advirtiendo sobre la presencia de jud\u00edos en el pa\u00eds. Un detalle: el a\u00f1o de la denuncia es 1947, dos a\u00f1os despu\u00e9s el fin de la Segunda Guerra Mundial y de la ca\u00edda del nazismo y del Estado Novo. De todos modos, ayudar a refugiados jud\u00edos era visto como un crimen contra la naci\u00f3n. Al mismo tiempo, a lo largo de la guerra, figuras intr\u00e9pidas como el embajador brasile\u00f1o en Par\u00eds, Luiz Martins Souza Dantas, o la asistente de la Embajada de Brasil en Berl\u00edn, Aracy Carvalho (m\u00e1s tarde, Sra. Guimar\u00e3es Rosa), desobedeciendo las \u00f3rdenes del r\u00e9gimen varguista, entregaron centenas de visas para que los jud\u00edos pudiesen venir a Brasil y sobrevivir al holocausto.<\/p>\n

Poco conocido, en especial si se lo compara con la intensa preocupaci\u00f3n con el racismo contra los negros o los indios, el antisemitismo brasile\u00f1o paulatinamente est\u00e1 saliendo a la luz. Una de las responsables de ello es la historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro, de la USP, autora de Preconceito racial no Brasil Colonial: crist\u00e3os novos (Brasiliense, 1982); O antisemitismo na era Vargas: 1930- 1945 (Brasiliense, 1988, 2\u00aa edici\u00f3n, 1995); O racismo na hist\u00f3ria do Brasil: mito e realidade (\u00c1tica, 1994); O olhar europeo: o negro na iconograf\u00eda brasileira do siglo XIX (en coautor\u00eda Boris Kossoy, Edusp, 1994). Ahora es la organizadora del reci\u00e9n presentado estudio O anti-semitismo nas Am\u00e9ricas (Edusp, 744 p\u00e1ginas, 98 reales), al mismo tiempo que coordina el proyecto Archivo Virtual sobre el Holocausto y el Antisemitismo en Brasil, que cuenta con el apoyo de FAPESP y se encuentra instalado en el Laboratorio de Estudios sobre Etnicidad, Racismo y Discriminaci\u00f3n (Leer-USP), del cual es directora. Miles de documentos ser\u00e1n digitalizados y quedar\u00e1n disponibles en ese banco de datos, que registrar\u00e1 declaraciones de sobrevivientes de los campos de concentraci\u00f3n. Lea a continuaci\u00f3n tramos de la entrevista.<\/p>\n

\u00bfBrasil fue un pa\u00eds racista o a\u00fan lo es?\u00a0<\/strong>
\nBrasil siempre fue y a\u00fan es un pa\u00eds racista, a pesar del negacionismo por parte de algunos segmentos de la sociedad brasile\u00f1a, que insisten en mostrar una imagen del pa\u00eds como un para\u00edso racial. Exactamente por convivir con un racismo camuflado (y yo entiendo el antisemitismo como una forma de racismo) es que debemos estar atentos a los subterfugios. La desinformaci\u00f3n, los intereses pol\u00edticos, las alianzas de compadreo, las investigaciones hist\u00f3ricas distorsionadas y los medios han contribuido a fortalecer el sentido com\u00fan, dificultando el ejercicio de la cr\u00edtica y el respeto a las diferencias. El hecho de que no observamos en nuestro d\u00eda a d\u00eda agresiones f\u00edsicas y p\u00fablicas contra negros, jud\u00edos o gitanos no quiere decir que no haya racismo en Brasil, que puede variar desde el m\u00e1s sutil sentimiento de desconfianza y de desprecio hasta el m\u00e1s violento acto de hostilidad f\u00edsica. La existencia en S\u00e3o Paulo de una Comisar\u00eda de Delitos Raciales, de que el Derecho brasile\u00f1o condene y repudie la pr\u00e1ctica del racismo, y de que constatemos cada vez m\u00e1s la adopci\u00f3n de cupos para negros en las universidades, demuestra que nuestra realidad, aunque es expresiva del fen\u00f3meno del mestizaje, no es precisamente tan cordial. Tenemos el diagn\u00f3stico, pero no llegamos a\u00fan a la profilaxis adecuada, puntual.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo analizar el desarrollo del antisemitismo a lo largo de la historia nacional, en especial si se la compara con el odio a los jud\u00edos en los pa\u00edses del Primer Mundo, donde el sentimiento es, en general, m\u00e1s abiertamente declarado \u00bfNuestra hipocres\u00eda? racial tambi\u00e9n se repite en el antisemitismo?<\/strong>
\nCreo que el antisemitismo debe ser analizado a partir de tres vertientes: de las relaciones de interacci\u00f3n y conflicto entre jud\u00edos y no jud\u00edos; como un fen\u00f3meno psicol\u00f3gico-cultural caracter\u00edstico de los tiempos modernos; y en fases distintas cuyas caracter\u00edsticas muchas veces se superponen. Este abordaje es v\u00e1lido para cualquier pa\u00eds, guardadas las debidas especificidades hist\u00f3ricas. Las formas y grados de manifestaci\u00f3n del antisemitismo var\u00edan de acuerdo con las visiones de mundo heredadas de un pasado remoto y de la persistencia de los mitos pol\u00edticos que interfieren en las formas de manifestaci\u00f3n. Es en los momentos de crisis aguda que el antisemitismo encuentra condiciones para manifestarse, ya\u00a0 sea a trav\u00e9s de un discurso forjado, es decir expl\u00edcitamente, como ocurre en algunos pa\u00edses del Primer Mundo. En mis libros e investigaciones m\u00e1s recientes he procurado demostrar que el antisemitismo es un fen\u00f3meno por excelencia multifac\u00e9tico con capacidad de deformar realidades y de metamorfosearse como un camale\u00f3n. La mentira y lo dudoso son componentes comunes a los discursos racistas, que transforman el odio en normas que todos deben observar. Es en este camuflaje que veo instalada la ?hipocres\u00eda?, actitud caracter\u00edstica de los racistas en general; siendo que la hipocres\u00eda siempre se present\u00f3 como una excelente aliada de la mentira.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las peculiaridades del antisemitismo brasile\u00f1o y cuales sus ra\u00edces? \u00bfC\u00f3mo se desarroll\u00f3 desde el antisemitismo colonial, cimientando en el catolicismo de la Inquisici\u00f3n, hasta un modelo m\u00e1s ?moderno? de segregaci\u00f3n?<\/strong>
\nPara que podamos entender tales peculiaridades del antisemitismo brasile\u00f1o, creo que es importante hacer hincapi\u00e9 en que no siempre es necesario que haya segregaci\u00f3n para que caractericemos un fen\u00f3meno como antisemita. La mentira, la exageraci\u00f3n, la generalizaci\u00f3n y la deturpaci\u00f3n de los hechos hist\u00f3ricos se hacen siempre presentes cuando el intuito es exacerbar el odio contra los jud\u00edos. De ah\u00ed el empleo de m\u00faltiples conceptos para caracterizar al antisemitismo como cristiano, econ\u00f3mico, popular, cient\u00edfico, pol\u00edtico, etc. Cuando es endosado por el Estado, el antisemitismo se presta como instrumento pol\u00edtico, teniendo condiciones incluso de sustenta un plan de exterminio por m\u00e9todos cient\u00edficos, como sucedi\u00f3 en la Alemania nazi entre 1933 y 1945, hecho \u00fanico en la historia de la humanidad. En Brasil, esa modalidad el antisemitismo pol\u00edtico existi\u00f3 como pol\u00edtica entre bambalinas en los gobiernos de Vargas (1937-1945) y Dutra (1946-1950), que consideraban al jud\u00edo como raza indeseable para componer la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a. Para que comprendamos el caso de Brasil, debemos buscar las ra\u00edces de este fen\u00f3meno en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica del siglo XIV, tema que desarrollo en mi libro Preconceito racial em Portugal e no Brasil Col\u00f4nia. Fue con el deseo de abortar el desarrollo de la burgues\u00eda cristiana nueva que, en 1449, fue proclamada la Sentencia Estatuto de Toledo, que sirvi\u00f3 de base para la construcci\u00f3n del mito ario, expresi\u00f3n de la modernidad. Apoyado por hombres letrados y por la Iglesia Cat\u00f3lica, se institucionaliz\u00f3 el concepto de pureza de sangre responsable por la distinci\u00f3n entre razas infectas y razas limpias de sangre. Fue con base en esta creencia que la Inquisici\u00f3n portuguesa y espa\u00f1ola mand\u00f3 a prender y\/o quemar a miles de cristianos nuevos, alegando que esos descendientes de jud\u00edos eran perniciosos por la ?sangre que les corr\u00eda por las venas?. Entre 1500 hasta 1774, por lo tanto durante el per\u00edodo colonial, persisti\u00f3 en Brasil ese antisemitismo tradicional, de fundamento teol\u00f3gico. Hasta 1808 percibimos una retracci\u00f3n de este discurso antisemita sustentado por el Estado absolutista y el Tribunal de la Inquisici\u00f3n portugueses, culminando con la diluci\u00f3n del mito de la pureza de sangre. Considero al per\u00edodo de 1808 a 1860 como un estado de hibernaci\u00f3n del antisemitismo, que entre 1860 y 1916 reaparece en\u00a0 su faceta moderna, cimentado por obras te\u00f3ricas europeas que introducen en Brasil el darwinismo social, el evolucionismo, el arianismo y la eugenia. Estos principios ser\u00e1n retomados en las d\u00e9cadas de 1930-1940 bajo la influencia del ideario nazi-fascista. Podemos afirmar que entre 1937 y 1948 se proces\u00f3 la radicalizaci\u00f3n del pensamiento antisemita moderno en Brasil, adoptado como instrumento de poder por parte el Estado nacional. Este momento coincide precisamente con la adopci\u00f3n de circulares secretas de los gobiernos de Vargas y Dutra.<\/p>\n

En el libro Anti-semitismo na Am\u00e9ricas, la investigadora Pilar Rahola culpa a los medios y a la universidad por lo que llama nuevo antisemitismo. \u00bfC\u00f3mo entender esa culpa?<\/strong>
\nEl antisemitismo citado por Pilar Rahola debe interpretarse como una nueva forma de intolerancia, que se expande por Europa, Medio Oriente y pa\u00edses de las Am\u00e9ricas. Es un fen\u00f3meno distinto de aqu\u00e9l sustentado por los nazis que planteaban el exterminio de las razas impuras fundamentados en los principios de la ciencia moderna. Hoy en d\u00eda se habla de una Alemania para los alemanes y no m\u00e1s, como en los a\u00f1os de 1930 y 1940, en una Alemania para los arios, s\u00edmbolos de la\u00a0 raza pura. Se propaga la idea de una Francia s\u00f3lo para los franceses, de una Espa\u00f1a sin africanos, etc. Ir\u00e1n propone una Palestina libre de jud\u00edos, amenaza que bordea el genocidio pol\u00edtico y cultural. En definitiva, se defiende la exclusividad de la regi\u00f3n para un solo grupo que no respeta las diferencias, sean ellas \u00e9tnicas, religiosas o pol\u00edticas. Se retoma de cierta forma el antiguo concepto romano de b\u00e1rbaro: Aquel que no pertenece al Imperio y por eso no tiene derecho a usufructuar la convivencia y sus beneficios: es un invasor.<\/p>\n

\"\"miguel boyayan<\/span><\/a>\u00bfDe qu\u00e9 forma se organiza ese nuevo antisemitismo y c\u00f3mo se diferencia del tradicional?<\/strong>
\nEste es un racismo diferente de aquel que orient\u00f3 a la esclavitud colonial y al nazismo. El argumento utilizado no es m\u00e1s el de la preservaci\u00f3n de la raza pura o superior. Se defiende el derecho que cada uno tiene de ser diferente, pero con un sentido discriminatorio: cada uno en su lugar, cada pueblo en su pa\u00eds. Bajo fundamentos \u00e9tnicos-pol\u00edticos, se argumenta que algunos grupos no tienen derecho al territorio o que son culpables por las muertes y por la miseria del otro, como sucede en los actuales conflictos en Medio Oriente, donde ese nuevo antisemitismo (travestido de antisionismo) sirve de argumento para actos terroristas. En estos momentos el antisemitismo emerge como reacci\u00f3n y soluci\u00f3n para la inestabilidad pol\u00edtica, para intereses de hegemon\u00eda en la regi\u00f3n y para la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica. Como en los viejos tiempos inquisitoriales o nazis, conviene a algunos pocos mantener viva la imagen de Israel como el enemigo pol\u00edtico, presentado como invasor, usurpador. Por detr\u00e1s est\u00e1 el comercio de armas, los sobornos y otros medios rentables en tiempos de guerra. \u00a1No siempre la paz es interesante! Tanto es as\u00ed que algunas naciones occidentales y otras de Medio Oriente rehabilitaron la imagen del jud\u00edo como eterno caminante sin derecho a un territorio, concepto interpretado a la luz de los reg\u00edmenes antidemocr\u00e1ticos con connotaciones pol\u00edticas. Por ende, es a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y de la educaci\u00f3n que esa y otras tantas mentiras se multiplican reafirmando la fuerza que las im\u00e1genes (mentales y visuales) y las palabras tienen de interferir en la realidad. Es en este contexto que, al igual que Rahola, veo a los medios que, en muchos casos, expresan las condiciones limitadas de algunos. Podemos hablar de im\u00e1genes negociadas tergiversadas por la ignorancia, por intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos, implicando en la parcialidad de juicios. En cuanto a la universidad, no podemos ignorar la postura de algunos intelectuales de la academia que no logran separar antisemitismo de antisionismo y antiamericanismo. Recuerdo que, en el pasado, los intelectuales alemanes fueron los primeros en apoyar a Hitler y que importantes institutos de investigaci\u00f3n alabaron la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de sus cargos, poniendo la ciencia al servicio del III Reich.<\/p>\n

El Estado brasile\u00f1o fue el gran promotor del antisemitismo en Brasil. \u00bfPodemos pensar que el antisemitismo nacional es m\u00e1s un producto estatal que un genuino sentimiento difundido por los individuos de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a?\u00a0<\/strong>
\nPodemos afirmar que la Iglesia Cat\u00f3lica y el Estado brasile\u00f1o fueron realmente uno de los promotores del antisemitismo que, entre 1917 y 1932, extrapolaron las fronteras del discurso literario folletinesco y del adoctrinamiento cat\u00f3lico, alcanzando el saber t\u00e9cnico de los bur\u00f3cratas brasile\u00f1os. En este per\u00edodo, autoridades del Estado republicano preocupadas con los proyectos de colonizaci\u00f3n jud\u00eda y con el creciente n\u00famero de emigrantes jud\u00edos rusos, checos y poloneses interesados en entrar en el pa\u00eds dieron inicio a una pol\u00edtica restrictiva antisemita, pero a\u00fan no era sistem\u00e1tica. Despu\u00e9s de 1937, ese antisemitismo fue endosado por las elites pol\u00edtica y diplom\u00e1tica brasile\u00f1as que no fueron conniventes u omisas de cara a las pr\u00e1cticas de exterminio nazista. Pero \u00e9ste, desdichadamente, no era un producto estatal genuino. La hiel de esa intolerancia brotaba tambi\u00e9n del pensamiento conservador y nacionalista de la derecha cat\u00f3lica, que, a trav\u00e9s de sus escritos y sermones, aliment\u00f3 el odio contra la comunidad jud\u00eda brasile\u00f1a. Innumerables son los intelectuales cat\u00f3licos y tambi\u00e9n los integralistas brasile\u00f1os que produjeron una vasta literatura antisemita de matrices francesas, alemanas y portuguesas. Durante siglos la Iglesia Cat\u00f3lica predic\u00f3 el antisemitismo a trav\u00e9s de una pedagog\u00eda propia y de una literatura instigadora de la desconfianza y del desprecio a los jud\u00edos. Y en cuanto a la poblaci\u00f3n: son expresivas las cartas de delaci\u00f3n contra los jud\u00edos refugiados del nazi-fascismo radicados en Brasil. Ni siquiera la comunidad jud\u00eda brasile\u00f1a tiene la debida dimensi\u00f3n de cu\u00e1nto fue discriminada, vigilada y excluida por las autoridades del Deops\/ SP y de la diplomacia brasile\u00f1a. Muchos siguen obnubilados por los mitos de la cordialidad y de la hospitalidad brasile\u00f1a que, a su vez, mantiene vivo el mito de la democracia racial. En s\u00edntesis, al nivel del imaginario colectivo, el antisemitismo cristiano y popular jam\u00e1s dej\u00f3 de manifestarse en Brasil.<\/p>\n

El gobierno de Lula fue siempre visto con desconfianza por la comunidad jud\u00eda por sus simpat\u00edas por el movimiento palestino. \u00bfC\u00f3mo usted analiza las relaciones actuales entre Brasil e Israel?\u00a0<\/strong>
\nLa desconfianza de la comunidad jud\u00eda tiene su raz\u00f3n de ser, pues el gobierno de Lula se ha comportado de manera dudosa con relaci\u00f3n a Oriente Medio y principalmente cuando el tema se refiere a Israel y a los pa\u00edses \u00e1rabes, entre los cuales est\u00e1 Ir\u00e1n. Pero, para que entendamos esta posici\u00f3n dicot\u00f3mica del actual gobierno, debemos tener en cuenta la posici\u00f3n hist\u00f3rica de Brasil ante el Estado de Israel. Un constante clima de tensi\u00f3n marc\u00f3, desde el inicio de la Guerra Fr\u00eda, la postura del gobierno brasile\u00f1o, comprometido de un lado con su tradici\u00f3n antisemita y, del otro, con los ideales democr\u00e1ticos defendidos por Estados Unidos. Estaba claro que el gobierno del presidente Eurico Dutra (sucesor de Vargas) no ve\u00eda con buenos ojos los rumbos tomados por el flamante Estado de Israel, candidato a sat\u00e9lite comunista. Lo incomodaba la creaci\u00f3n de kibutzim modelados por las pr\u00e1cticas socialistas, de la misma forma que extra\u00f1aba el reconocimiento inmediato de la URSS a Israel, en 1948. A esos hechos, se sum\u00f3 el auxilio armamentista suministrado por Checoslovaquia, aliada de los israelitas contra los \u00e1rabes insatisfechos con la repartici\u00f3n de Palestina. Ese contexto presion\u00f3 a Brasil a retardar al 7 de febrero de 1949 su reconocimiento oficial al Estado de Israel y a 1952 el establecimiento de delegaciones diplom\u00e1ticas. En mayo de 1949, durante la Asamblea General de la ONU, Brasil se abstuvo en la votaci\u00f3n por la Resoluci\u00f3n n\u00ba 273, condicionando su voto a la estricta implementaci\u00f3n de Israel de las resoluciones relativas a la internacionalizaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y a la cuesti\u00f3n de los refugiados \u00e1rabes. Brasil, un pa\u00eds cat\u00f3lico por tradici\u00f3n, no estaba interesado en oponerse al Vaticano, favorable a la internacionalizaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; de la misma manera que no pretend\u00eda desagradar a los pa\u00edses \u00e1rabes, cuyas relaciones comerciales ser\u00edan intensificadas a lo largo de los a\u00f1os 1960 y 70. En 1975, ante la crisis mundial del petr\u00f3leo, opt\u00f3 por una postura radical: vot\u00f3 en la Asamblea de la ONU a favor de la Resoluci\u00f3n n\u00ba 3.379, que calificaba al sionismo como una forma de racismo y discriminaci\u00f3n racial.<\/p>\n

El antisemitismo dice mucho sobre como una naci\u00f3n ve al extranjero, al ?otro?. En ese contexto, \u00bfc\u00f3mo usted eval\u00faa a Brasil?<\/strong>
\nDurante siglos el Estado brasile\u00f1o mantuvo una postura xen\u00f3foba contra determinados grupos de extranjeros que, por su raza o ideas pol\u00edticas, eran considerados indeseables para componer la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a. Entre estos estaban los jud\u00edos, los negros, los gitanos y los japoneses, que, en distintos momentos de la historia republicana, enfrentaron una pol\u00edtica migratoria restrictiva, de cu\u00f1o racista, basada en las teor\u00edas eugenesistas que pregonaban la homogenizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n idealizada como blanca y cat\u00f3lica. Los intelectuales brasile\u00f1os produjeron una abundante literatura antijaponesa y antisemita entre 1917-1950, registrando la persistencia de una mentalidad intolerante por parte de nuestras elites pol\u00edticas e intelectuales. Esta documentaci\u00f3n est\u00e1 siendo inventariada por investigadores del Leer y que dar\u00e1 origen al diccionario hist\u00f3rico-biogr\u00e1fico de obras y autores racistas de Brasil.\u00a0\u00a0 Un brasile\u00f1o, Oswaldo Aranha, particip\u00f3 activamente de la creaci\u00f3n del Estado de Israel.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les eran las reales motivaciones por detr\u00e1s de ese apoyo brasile\u00f1o en la ONU?\u00a0<\/strong>
\nOswaldo Aranha tiene un m\u00e9rito: el de haber asegurado, como\u00a0 american\u00f3filo convencido, que Brasil durante la Segunda Guerra Mundial no se bandease para el otro lado, ya que la mayor\u00eda de los hombres del gobierno Vargas, como as\u00ed tambi\u00e9n el propio Vargas, no ocultaba sus simpat\u00edas por la pol\u00edtica del III Reich y su ideario antisemita. Como embajador de Brasil en Washington (1934-1937), canciller de Itamaraty (1938-1944), representante de Brasil en la ONU (1947) y empresario de Gastal S.A. (desde 1946), Aranha fue un fiel aliado de Estados Unidos. Tal postura tal vez explique el hecho de que haya mantenido en secreto, como Ministro de Relaciones Exteriores, las circulares antisemitas en vigora desde 1937 a 1948. No se esforz\u00f3 para eliminarlas o denunciarlas, ni favoreci\u00f3 la acci\u00f3n humanitaria de aquellos que incumpl\u00edan tales reglas antisemitas. Tenga presente que, durante su gesti\u00f3n, un proceso administrativo apart\u00f3 del servicio p\u00fablico al embajador Luiz Martins de Souza Dantas, actualmente reconocido como uno de los justos por Yad Vashem. Tanto Vargas como Dutra prefirieron invertir en la imagen id\u00edlica de Palestina como La Tierra Prometida antes que favorecer la acogida de los jud\u00edos en el territorio brasile\u00f1o. Para el gobierno brasile\u00f1o, la formaci\u00f3n de un Estado jud\u00edo en Palestina extrapolaba la idea de que \u00e9sa fuera solamente una soluci\u00f3n para la cuesti\u00f3n jud\u00eda. Los beneficios eran m\u00faltiples: adem\u00e1s de expresar el endoso de Brasil a las iniciativas humanitarias de Estados Unidos, tambi\u00e9n se planteaba como una soluci\u00f3n para el flujo de jud\u00edos indeseables, (re)direccionados hacia el nuevo hogar jud\u00edo, el futuro Estado de Israel.<\/p>\n

\"\"miguel boyayan<\/span><\/a>\u00bfUsted cree en el recrudecimiento reciente del antisemitismo global? \u00bfA qu\u00e9 atribuir ese incremento? Al mismo tiempo, existe una fascinaci\u00f3n creciente por el nazismo, por Hitler y sus s\u00edmbolos. \u00bfC\u00f3mo usted ve eso dentro del contexto del antisemitismo creciente?<\/strong>
\nEn estas \u00faltimas d\u00e9cadas el mundo fue sacudido por nuevas oleadas de antisemitismo propagado ampliamente a trav\u00e9s de sitios en internet al servicio de grupos neonazis que tienen tambi\u00e9n sus representantes aqu\u00ed en Brasil. La intolerancia predicada por el nazismo fue redimensionada por grupos, partidos y organizaciones contempor\u00e1neas de extrema derecha y ultraderecha, poniendo en peligro nuestras conquistas democr\u00e1ticas, a\u00fan fr\u00e1giles y en proceso de afirmaci\u00f3n. Como partidarios de un discurso nacionalista y racista basado en el culto a la violencia, el autoritarismo, la oposici\u00f3n a la democracia y al pluralismo racial, deben ser vistos como un peligro real, y muy cerca de todos nosotros.<\/p>\n

Una escola de samba, Viradouro, intent\u00f3 llevar al samb\u00f3dromo el tema del holocausto y se le prohibi\u00f3. \u00bfCu\u00e1l es su visi\u00f3n de esto? \u00bfFue un acto de censura? \u00bfNo ser\u00eda importante llevar el tema para m\u00e1s personas?\u00a0<\/strong>
\nNo coincido con la propuesta de la escola de samba Viradouro ni veo la prohibici\u00f3n como un acto de censura. La escola podr\u00eda haber pensado en otras formas de divulgar el holocausto, cuya rememoraci\u00f3n no cabe en la alegr\u00eda del samb\u00f3dromo. \u00bfPor qu\u00e9 no financiar acciones positivas como, por ejemplo, impulsar cursos sobre el tema direccionados a los j\u00f3venes sambistas o financiar libros did\u00e1cticos sobre el holocausto y el racismo para su distribuci\u00f3n en las escuelas de la periferia de R\u00edo de Janeiro?<\/p>\n

En un otro registro, usted defiende el plantear del tema del holocausto en las escuelas. \u00bfDe qu\u00e9 forma eso es importante y c\u00f3mo se puede hacer eso sin mezclas ideol\u00f3gicas?\u00a0<\/strong>
\nCreo en la educaci\u00f3n como forma de crear un mundo mejor y una sociedad m\u00e1s justa y pluralista. De ah\u00ed que la educaci\u00f3n sea uno de los frentes de lucha para combatir la ignorancia y el estadio de la (falta de) raz\u00f3n propicio para la fomentaci\u00f3n del odio racial. Desde 2004 hemos procurado introducir la historia del holocausto en los salones de clases a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n de jornadas interdisciplinarias en sociedad con la B?nai B?rith de Brasil, el Programa de Estudios Jud\u00edos de la Uerj y las secretar\u00edas municipales de Educaci\u00f3n de S\u00e3o Paulo, R\u00edo de Janeiro y, en este caso, sumando a Curitiba. A trav\u00e9s del Programa Educando para la Democracia y la Ciudadan\u00eda procuramos concientizar a directores, profesores y padres de alumnos acerca de la necesidad emergente de incorporarnos al debate sobre racismo y antisemitismo como temas transversales sugeridos por los Par\u00e1metros Curriculares Nacionales. Hemos sugerido contenidos y material did\u00e1ctico para apoyarlos en la creaci\u00f3n de su planificaci\u00f3n de trabajo y de una pr\u00e1ctica educativa coherente con el compromiso que las escuelas tienen de favorecer la construcci\u00f3n de la ciudadan\u00eda. Cabe, a trav\u00e9s de esas jornadas, elegir la dignidad de la persona humana y la igualdad de derechos como principios que deben orientar la educaci\u00f3n escolar. En fin, consideramos importante transformar la escuela no solamente en un espacio de reproducci\u00f3n de conocimientos, sino tambi\u00e9n en un espacio de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

Muchos intelectuales y cient\u00edficos jud\u00edos vinieron (o intentaron venir) a Brasil durante el nazismo. \u00bfCu\u00e1l fue la contribuci\u00f3n del pensamiento jud\u00edo a la cultura y la ciencia nacional a causa de ello? \u00bfCu\u00e1nto tambi\u00e9n perdimos en raz\u00f3n del antisemitismo velado del gobierno de Vargas, que impidi\u00f3 la venida de m\u00e1s cabezas pensantes jud\u00edas?<\/strong>
\nCentenares de jud\u00edos refugiados del nazismo consiguieron visa para Brasil burlando las reglas impuestas por las Circulares Secretas de Itamaraty entre 1937 y 1948. Muchos entraron con visa de turistas, visas capitalistas e incluso con falsos certificados de bautismo de cat\u00f3licos. Cabe aqu\u00ed resaltar algunos nombres cuya producci\u00f3n acrecent\u00f3 cr\u00e9ditos a la cultura brasile\u00f1a: Alice Brill, Axl Leskoschek, Cla\u00fadia Andujar, Erick Brill, Ernesto de Fiori, Eva Lieblich, Fayga Ostrower, Frans Krajcberg, Franz Josef Weismann, Georg Rado, Gerda Bretani, Samson Flexor, Walter Lewy, Nydia L\u00edcia Pincherle Cardoso, Curt Schulze, Fredi Kleemann, Hans G\u00fcnter Flieg, Peter Scheier, Anatol Rosenfeld, Otto Maria Carpeaux, Hebert Caro, Stefan Zweig, Paulo R\u00f3nai, Paul Frischauer, Fritz Pinkuss, Mathilde Maier, Paula Ludwig, entre otros. Otras centenas tuvieron sus pedidos de entrada en Brasil denegados por ser de la raza semita y como tales indeseables. Perdemos siempre que el antisemitismo es accionado como instrumento de poder.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el sentido de la formaci\u00f3n hoy de un archivo brasile\u00f1o del holocausto, ya que, para muchos, eso ocurri\u00f3 hace tanto tiempo y en lugares distantes de nosotros?<\/strong>
\nDesde agosto de 2007 desarrollamos, con recursos de la FAPESP, el proyecto de creaci\u00f3n de un archivo virtual sobre el holocausto y el antisemitismo. La idea es que pongamos a disposici\u00f3n online alrededor de 10 mil documentos diplom\u00e1ticos expresivos de la postura del gobierno brasile\u00f1o delante del holocausto y de los jud\u00edos refugiados del nazi-fascismo (1933-1948). Pretendemos tambi\u00e9n registrar los nombres y las trayectorias de aquellos que hicieron de Brasil su tierra de acogimiento, registrando en este inventario los sobrevivientes de los campos de concentraci\u00f3n y refugiados radicados en Brasil. La reconstituci\u00f3n de las rutas de fuga, de las acciones antisemitas y genocidas practicadas por los nazistas y pa\u00edses colaboracionistas, los libros de memorias de los sobrevivientes pueden\u00a0 ayudarnos a combatir la ignorancia, adem\u00e1s de alertar sobre la fragilidad de las democracias que, en el sentido contrario de la historia, se deparan muchas veces con sistem\u00e1ticas violaciones a los derechos humanos. Las informaciones pueden enviarse a la direcci\u00f3n de correo electr\u00f3nico arqshoah@usp.br<\/a>\u00a0un espacio online dedicado a la historia y a la memoria del holocausto a partir de documentos y testimonios existentes en Brasil.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El racismo esconde el antisemitismo hist\u00f3rico de la sociedad brasile\u00f1a","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[183],"tags":[310,330],"coauthors":[117],"class_list":["post-83704","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevista-es","tag-historia-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=83704"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/83704\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=83704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=83704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=83704"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=83704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}