{"id":84192,"date":"2008-11-01T00:00:00","date_gmt":"2008-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2008\/11\/01\/instantaneas-del-conocimiento-2\/"},"modified":"2016-09-19T18:45:56","modified_gmt":"2016-09-19T21:45:56","slug":"instantaneas-del-conocimiento-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/instantaneas-del-conocimiento-2\/","title":{"rendered":"Instant\u00e1neas del conocimiento"},"content":{"rendered":"

\"Deten\u00e7\u00e3o15-cmyk\"Jos\u00e9 de Souza Martins<\/span><\/a>El hombre nunca m\u00e1s fue el mismo despu\u00e9s de la fotograf\u00eda. “Esa invenci\u00f3n moderna permiti\u00f3 la producci\u00f3n industrial de im\u00e1genes reproductibles a partir del final del siglo XIX, lo que no suced\u00eda con la pintura y el retrato. Y propag\u00f3 una concepci\u00f3n del ser humano como doble, con su imagen divorciada de su persona, la representaci\u00f3n fotogr\u00e1fica dotada de m\u00faltiples sentidos y tambi\u00e9n manipulable”, afirma Jos\u00e9 de Souza Martins, quien presenta el libro Sociologia da fotografia e da imagem, que acaba de llegar a las librer\u00edas publicado editorial Contexto. Martins asevera que su estudio aborda la fotograf\u00eda como un recurso adicional en la sociolog\u00eda, “mal usado y a menudo menoscabado por soci\u00f3logos y historiadores”. La originalidad de su an\u00e1lisis est\u00e1, seg\u00fan \u00e9l mismo, en considerar que la fotograf\u00eda es una modalidad de conocimiento, mientras que solamente tiene utilidad en la sociolog\u00eda si se la analiza desde la perspectiva de una sociolog\u00eda del conocimiento visual, una rama de la sociolog\u00eda del conocimiento.<\/p>\n

Profesor em\u00e9rito de la Facultad de Filosof\u00eda, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), Martins se dice mucho m\u00e1s preocupado con la fotograf\u00eda vern\u00e1cula y casual, la fotograf\u00eda popular, que con la espectacular, de sucesos supuestamente espectaculares, de dimensiones inmensas. “Una de las grandes mistificaciones en el uso de la fotograf\u00eda por parte de los soci\u00f3logos y por los historiadores est\u00e1 justamente en su empleo, en la espectacularizaci\u00f3n de los fen\u00f3menos de masas para dar a ciertos eventos la monumentalidad que supuestamente tienen”, afirma. Seg\u00fan el profesor y fot\u00f3grafo, el espect\u00e1culo de la llamada Marcha de la Familia con Dios por la Libertad, recordado por \u00e9l como ejemplo, impulsada por la Iglesia Cat\u00f3lica y por las elites de S\u00e3o Paulo, fue real. “Dio sin dudas legitimidad al golpe en gestaci\u00f3n. Pero mucha gente que particip\u00f3 de la marcha fue despu\u00e9s v\u00edctima de la dictadura, pas\u00f3 a opon\u00e9rsele y termin\u00f3 participando de otras demostraciones de masas, como la de la campa\u00f1a \u00a1Elecciones directas ya!”, comenta.<\/p>\n

Es en la perspectiva de esa desilusi\u00f3n que aquellas fotograf\u00edas del episodio de 1964 tienen sentido y puede analiz\u00e1rselas apropiadamente. “En el desenlace y en las consecuencias sociales y pol\u00edticas de aquel ato que las izquierdas equivocadamente ironizaron y desde\u00f1aron se encuentra la clave de la lectura posible del espect\u00e1culo registrado por esas fotograf\u00edas”. Es evidente, en su opini\u00f3n, que los responsables del golpe no necesitaban la marcha para legitimarlo. “Pero la marcha ayud\u00f3. Los dichos del presidente Lyndon Johnson en la conversaci\u00f3n con altos dirigentes del Departamento de Estado, hoy en d\u00eda disponibles en internet, no dejan ninguna duda con relaci\u00f3n a los movimientos del golpe, con apoyo del gobierno estadounidense, que es el que efectivamente podr\u00eda decidirlo.” Seg\u00fan Martins, para el soci\u00f3logo, cualquier fotograf\u00eda puede ser un riqu\u00edsimo documento en informaciones sociol\u00f3gicas. “Incluso fotograf\u00edas de amateurs que casualmente en la calle fotograf\u00eden a Thomas Farkas fotografiando. Pero el aprovechamiento sociol\u00f3gico de la fotograf\u00eda como documento depende de la competencia del soci\u00f3logo, de su preparaci\u00f3n para ‘leer’ e interpretar apropiadamente una fotograf\u00eda, un grupo de fotograf\u00edas o la diversidad de fotograf\u00edas de un mismo objeto o de un mismo tema”. Como tambi\u00e9n sucede con los historiadores, la mayor\u00eda de los soci\u00f3logos no se preocupa con eso, de acuerdo con el especialista. “Por eso, cuando usan fotograf\u00eda en un texto, lo hacen para ilustrarlo, imaginando de ese modo estar incorpor\u00e1ndola a su an\u00e1lisis. Raramente logran incorporarla como parte de la propia narrativa, como lenguaje dotado de legitimidad propia.”<\/p>\n

\"Deten\u00e7\u00e3o01-cmyk\"Jos\u00e9 de Souza Martins<\/span><\/a>El autor dice tambi\u00e9n que, en relaci\u00f3n con la metodolog\u00eda de uso de la fotograf\u00eda, la historia y la sociolog\u00eda la han utilizado err\u00f3neamente. Por lo tanto, prosigue, el uso de la fotograf\u00eda por parte de soci\u00f3logos e historiadores, y tambi\u00e9n por parte de los antrop\u00f3logos, requiere mucho m\u00e1s que un m\u00e9todo de lectura de la imagen fotogr\u00e1fica para que la fotograf\u00eda tenga todas sus informaciones debidamente reconocidas e interpretadas. Los te\u00f3ricos de la fotograf\u00eda, cree Martins, hace mucho ya hab\u00edan advertido sobre el hecho de que la imagen fotogr\u00e1fica es polis\u00e9mica. “Abarca lo fotografiado, sin duda, pero tambi\u00e9n al fot\u00f3grafo, sea quien sea, profesional o amateur, como productor de im\u00e1genes. Abarca tambi\u00e9n al espectador de la fotograf\u00eda, quien casi siempre ‘ve’ en ella aquello que el fot\u00f3grafo no vio y el fotografiado siquiera sabe, como en las fotos de la Marcha de la Familia”. Por lo tanto, sostiene el profesor, una fotograf\u00eda es un conjunto de im\u00e1genes imaginadas, superpuestas. “Lo que fue fotografiado no es lo ‘real’, sino lo real planteado por sus indicios visuales.”<\/p>\n

En ese contexto, Martins explica que la realidad social est\u00e1 constituida de lo que se ve e incluso se sabe y de lo que no se ve y, muchas veces, tampoco se sabe. “Si soci\u00f3logos, historiadores y antrop\u00f3logos no est\u00e1n preparados para conocer la sociedad desde esa perspectiva, en efecto, la fotograf\u00eda (y tambi\u00e9n el video y el film) les ser\u00e1 completamente in\u00fatil”. En tal sentido, afirma, uno de los grandes temas del uso sociol\u00f3gico de la fotograf\u00eda no es lo que muestra, sino lo que oculta. El retrato fotogr\u00e1fico, al igual que la pintura, tiene la funci\u00f3n de enmascarar, ocultar, deformar, destaca el autor. “Por eso a nadie le gusta que le saquen fotos zaparrastroso, ni siquiera a un mendigo, que no tiene alternativa para su presentaci\u00f3n personal. Los cient\u00edficos sociales, en general, se equivocan en el uso de la fotograf\u00eda, pues la toman como evidencia de lo que la misma supuestamente muestra, cuando lo que muestra solamente tiene sentido en la\u00a0 mediaci\u00f3n de lo que no muestra, de lo que ella es como documento visual de ocultaci\u00f3n.”<\/p>\n

La llamada fotograf\u00eda personal o familiar fascina mucho m\u00e1s por la nostalgia, por las remembranzas, por la a\u00f1oranza que permite visitar el propio pasado. Martins aborda en su libro este tema desde el punto de vista de la sociolog\u00eda. “La propagaci\u00f3n del retrato como representaci\u00f3n de la persona ha tenido funciones diversas en el transcurso de la historia social”. Para \u00e9l, no siempre el hombre se vio y se conoci\u00f3 a trav\u00e9s del retrato. “Creo que se puede decir que la fotograf\u00eda constituye un momento de la historia de la representaci\u00f3n visual de la persona, en la cultura del retrato en la cual la persona es presentada como un ser separado de las alegor\u00edas de naturaleza religiosa. Con el florecimiento del capitalismo, se difundieron los retratos no solamente como figuraci\u00f3n de atributos morales, sino tambi\u00e9n de atributos materiales.”\u00a0Para el autor, la sociedad empez\u00f3 a volverse teatral, sobre todo con la difusi\u00f3n del protestantismo y la concepci\u00f3n de que el retrato es lo que la persona quiere que piensen que sea. “La individualidad est\u00e1 constituida tanto por la visibilidad cuanto por la alteridad. La imagen personal en un cierto sentido se liberta de su funci\u00f3n de presentaci\u00f3n para convertirse precisamente en representaci\u00f3n e identidad. Es en ese tipo de imagen que las personas se representan como resultado y art\u00edfices de la trama social, lo que la torna por ende en documento sociol\u00f3gico por excelencia.”<\/p>\n

\"Deten\u00e7\u00e3o13-cmyk\"Jos\u00e9 de Souza Martins<\/span><\/a>En su estudio, Martins propone mejorar el uso de la imagen fotogr\u00e1fica mediante una nueva “sociolog\u00eda del conocimiento visual”. Es decir, seg\u00fan las palabras del autor, la sociolog\u00eda visual, con ese nombre planteado por el reputado soci\u00f3logo, fot\u00f3grafo y m\u00fasico estadounidense Howard Becker, traductor de Antonio Candido al ingl\u00e9s, qued\u00f3 sumamente ligada al objetivismo factual de la antropolog\u00eda visual, desde una perspectiva predominantemente positivista. “Lo que, sorprendentemente, la aleja de la propia sociolog\u00eda de Becker. Incluso para diferenciarla de la antropolog\u00eda visual, muy marcada por el uso de la fotograf\u00eda como extensi\u00f3n de la descripci\u00f3n etnogr\u00e1fica, pienso que en la sociolog\u00eda solamente es posible incorporar la imagen como documento, particularmente la imagen fotogr\u00e1fica, si la tratamos como modalidad de conocimiento.” En ese sentido, destaca Martins, lo propiamente sociol\u00f3gico est\u00e1 en interrogarla como expresi\u00f3n del imaginario de quien fotograf\u00eda, de quien es fotografiado y de quien ve la fotograf\u00eda. “Lo importante entonces no es la imagen como cosa, sino la imagen como interpretaci\u00f3n y fabulaci\u00f3n”. En este caso, explica, es posible abordar la fotograf\u00eda tanto como conocimiento visual y como objeto de la sociolog\u00eda del conocimiento, y no meramente como medio de documentaci\u00f3n de hechos objetivos. “Tomemos las famosas fotograf\u00edas de documentos, de documentos de identidad, de registros de conducir y de pasaportes. En esos retratos no somos lo que pensamos ser, sino lo que la polic\u00eda y el Estado quieren que seamos, sujetos potenciales de la delincuencia, pasibles de identificaci\u00f3n se transgredimos el orden.”<\/p>\n

La presentaci\u00f3n de Sociologia da fotografia e da imagem<\/em> incluy\u00f3 la exposici\u00f3n fotogr\u00e1fica Carandir\u00fa \u2014\u00a0La presencia de lo ausente<\/em>. El investigador explica que el ensayo fotogr\u00e1fico realizado en las edificaciones de la Casa de Detenci\u00f3n, que ser\u00edan demolidas posteriormente, se hizo en 2000 y es uno entre varios ensayos fotogr\u00e1ficos que realiz\u00f3 durante los \u00faltimos diez a\u00f1os. Tres de ellos constituyen su primer libro de fotograf\u00edas, que Edusp lanza en noviembre, en la colecci\u00f3n Artistas de la USP. Tres fotos de dicho libro est\u00e1n participando en otra exposici\u00f3n, la colectiva Artes en Edusp, en el Instituto de Estudios Brasile\u00f1os, en la Ciudad Universitaria, que empez\u00f3 en octubre y va hasta fin de a\u00f1o. El ensayo sobre la c\u00e1rcel se hizo en el marco dos visitas que el profesor y fot\u00f3grafo realiz\u00f3 con sus alumnos para una clase en la calle, en conexi\u00f3n con otra clase en el mismo formato, en Paranapiacaba, un poblado obrero concebido segundo la l\u00f3gica del pan\u00f3ptico de Benjamin Bentham: “El lugar de trabajo como prisi\u00f3n sin muros, donde el capataz de cada obrero es el propio miedo de ser visto, el miedo interiorizado”. Una segunda visita se hizo con el grupo Phora-de-phoco, formado por fot\u00f3grafos amateurs, del cual Martins form\u00f3 parte, constituido por alumnos, ex alumnos y visitantes de la USP \u2014\u00a0un grupo que no\u00a0 existe m\u00e1s. “El ensayo entr\u00f3 en el libro como texto visual y un discurso sociol\u00f3gico por medio de im\u00e1genes.”<\/p>\n

Martins comenta que saca fotos desde la adolescencia. Sobre todo durante su amplia investigaci\u00f3n sobre los conflictos en la Amazonia, cuando fotografi\u00f3 mucho \u2014 pero mucho menos de lo que deber\u00eda y podr\u00eda. Fue cuando resolvi\u00f3 tomarse la fotograf\u00eda en serio. “Una fotograf\u00eda realizada al azar o mal hecha cuesta lo mismo que un buena fotograf\u00eda”, concluy\u00f3. Hizo varios cursos, empezando por el que hab\u00eda en el cursillo del Gremio de la Escuela Polit\u00e9cnica. “Empec\u00e9 comprando m\u00e1quinas usadas, pues cada tipo sirve para un tipo de fotograf\u00eda”. Actualmente\u00a0 tiene diez. A comienzos de los a\u00f1os de 1980, escribi\u00f3 art\u00edculos sobre el tema en el peri\u00f3dico Folha de S. Paulo y en la revista Fot\u00f3ptica. En diversas ocasiones dict\u00f3 conferencias y public\u00f3 estudios sobre fotograf\u00eda. Uno de ellos, en forma de ensayo sobre la fotograf\u00eda de Sebasti\u00e3o Salgado, sali\u00f3 en el libro de Lilia Schwarcz y Lorenzo Mammi, Oito vezes fotografia, publicado por Companhia das Letras.<\/p>\n

Martins escribi\u00f3 recientemente otro texto sobre Aur\u00e9lio Beccherini, que fotografi\u00f3 la transformaci\u00f3n del centro de S\u00e3o Paulo entre 1909 y 1929 \u2014\u00a0el texto forma parte del libro que saldr\u00e1 publicado en noviembre por Editora Cosac Naify. “Es un estudio sobre las revelaciones hist\u00f3ricas y sociol\u00f3gicas del detalle en las fotograf\u00edas callejeras.” Sociologia da fotografia e da imagem naci\u00f3 como producto de dos conferencias que dict\u00f3 en\u00a0\u00a0 Inglaterra: una en el Ashmolean Museum, en la Universidad de Oxford, sobre la obra de cuatro fot\u00f3grafos brasile\u00f1os; y otra en la Universidad de Cambridge, sobre el imaginario conformista presente en las esculturas de barro de Mestre Vitalino.<\/p>\n

*Las fotos de este reportaje aparecen en el libro <\/em>Sociologia da fotografia e da imagem y forman parte tambi\u00e9n de la exposici\u00f3n <\/em>Carandiru, a presen\u00e7a do ausente<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La fotograf\u00eda es un recurso adicional mal usado en las ciencias sociales","protected":false},"author":50,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[330],"coauthors":[337],"class_list":["post-84192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/50"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=84192"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84192\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=84192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=84192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=84192"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=84192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}