“Porque la cabeza de uno es una sola, y las cosas que hay y que est\u00e1n por haber son dem\u00e1s de muchas, mucho m\u00e1s grandes diferentes, y uno ha de precisar aumentar la cabeza en total”: esa frase, de Guimar\u00e3es Rosa (1908-1967) en “Gran Sert\u00f3n: veredas”, describe a la perfecci\u00f3n el tipo de intelectual raro que es la cr\u00edtica literaria y docente titular de teor\u00eda literaria de la USP, Walnice Nogueira Galv\u00e3o; por cierto, una referencia obligatoria cuando el tema son las obras rosianas o las de Euclides da Cunha (1866-1909), sobre las cuales ella escribi\u00f3 innumerables libros. Finalmente, Walnice tambi\u00e9n escribe, con mucha propiedad, sobre cine, pol\u00edtica, teatro, m\u00fasica, cultura y, entre otros tantos asuntos, hasta sobre el Carnaval, como se podr\u00e1 leer en “Al ritmo de samba: una lectura del Carnaval carioca”, su libro m\u00e1s reciente junto con “M\u00ednima m\u00edmica: ensayos sobre Guimar\u00e3es Rosa (editado a fines del a\u00f1o pasado por la Compa\u00f1\u00eda das Letras), que se presentar\u00e1 en julio, por parte de la Editora de la Fundaci\u00f3n Perseo Abramo. Sabiamente, durante la entrevista ella prefiri\u00f3 definirse con otra frase extra\u00edda del \u00e9pico libro de Rosa: “Yo no se casi nada, pero desconf\u00edo de casi todo”. M\u00e1s que mera humildad, la referencia revela el motor de la generaci\u00f3n que la molde\u00f3: la curiosidad sobre el mundo. Es de ese material del que est\u00e1n hechos (y del cual ella tambi\u00e9n est\u00e1 compuesta) los intelectuales con “I” may\u00fascula que la influenciaron: Antonio Candido (de quien fue asistente), Gilda de Mello y Souza, D\u00e9cio de Almeida Prado.<\/p>\n
“\u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s pueden presentar las cosas que digo? Yo preferir\u00eda una entrevista en la que pudiese hablar de Guimar\u00e3es Rosa, de Euclides da Cunha, que hablar de m\u00ed misma. Soy una persona que prefiere cultivar el bajo perfil y me siento rara\u00a0 cuando soy el centro de la discusi\u00f3n en lugar de las figuras notables que yo estudio”, fue como abri\u00f3 nuestra conversaci\u00f3n. En ese punto, hag\u00e1mosle justicia: fueron 20 a\u00f1os estudiando Os sert\u00f5es [Los sertones] y tantos m\u00e1s dedicada a Grande sert\u00e3o: veredas, de cuyas ediciones definitivas ella fue responsable. No parece haber nada al respecto de esos dos autores que ella desconozca. Pero tambi\u00e9n estamos obligados a disentir con Walnice: pocos pensadores brasile\u00f1os a\u00fan se interesan por reflejar la realidad presente y en analizar la cultura en sus dimensiones pol\u00edticas y sociales. De ah\u00ed que las “cosas” que ella habla tengan efectivamente un gran inter\u00e9s, tal como lo son las ideas de los verdaderos intelectuales, contrariamente de\u00a0 aqu\u00e9llos que, tal como observa en su libro “Las formas de lo falso”, “se hallan presos de sus privilegios y que aqu\u00ed existen y producen, pero mirando de reojo a la \u00faltima moda de las agencias centrales de cultura”. Walnice, en cambio, logra, por ejemplo, integrar la literatura de la Guerra de Canudos con la pol\u00edtica norteamericana actual\u00edsima en Irak. “Del mismo modo que en Canudos, ese conflicto camufla los intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos como si fuesen una lucha del bien contra el mal, del patriotismo contra la subversi\u00f3n”. Durante los a\u00f1os 1960 revel\u00f3 el funcionamiento evasivo de las canciones de protesta; en el auge de la popularidad de Jorge Amado escribi\u00f3 un art\u00edculo en el que lo trataba de s\u00e1dico, paid\u00f3filo y exhibicionista; m\u00e1s recientemente promovi\u00f3 dudas acerca de la calidad literaria de un “consagrado” tenido como intocable como el escritor Rubem Fonseca. La osad\u00eda forma parte de la vida de esta “doncella guerrera”, nombre que titula, a la vez, uno de sus libros.<\/p>\n
No se trata de una mera pol\u00e9mica gratuita, sino de prioridades. “Lo que no trago es lo superficial, lo endeble, lo malo. El Diccionario Houaiss contiene 400 mil palabras. La radio, la televisi\u00f3n, la literatura que se hace actualmente apenas utiliza 20 mil. Estamos dejando afuera 380 mil palabras”, afirma. Eso tiene un gran peso en boca de quien retrat\u00f3 la grandeza de Rosa porque “fue en su pluma que nuestra lengua literaria alcanz\u00f3 nuestro m\u00e1s alto nivel: nunca antes y sobre todo nunca m\u00e1s, la lengua tuvo mayor desarrollo en todas sus virtualidades”. Pese a ello, Walnice es optimista: respecto a los j\u00f3venes, a la literatura, a mundo y a Brasil. Pero en un tono mesurado, en eco a Guimar\u00e3es Rosa: “Cualquier amor representa un poquito de salud, un descanso frente a la locura”.<\/p>\n
Efem\u00e9rides tales como el centenario del natalicio de Guimar\u00e3es Rosa o de la muerte de Euclides da Cunha, m\u00e1s que homenajes suscitan una buena reflexi\u00f3n: se creaba tanto y con tanta grandeza en ese entonces… Hoy nos contentamos con reproducir lo que ellos hicieron. \u00bfUsted concuerda?<\/em> En general, la gente se muestra pesimista al respecto de las nuevas tecnolog\u00edas. \u00bfUsted cree que pueden ayudar?<\/em> Resulta curioso y a la vez placentero, o\u00edr a una intelectual hablando sobre libros infantiles y pel\u00edculas de Hollywood.<\/em> Usted evidencia siempre preocupaciones pol\u00edticas y sociales en sus trabajos. \u00bfCree que forman parte del ser\u00a0 intelectual?<\/em> Su trayectoria personal sigue un poco ese movimiento. Usted se fue del Mackenzie [la Universidad Presbiteriana Mackenzie] y recal\u00f3 en la Facultad de Filosof\u00eda de la USP [Universidad de S\u00e3o Paulo] en la calle Maria Ant\u00f4nia, un centro de pensamiento pol\u00edtico…<\/em> Existen relativamente pocas mujeres creadoras…<\/em> \u00bfCu\u00e1l es la gran tendencia actual?<\/em> La actual crisis econ\u00f3mica, \u00bftambi\u00e9n puede entenderse como una forma de “desencantamiento” forzado del mundo?<\/em> \u00bfAqu\u00ed tambi\u00e9n? \u00bfQu\u00e9 piensa usted del gobierno de Lula?<\/strong><\/em> Ser\u00eda interesante si tuvi\u00e9semos nuevamente en Brasil las literaturas regionales, para dar cuenta de eso… En relaci\u00f3n con ese tipo de empobrecimiento, \u00bfexiste tambi\u00e9n un empobrecimiento de la lectura y de los lectores? \u00bfHabr\u00e1 lectores de Euclides da Cunha o Guimar\u00e3es Rosa en el futuro?<\/em> \u00bfEntonces usted cree en la continuidad de la novela?<\/em> El gusto por una novela puede decir mucho sobre una persona. \u00bfQu\u00e9 libro nos dice algo sobre c\u00f3mo es Walnice Nogueira Galv\u00e3o?<\/em>
\n<\/strong>No se si estamos cada vez m\u00e1s pobres intelectualmente, y si cuando una cosa no progresa eso significa una decadencia permanente. Tengo la impresi\u00f3n de que tal vez ese marasmo sea s\u00f3lo una etapa que estamos atravesando. Pero coincido en que nos hallamos en una fase en la que predomina la intertextualidad, esa constante necesidad de establecer un par\u00e1metro con las obras cl\u00e1sicas, en lugar dar un paso adelante y crear algo nuevo. Eso mismo conlleva una falta de creatividad: en este caso nos referimos a la literatura, pero puede aplicarse al arte en general, al cine, a la historia, etc. En la literatura es demasiado evidente, pues, de unos a\u00f1os hacia ac\u00e1, todo es intertextualidad, todo hace referencia a “otra obra” o a “otro autor”. Gente como Guimar\u00e3es no precisa de esa “referencialidad”. Doy un ejemplo pr\u00e1ctico: Fui requerida por una editorial para dar una opini\u00f3n sobre una novela francesa actual. El autor escribi\u00f3 una novela \u00edntegramente basada en otra inglesa del siglo XIX y quiere hacernos creer que su vida tendr\u00eda un paralelo con aquella novela. \u00a1La novela entera es eso! \u00a1Una cosa as\u00ed no tiene nombre! Gente como Guimar\u00e3es no necesit\u00f3 de esa “referencialidad” y no imaginar\u00eda algo as\u00ed. Personalmente, me siento ansiosa por ver cuando ser\u00e1 superado, y creo que lo ser\u00e1. Estamos viviendo en un per\u00edodo en el cual existe tal c\u00famulo de paradigmas, tal necesidad de que sean revistos, y al mismo tiempo una era de gran interferencia de las nuevas tecnolog\u00edas. Tengo la impresi\u00f3n de que de esa conjunci\u00f3n surgir\u00e1 algo.<\/p>\n
\n<\/strong>Seguro que s\u00ed. Observe c\u00f3mo los ni\u00f1os y adolescentes lidian con las nuevas tecnolog\u00edas: es una cosa absolutamente asombrosa. Para m\u00ed, la salida vendr\u00e1 por ese lado, ya que estamos asistiendo al nacimiento de una nueva forma de escribir que no es la tradicional y, por consiguiente, no se halla sujeta al “m\u00e1s de lo mismo”. Nosotros estamos muy mal acostumbrados aqu\u00ed en Brasil: por ejemplo, lo que a\u00fan marca mucho a la gente es el Modernismo, la Semana del Arte Moderno, aunque eso haya ocurrido hace casi cien a\u00f1os. Estamos, sin embargo, habituados a estudiar aquel impacto, que fue fruto de una extensa trasgresi\u00f3n y ruptura, de una creatividad enloquecedora. Por ende, queremos eso en todo y no es as\u00ed. Insisto con que estamos atravesando una etapa, aunque ya demora bastante tiempo, donde no existe esa ruptura, esa trasgresi\u00f3n, esa creatividad liberada. La gente viene haciendo algo m\u00e1s f\u00e1cil, donde todo lo que se hace precisa contar con una referencia en el pasado, la mentada intertextualidad, cuando un ser dialoga con otro. Eso no sucede s\u00f3lo en Brasil, sino en el mundo entero. Vivimos una fase m\u00e1s lenta en la producci\u00f3n de pensamiento y de todo lo que var\u00eda el ritmo de esas cosas. Pero habl\u00e1bamos de mi optimismo al respecto de las nuevas tecnolog\u00edas. Aun cuando pienso que existe un movimiento anunciando el fin de la literatura, miro a mis nietos, pienso en la serie de Harry Potter y me veo obligada a disentir, pues surgi\u00f3 una escritura que interesa a los ni\u00f1os. \u00a1Especialmente a los ni\u00f1os, que presentan d\u00e9ficit de atenci\u00f3n y no son capaces de leer una p\u00e1gina porque est\u00e1n tan tomados por lo visual, ni saben seguir un razonamiento completo tal como lo es la literatura! Me regocijo al ver que la literatura y el “libro” no est\u00e1n muriendo. Un ni\u00f1o de 7 a\u00f1os lee un tomo de Harry Potter en un fin de semana y es preciso casi “darle un tir\u00f3n de orejas” para que pare de leer y haga otras cosas. Resulta muy interesante ese fen\u00f3meno. Hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os que no vemos esas novelas de follet\u00edn, que denomino novela torrencial, que no acaba nunca. Quiero decir, tal como aquellas pel\u00edculas del tipo de “Duro de matar” o “M\u00e1quina mort\u00edfera”, que tienen continuaci\u00f3n: dos, tres, cuatro… Es un fen\u00f3meno asombroso el contenido de esas cosas, pero tambi\u00e9n es cierto que los ni\u00f1os est\u00e1n redescubriendo la lectura, ahora que se hallan en el mundo de lo visual, \u00bfno es cierto? Yo creo que nosotros directamente no sabemos nada de esas cosas. Y ellos est\u00e1n all\u00ed en las computadoras, charlando en su idioma, una lengua nueva, llena de posibilidades para la creaci\u00f3n de lo nuevo.<\/p>\n
\n<\/strong>Seg\u00fan mi entender, la imagen y la escritura no son dos universos, sino dos lenguajes. Todos son lenguajes. Tambi\u00e9n me atraen las artes pl\u00e1sticas, frecuento muchas exposiciones; me gusta mucho la m\u00fasica tambi\u00e9n, siempre oigo \u00f3peras; y me gusta mucho la m\u00fasica popular, el teatro. Soy muy curiosa y me interesa todo lo que tiene que ver con el arte: no veo ninguna incompatibilidad, sino s\u00f3lo diferentes lenguajes de comunicaci\u00f3n art\u00edstica. Ahora, por ejemplo, est\u00e1 por salir un libro que hice sobre el Carnaval carioca, al que me acerqu\u00e9 por mi gusto por la m\u00fasica popular. No se trata de una historia del Carnaval, de un intento por interpretar el Carnaval carioca a trav\u00e9s de su historia, de su desarrollo presente, tanto como mi inter\u00e9s de c\u00f3mo es actualmente. Fui a Venecia, a Nueva Orleans, a Niza y a Munich, sin embargo, s\u00f3lo el brasile\u00f1o me impresion\u00f3. Hay quienes dicen que es el mayor espect\u00e1culo de la Tierra, pero esa monumentalidad es funcional a ciertos intereses, lo mismo que su explotaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n: es la representaci\u00f3n anual del mito de la democracia racial. En las letras de los “enredos” [samba de carnaval], por ejemplo, se canta y se muestra que somos una democracia racial. Eso es mentira, evidentemente, pero ese mito sigue represent\u00e1ndose. \u00c9sa es la verdadera confusi\u00f3n del Carnaval, m\u00e1s all\u00e1 de los “sambas-enredo”: el enredo profundo es \u00e9se. El pa\u00eds entero exaltando al negro y al mestizo durante tres d\u00edas y,\u00a0 el resto del a\u00f1o, siguen siendo oprimidos y explotados.<\/p>\n
\n<\/strong>No sabr\u00eda decir si es algo obligatorio. Conozco muchas obras de arte realizadas por personas completamente enajenadas, que viv\u00edan en las nubes, pero crearon trabajos maravillosos. No resulta obligatorio, aunque si solidario. Ser\u00eda muy bueno que todas las personas se preocupasen por el mundo en el que viven y por el resto de las personas tambi\u00e9n. Recuerdo una frase muy bonita de Sartre. Cierta vez le preguntaron si sent\u00eda remordimiento por no haber hecho algo en su vida, y contest\u00f3: “Me gustar\u00eda haber prestado mayor atenci\u00f3n a mis vecinos”. El mundo actual se halla muy necesitado de cabezas pensantes que no cierren los ojos, pero no quiero hacer proselitismo, \u00a1por el amor de Dios! [risas]. Aprend\u00ed a ser as\u00ed con Antonio Candido. Prest\u00e9 atenci\u00f3n a su camino de militancia, pues \u00e9l siempre se preocup\u00f3 y particip\u00f3. Otra cosa que registr\u00e9 es que Guimar\u00e3es Rosa se hallaba repartido entre el sert\u00f3n y el mundo. \u00c9l era un cosmopolita, un pol\u00edglota, pero estaba todo el tiempo escribiendo sobre el sert\u00f3n, recuperando su lenguaje y sus f\u00e1bulas. Ciertamente, era un hombre con un pie en cada lugar y no consegu\u00eda quedarse quieto, un hombre internacional que no renegaba de poseer un alma sertaneja.<\/p>\n
\n<\/strong>Atravesar aquella calle fue algo que cambi\u00f3 mi destino. Yo estudiaba en el Instituto Mackenzie y fui a hacer un cursillo en el Gr\u00eamio [el Centro de Estudiantes de Filosof\u00eda\/ USP]. Ah\u00ed mi cabeza cambi\u00f3 para siempre, un momento important\u00edsimo en mi vida, con toda la responsabilidad que devino y todos los problemas que aparecieron con esa decisi\u00f3n. Yo pas\u00e9 el a\u00f1o 1968 en Maria Ant\u00f4nia y a cualquiera le era imposible no inmiscuirse en la militancia m\u00e1s radical. Hasta actu\u00e9 como seguridad en el Teatro Oficina [enclave contestatario y de resistencia de la \u00e9poca], protegiendo a los actores de Roda Viva de los terroristas de extrema derecha. Eleven los brazos al cielo, porque ya no existe ninguna posibilidad de dictadura en este pa\u00eds. Ahora que las cosas est\u00e1n m\u00e1s calmas, \u00bflos j\u00f3venes est\u00e1n ap\u00e1ticos? No todos, pero no hay tanta motivaci\u00f3n para luchar. Yo comprendo eso tambi\u00e9n. La dictadura es una cosa que destruye a las personas y est\u00e1 bien que las cosas est\u00e9n mejores y que algunos j\u00f3venes puedan estar ap\u00e1ticos. Pero no creo que todos lo est\u00e9n, no. \u00daltimamente considero que el panorama nacional e internacional se puso muy interesante. La derecha quiere que los hombres no piensen, que pierdan inter\u00e9s en la pol\u00edtica. Lo consiguieron en Estados Unidos y lograron que los j\u00f3venes no votasen hasta la elecci\u00f3n de Obama. Por eso es que yo te digo: no vamos a quedarnos lamentando la decadencia y repitiendo que antes est\u00e1bamos mejor. \u00a1Noten el cambio! Las cosas malas se van acumulando hasta que un d\u00eda sobreviene un cambio estrepitoso, como fue la elecci\u00f3n de Obama. Nunca pens\u00e9 que ver\u00eda algo as\u00ed, que eso s\u00f3lo ocurrir\u00eda dentro de 200 a\u00f1os. Esa elecci\u00f3n es un gran soplo de esperanza, de que no todo est\u00e1 perdido. Si eso es causado por los j\u00f3venes, estamos asistiendo a un momento muy interesante en la historia de Brasil y del mundo, es revitalizador. Aunque nos estamos quedando atrasados dentro de Am\u00e9rica Latina, porque ya existen dos mujeres presidentes. Nosotros a\u00fan no tuvimos un negro ni una mujer en la Presidencia.<\/p>\n
\n<\/strong>Pocos negros tambi\u00e9n. Mu\u00e9streme a los negros que compusieron una gran obra literaria o que hicieron una gran pintura, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? Si no se educa, y eso durante varias generaciones, no los habr\u00e1 nunca, ya que \u00e9se es un proceso lento. Hoy en d\u00eda pensamos poco en la educaci\u00f3n.<\/p>\n
\n<\/strong>El fundamentalismo religioso. El capitalismo es racionalista y l\u00f3gico por definici\u00f3n. \u00bfY c\u00f3mo se explica eso? Pens\u00e1bamos que despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa eso se hab\u00eda acabado y que la sociedad ser\u00eda enteramente laica y racional, pero no es as\u00ed. \u00bfUsted cree que s\u00f3lo en Brasil est\u00e1 la Iglesia Universal del Reino de Dios? En todo el mundo est\u00e1 habiendo un vuelco hacia la religi\u00f3n. Tengo la impresi\u00f3n de que se trata de una consecuencia derivada del consumismo. Si montamos una sociedad global y se dice que el objetivo de la vida es adquirir bienes materiales, que es importante tener cosas, llega un momento en que se necesita de Dios, porque resulta todo muy chato, sin valor. En ese consumismo, tenemos que consumir sin tregua, compramos un coche ahora y ya sale otro mejor, tenemos que desechar \u00e9se y comprar otro, despu\u00e9s otro. Eso genera insatisfacci\u00f3n, y el principio del capitalismo es la insatisfacci\u00f3n, entonces sobreviene una carencia de valores, de espiritualidad, falta un \u00e1mbito que no sea tan ins\u00edpido, tan material. El giro religioso, con el cual yo no simpatizo ni un poquito, evidentemente est\u00e1 asociado con el capitalismo, resulta un complemento indispensable para la materializaci\u00f3n del capitalismo. Yo pensaba, y no s\u00e9 si a\u00fan no lo pienso, que eso ser\u00eda algo que el arte podr\u00eda proporcionar. Veo al arte, en una sociedad laica, racionalista y atea, como un suced\u00e1neo de la religi\u00f3n. Pero parece que eso no es suficiente, tiene que existir la religi\u00f3n como algo natural para suplir esa carencia que el consumismo genera. Ahora bien, tenemos dos maneras de pensar ese fen\u00f3meno de desencantamiento con el mundo. La gente de la Escuela de Francfort piensa que la racionalizaci\u00f3n fue imperfecta, por eso quedan muchos residuos mitol\u00f3gicos y religiosos que actualmente resurgen. Tambi\u00e9n podemos seguir otro camino, si pensamos en el exceso de raz\u00f3n, tal como dice Freud, eso genera exactamente esas insatisfacciones. Para vivir socialmente, tenemos que renunciar a nuestros instintos, si no, no sirve, pues cualquiera tomar\u00eda por la garganta al otro, especialmente de los dos instintos que son m\u00e1s fuertes, la sexualidad y la agresividad. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que sucede? Somos infelices, es lo que \u00e9l denomina como el malestar en la cultura. Tal vez ese desencantamiento con el mundo pase por ah\u00ed, por esa represi\u00f3n excesiva de nuestro comportamiento. De tal manera, yo no creo que el fundamentalismo isl\u00e1mico sea peor, por ejemplo, que el fundamentalismo de Estados Unidos, o que el brasile\u00f1o. Cualquier forma de fundamentalismo es err\u00f3nea. Creo que es una propaganda norteamericana inventar que el fundamentalismo malo es s\u00f3lo el del Islam. Por el contrario, considero que es necesario apoyar m\u00e1s a Irak, pues no era necesario que ellos se aliaran con lo peor de ac\u00e1. No estoy diciendo que sea bueno aquello, pero es preciso que reconozcamos que nosotros no estamos en el fin del fundamentalismo.<\/p>\n
\n<\/strong>Debemos terminar con eso, con ese incentivo al consumo creciente. Si no, sucede lo que sucedi\u00f3, es imposible que una econom\u00eda sobreviva as\u00ed; entra en crisis. Ser\u00eda fant\u00e1stico si se incentivase a la gente a pensar m\u00e1s en ello. Si la crisis produjese un buen cimbronazo en las personas ser\u00eda una buena consecuencia. Me asalta la duda de \u00bfpara qu\u00e9? \u00bfPara lograr otros bienes materiales? Siempre me quedo pensando por qu\u00e9 las personas muy ricas necesitan tanto dinero: \u00bfes preciso tener dos yates? \u00bfUno s\u00f3lo no alcanza? No entiendo muy bien eso de querer siempre m\u00e1s y no notar lo que eso acarrea para la gente y tambi\u00e9n para el planeta. Es la primera vez en la historia que existe la posibilidad de destruir el planeta. Por eso estamos desacelerando, pero estamos desacelerando tan lentamente que da miedo, \u00bfno es as\u00ed? \u00bfSer\u00e1 tal vez que, cuando finalmente paremos, a\u00fan quedar\u00e1 en pie alguna selva, a\u00fan quedar\u00e1 agua? Todo se presenta muy apocal\u00edptico, pero creo que estamos mejorando, \u00bft\u00fa no lo crees?<\/p>\n
\nYo nunca imagin\u00e9 que un obrero nordestino llegar\u00eda al poder. Brasil tiene una muy buena reputaci\u00f3n en el mundo, pues \u00e9l est\u00e1 resolviendo muchos problemas sociales, est\u00e1 resolviendo la pobreza, est\u00e1 administrando muy bien los recursos naturales, no est\u00e1 haciendo tonter\u00edas, est\u00e1 procurando una independencia internacional, est\u00e1 realizando negocios con China, con los pa\u00edses africanos y otros pa\u00edses del mundo. Yo veo eso, de unos a\u00f1os a esta parte, un aumento del optimismo y de la esperanza. Existe una mayor preocupaci\u00f3n social. Surgi\u00f3 una nueva clase en Brasil, surgi\u00f3 la clase C, que ya no responde a los formadores de opini\u00f3n, pues cuenta con su propia opini\u00f3n. Vean la segunda elecci\u00f3n de Lula. Todos los medios lo daban por muerto, pero \u00e9l s\u00f3lo perdi\u00f3 aqu\u00ed en S\u00e3o Paulo, que es el basti\u00f3n de la derecha en Brasil. No debiera serlo, ya que somos el polo del modernismo de Brasil, el capitalismo de S\u00e3o Paulo es de lo m\u00e1s avanzado. El estado es modernizador en cuanto a la econom\u00eda, aunque no en la pol\u00edtica.<\/p>\n
\n<\/strong><\/em>Eso es un poco el correlato de la globalizaci\u00f3n, porque hace que todo quede igual, \u00bfno es cierto? Va equiparando todo, pero aun no lo logr\u00f3 y ojal\u00e1 que nunca suceda, pero tiende a ello. En Brasil tambi\u00e9n existen intereses econ\u00f3micos. Vea, el \u00fanico intelectual que conozco que no cambi\u00f3 su domicilio es Benedicto Nunes, quien a\u00fan vive en Par\u00e1. Hasta los artistas se mudaron. \u00bfD\u00f3nde viven Caetano o Jo\u00e3o Ubaldo Ribeiro? En R\u00edo de Janeiro. Tal vez la diversidad no est\u00e9 siendo modernizada, sino solamente cambiando el foco. Eso que se habla del ax\u00e9, esa pasteurizaci\u00f3n de la cultura bahiana: parece que existe una concentraci\u00f3n en un determinado punto, cosas que son rotuladas como “bahianidad”, tales como el ax\u00e9, el “trio el\u00e9trico” [camiones con escenarios], Ivete Sangalo. Puede ser que eso acontezca, como un orden natural de las fuerzas sociales, pero tambi\u00e9n puede ser que exista algo movi\u00e9ndose por debajo que la gente no ha visto. No creo que est\u00e9 sucediendo una disminuci\u00f3n de la diversidad, sino que estamos siendo m\u00e1s expuestos a los artistas, que son mayormente promovidos para ganar dinero. Eso es lo malo, lo menos interesante, pero tal vez los notemos m\u00e1s al ser tan divulgados.<\/p>\n
\n<\/strong>No creo que haya un empobrecimiento del lector. Eso llega alcanza a la gente en la universidad, cuento con muchos alumnos que hacen esa observaci\u00f3n, pero no lo creo, no. Por ejemplo, Homero a\u00fan resulta conocido. Al leer a Homero estamos leyendo lo que denominamos como “gran literatura”. \u00bfGuimar\u00e3es Rosa? Dentro de 2.500 a\u00f1os tambi\u00e9n contar\u00e1 con gente que lo lea y le guste.<\/p>\n
\n<\/strong>La novela es una creaci\u00f3n de la sociedad burguesa, las formas literarias tambi\u00e9n son creaciones hist\u00f3ricas. No exist\u00eda la narrativa en prosa, eso fue una invenci\u00f3n de la burgues\u00eda, entonces, mientras exista la sociedad burguesa, existir\u00e1 la novela. Por el contrario, la novela es la forma de nuestro tiempo, no la poes\u00eda, no el teatro. Basta con ver cualquier cat\u00e1logo de librer\u00eda, la tem\u00e1tica predominante es la novela. Ahora est\u00e1 cambiando, la novela est\u00e1 cambiando todo el tiempo, pero a\u00fan es novela. Actualmente, y en los \u00faltimos a\u00f1os, est\u00e1 sirviendo -en especial los best seller- como un instrumento para pensar la multiculturalidad. Las novelas que m\u00e1s se venden en el mundo entero son las que tratan la multiculturalidad, tales como “El cazador de cometas”, etc. Ese tipo de cosas que suceden en las colonias \u00e1rabes en Francia, en las colonias indias en Inglaterra. Las novelas tratan de eso \u00faltimamente, en todas partes hay autores “ex\u00f3ticos”. Entre en cualquier librer\u00eda, vea al ganador del Nobel -un a\u00f1o es un turco, el otro un israel\u00ed. Ellos son los que est\u00e1n ganando los premios. Creo que la gente busca un exotismo camuflado -un exotismo para consumo de la sociedad europea y norteamericana- brasile\u00f1a tambi\u00e9n, bah… Es exotismo para el blanco, en mi opini\u00f3n, ya que trata de los pueblos de color, siempre. Yo tengo una noci\u00f3n muy loca acerca de ello: tengo la impresi\u00f3n de que es una preocupaci\u00f3n de los blancos -Estados Unidos y Europa- por el hecho de estar perdiendo la hegemon\u00eda. Si ellos se sienten “invadidos por extranjeros”, leen esas novelas para tener su supremac\u00eda asegurada, pues en ellos muestran que esos pueblos son “peores”. Hasta ese film indio que gan\u00f3 el Oscar. Un horror. Es la m\u00e1xima del exotismo “perro mundo” que se pueda ofrecer al espectador para que al salir del cine se sienta muy bien por no ser de aquel lugar. Pero es una exageraci\u00f3n m\u00eda…<\/p>\n
\n<\/strong>“En busca del tiempo perdido”, de Marcel Proust. Porque est\u00e1 hermosamente escrito. Usted puede relajarse en la lectura y siempre ser\u00e1 un gu\u00eda maravilloso en quien se puede confiar. Eso es la gran literatura para m\u00ed, que estudio tanto la literatura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ella mantiene su audacia al hablar con propiedad de la realidad y la cultura","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[183],"tags":[330],"coauthors":[117],"class_list":["post-84291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevista-es","tag-sociologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=84291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/84291\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=84291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=84291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=84291"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=84291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}