{"id":88819,"date":"2009-07-01T00:00:00","date_gmt":"2009-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2009\/07\/01\/no-existe-cielo-sin-infierno\/"},"modified":"2017-01-26T19:14:06","modified_gmt":"2017-01-26T21:14:06","slug":"no-existe-cielo-sin-infierno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/no-existe-cielo-sin-infierno\/","title":{"rendered":"No existe cielo sin infierno"},"content":{"rendered":"

\"IgrejaAnt\u00f4nio Gaud\u00e9rio\/Folha Imagem<\/span><\/a>\u00a1Sal, demonio! Ese literal grito de guerra surge en el imaginario de buena parte de las personas cuando oye hablar de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), y sus colegas rivales neopentecostales, a causa de los denominados ritos de descarga, supuestos exorcismos en que los esp\u00edritus demon\u00edacos son intimados a salir del interior del individuo (ya sea en los templos de las iglesias, o bien en vivo y en colores, por televisi\u00f3n), en general demonios surgidos de las profundidades de las religiones afro-brasile\u00f1as. El diablo, empero, no parece, para los pastores, tan feo como se lo pinta. Gracias a \u00e9l y a la din\u00e1mica en que nada se le escapa, la IURD aumenta sus posibilidades de crecimiento. Contrariamente a lo que afirma, la iglesia debe buena parte de su expansi\u00f3n y constituci\u00f3n a ese ser. Por ende, m\u00e1s que candombl\u00e9 y umbanda, lo que la iglesia necesita efectivamente es dialogar con una tradici\u00f3n socio-religiosa en la que se puedan encontrar sufrimientos equivalentes a la figura del diablo, explica el antrop\u00f3logo Ronaldo de Almeida, profesor de la Unicamp e investigador del Cebrap, cuyo estudio A Igreja Universal<\/em> e seus dem\u00f4nios<\/em> (Editora Terceiro Nome, 149 p\u00e1ginas, R$ 28,00) sali\u00f3 publicado recientemente con apoyo de la FAPESP.<\/p>\n

Seg\u00fan la investigaci\u00f3n Economia das religi\u00f5es, publicada por la Fundaci\u00f3n Get\u00falio Vargas en 2007, la poblaci\u00f3n de evangelistas trep\u00f3 del 16,2% (2003) al 19,9%. El estudio tambi\u00e9n revela que, aliada con la crisis metropolitana en las \u00faltimas d\u00e9cadas, el crecimiento de las grandes ciudades, el aumento de la violencia y el deterioro de los accesos a los servicios p\u00fablicos, las iglesias evangelistas neopentecostales mostraron un crecimiento m\u00e1s expresivo en las periferias. Con el surgimiento de la nueva pobreza, las personas siguen en general dos caminos: o se apegan a religiones de pr\u00e1cticas m\u00e1s intensas, tales como la pentecostal, o pierden la esperanza y ya no tienen religi\u00f3n. El estudio revela que el crecimiento de esas iglesias en las \u00e1reas metropolitanas tambi\u00e9n puede entenderse como una manera de ocupar una laguna dejada por el Estado, con el desempleo, la favelizaci\u00f3n y la precariedad del acceso a los servicios p\u00fablicos. As\u00ed como la vieja pobreza, la de las zonas rurales, contin\u00faa en el catolicismo, la nueva pobreza, en la periferia de las grandes ciudades, estar\u00eda migrando hacia las instituciones neopentecostales. Si la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n produjo la categor\u00eda de pobre como actor pol\u00edtico en la escena p\u00fablica, la teolog\u00eda de la prosperidad de la Iglesia Universal produce el pobre como actor econ\u00f3mico y lo hace responsable por su propia salvaci\u00f3n. Su modo de ritualizar el dinero y fortalecer la eficiencia de la acci\u00f3n (por la v\u00eda de la incorporaci\u00f3n de hechicer\u00eda en el exorcismo) le otorga una gran amplitud discursiva, analiza la antrop\u00f3loga Paula Montero, de la USP y del Cebrap. En esa nueva configuraci\u00f3n, los c\u00f3digos referentes a la salud y a la prosperidad, como \u00e9tica del mundo de los pobres, exhibe una gran capacidad de movilizaci\u00f3n, un capital social que hace que sus ritos ganen lugares tales como estadios de f\u00fatbol, televisi\u00f3n y otros espacios. \u00bfLos obispos de la IURD tambi\u00e9n querr\u00e1n que el demonio salga?<\/p>\n

\"IGREJARafael Andrade\/Folha Imagem<\/span><\/a>Pecado
\n<\/strong>Las presentaciones del diablo constituyen el eje a partir del cual se construye el universo simb\u00f3lico de esta iglesia. \u00c9l es el que causa las enfermedades, los conflictos, el desempleo, el alcoholismo y lleva al robo; as\u00ed como son Jes\u00fas y el Esp\u00edritu Santo los que curan y apaciguan, otorgan salud, prosperidad material y liberan del vicio y del pecado. Dentro de esa visi\u00f3n, por un lado se niega la acci\u00f3n de otros seres espirituales, tal como se niega la responsabilidad humana y, de esa manera, los or\u00edgenes hist\u00f3ricos del bien y del mal, eval\u00faa la soci\u00f3loga Cec\u00edlia Mariz, de la Universidad del Estado de R\u00edo de Janeiro. Si el catolicismo, desde el siglo XVIII en adelante, est\u00e1 abandonando a Satan\u00e1s y su s\u00e9quito, para la doctrina neopentecostal es preciso eliminar la presencia del demonio. Para ellos, las otras denominaciones religiosas est\u00e1n poco comprometidas con esa batalla, o incluso son espacios privilegiados para la acci\u00f3n de esos demonios, los cuales se disfrazar\u00edan en divinidades de culto en esos sistemas, tal como es el caso, sobretodo, de las religiones afro-brasile\u00f1as, cuyos dioses son vistos como manifestaciones de esos demonios, completa el antrop\u00f3logo de la USP Vagner Gon\u00e7alves da Silva. Quien no teme a Dios, teme al diablo, afirm\u00f3 un predicador o\u00eddo por Almeida en su investigaci\u00f3n de campo. Lo que se enfatiza en la evangelizaci\u00f3n no es el alejamiento de Dios por causa del pecado y, as\u00ed, la necesidad de conversi\u00f3n, sino la aproximaci\u00f3n con el diablo, frecuentemente generada por la asiduidad de asistencia a los terreiros [terreros; sitios donde se practica el candombl\u00e9] en el pasado del fiel, quien requiere de liberaci\u00f3n, analiza el antrop\u00f3logo. Este culto de la liberaci\u00f3n, seg\u00fan el investigador, puede leerse, no obstante, como una inversi\u00f3n simb\u00f3lica de los rituales encontrados en los terreiros. Parad\u00f3jicamente, as\u00ed como la relaci\u00f3n inicial entre ambos universos religiosos se funda en la oposici\u00f3n y la confrontaci\u00f3n, la IURD no deja (hasta est\u00e1 obligada a hacerlo, por su propia supervivencia) de reconocer la veracidad de lo que ocurre en el umbanda y en el candombl\u00e9. Ese reconocimiento garantiza que la posesi\u00f3n llevada a cabo en un terreiro se reproduzca tambi\u00e9n en el templo, aunque en ese lugar, la manifestaci\u00f3n tenga la funci\u00f3n de revelar las estrategias del diablo para esclavizar espiritual y materialmente al hombre. Seg\u00fan Almeida, al considerar que est\u00e1 combatiendo a una fe enemiga, la Iglesia Universal acab\u00f3 a decir verdad creando una cosmogon\u00eda de seres malignos, poblando su infierno con esas entidades. Por su sincretismo al rev\u00e9s, la IURD termin\u00f3 produciendo su Pomba Gira, su esh\u00fa Tranca Rua, su Maria Padilha. Al rev\u00e9s, porque la s\u00edntesis generada busc\u00f3 en el polo negativo de la religiosidad cristiana (el diablo) el elemento equivalente a las entidades, y es gracias a esa inversi\u00f3n que la iglesia todav\u00eda puede mantener un discurso proselitista y la exigencia de exclusividad, caracter\u00edstica \u00e9sta, de la iglesia evangelista, nota el investigador.<\/p>\n

\"JESUSTIAGO QUEIROZ\/AE<\/span><\/a>Cultos
\n<\/strong>En esa forma, la Iglesia Universal combate aquello que, en parte, ayud\u00f3 a crear, y no s\u00f3lo son los ex practicantes de religiones afro-brasile\u00f1as los que comparecen, ahora convertidos a los cultos de la Universal, sino tambi\u00e9n sus antiguas divinidades, aunque transformadas. El neopentecostalismo, al distanciarse del pentecostalismo cl\u00e1sico y aproximarse al umbanda y a otras religiones, aunque sea para negarlas, pas\u00f3 a traducir en su sistema el ethos de la manipulaci\u00f3n m\u00e1gica y personal, pero ahora bajo una nueva direcci\u00f3n, poniendo el derecho en el lugar del favor, analiza Vagner. La iglesia elabor\u00f3 en esa guerra una antropofagia de la fe enemiga. Las diversas creencias del escenario religioso brasile\u00f1o no conforman solo referencias a partir de las cuales, por contraste, se pueda pensar la identidad de la Universal. M\u00e1s que por la oposici\u00f3n, la iglesia rige su proceso de expansi\u00f3n por esa misma antropofagia religiosa, en la cual las m\u00e1s diversas creencias pueden ser negadas en su contenido original y, al mismo tiempo, asimiladas en sus formas de presentaci\u00f3n, sostiene Almeida. Por eso su capacidad para ablandar el ascetismo pentecostal, suavizando el estereotipo del creyente protestante tradicional e hist\u00f3rico. La nueva iglesia pasa a valorar los placeres terrenales y a estimular el consumo de bienes materiales como se\u00f1ales de salvaci\u00f3n. Contrariamente de la invocaci\u00f3n umbandista, en el neopentecostalismo, esh\u00fa ya no es invocado para actuar como mensajero o sujeto de favor. Ahora su funci\u00f3n es manifestarse para ser expulsado en nombre de la cura y salvaci\u00f3n del pose\u00eddo. No siendo m\u00e1s la morada del maligno, el creyente liberto expulsa el favor y reafirma su derecho a la gracia divina, hablando directamente con Dios, explica Vagner. En la Universal, el fiel toma posesi\u00f3n de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

En el caso de los terreiros, el cobro por los servicios personaliza el pago, haciendo de ello algo sospechado de inter\u00e9s privado y explotaci\u00f3n. En el caso de la Universal, este acto se entiende como donaci\u00f3n, una demostraci\u00f3n de fe dirigida directamente a Dios, para desafiarlo. La oferta crea una alianza entre Dios y el hombre, por la cual \u00c9l queda obligado a una restituci\u00f3n inmediata, sostiene Paula Montero. En palabras de Edir Macedo, obispo de la Universal, el creyente se convierte en socio de Dios, y en esa condici\u00f3n privilegiada pasa a aprovechar las bendiciones del Se\u00f1or. Para probar la propia fe y ganar las recompensas, los fieles son inducidos a la realizaci\u00f3n de sacrificios o desaf\u00edos econ\u00f3micos. Quien no paga el diezmo, advierten los pastores, roba a Dios. Como el tama\u00f1o de la fe se mide por el mayor o menor riesgo que se asume en el acto de la donaci\u00f3n, aqu\u00e9l que quiere mostrar gran fe necesita asumir grandes riesgos econ\u00f3micos, explica el soci\u00f3logo Ricardo Mariano, de la PUC-RS. El modo de sacrificio que asume el dinero en los ritos de la Universal, despoja al sacrificio de su car\u00e1cter violento y b\u00e1rbaro (en supuesta oposici\u00f3n con los presentes ofertados en los rituales afros a los dioses) y lo transforma en una relaci\u00f3n abstracta de riesgo. Tal como en una inversi\u00f3n econ\u00f3mica, agrega Paula. La base de esta ideolog\u00eda pecuniaria es la denominada teor\u00eda de la prosperidad, la alianza con Dios, garant\u00eda de que todos pueden tener aquello que quieren si tiene fe y lo demuestran con convicci\u00f3n. Esto incluye casa en la playa, el auto del a\u00f1o, \u00e9xito en los negocios y en el amor. No importa si es un bien material o espiritual. La Universal intenta maximizar la provisi\u00f3n de compensaciones concretas e inmediatas en este mundo, adaptando su mensaje a la vida material y cultural de las masas pobres con el fin de otorgar alg\u00fan sentido, explicar la raz\u00f3n de estar viviendo como viven, la justificaci\u00f3n de una cierta posici\u00f3n social, nota Mariano.<\/p>\n

El dinero no est\u00e1 presente s\u00f3lo en las pr\u00e1cticas de la Universal, sino tambi\u00e9n en otras pr\u00e1cticas religiosas. Pero en ella, ni bien los fieles se re\u00fanen, semanalmente, para el culto a la prosperidad, oyen hablar de la legitimidad de la abundancia y asisten a un serm\u00f3n que parece una conferencia sobre cosas del mercado, analiza la antrop\u00f3loga Diana Nogueira de Oliveira lima, del Iuperj (Instituto Universitario de Investigaciones de R\u00edo de Janeiro). La din\u00e1mica cultural y sus medios son perspicaces en el despertar de las creencias y de las nociones m\u00e1gicas de la religiosidad popular, sacando provecho en pro de la instituci\u00f3n y negando cualquier acusaci\u00f3n de mercantilizaci\u00f3n de lo sagrado. La Universal se estructur\u00f3 como una iglesia brasile\u00f1a de exportaci\u00f3n, presente en varios pa\u00edses del mundo (Estados Unidos y Francia, entre otros), dirigida por un Obispo S.A. facturador de \u00e9xito empresarial y pol\u00edtico, con poder de penetraci\u00f3n p\u00fablica y estrategias, tambi\u00e9n an\u00f3nimas, entre los individuos y clientes an\u00f3nimos. De ah\u00ed que sea una iglesia prestadora de servicios, una instituci\u00f3n religiosa secularizada por la relaci\u00f3n empresa-clientes, escribe el te\u00f3logo y soci\u00f3logo Od\u00eamio Ferrari de la PUC-SP, autor de BispoS\/A:<\/em> a Igreja Universal e o exerc\u00edcio do poder<\/em> (Editora Ave-Maria, 264 p\u00e1ginas, R$ 29,00). Su originalidad consiste en haber producido una doble inversi\u00f3n: por un lado, sus ritos generalizaron la hechicer\u00eda en el espacio p\u00fablico y, por otro, hicieron coincidir caridad y prosperidad econ\u00f3mica. Finalmente, en sus pr\u00e1cticas rituales m\u00e1s importantes, la Universal recupera las categor\u00edas cl\u00e1sicas del cristianismo: el exorcismo y el donativo en dinero, eval\u00faa Paula. No sin raz\u00f3n, el ap\u00f3stol Hernandes, del matrimonio dirigente de la Iglesia Renacer en Cristo, igualmente adepta de la teolog\u00eda de la prosperidad, al ser acusado de estafa, se defendi\u00f3: Estamos siendo perseguidos por el propio diablo.<\/p>\n

Enfermedad
\n<\/strong>La Universal y otras responden a los reclamos inmediatos y cotidianos. M\u00e1s que a la enfermedad, responde al miedo a alguna dolencia estigmatizada. Aparte de librarnos de los problemas econ\u00f3micos, promete que vamos a ser ricos. Es universal como amplia interlocutora de la sociedad, apuntando a un mayor espacio p\u00fablico y, si fuera posible, a la conversi\u00f3n de los interlocutores al reino de Dios, analiza Almeida. En el camino de esa universalidad, aparte de los esfuerzos conocidos de utilizar de la mejor forma los medios de comunicaci\u00f3n, incluyendo m\u00e1s recientemente a internet (una forma, junto con la m\u00fasica, de lograr acceso a los j\u00f3venes), los neopentecostales est\u00e1n ganando terreno en la pol\u00edtica. Las iglesias Universal y Asamblea de Dios supieron aprovechar sus modelos autoritarios como instrumentos para conquistar votos junto a los fieles e implementar un r\u00e9gimen de disciplina y jerarqu\u00eda en sus bloques parlamentarios, quit\u00e1ndoles la autonom\u00eda de sus pares en el cuerpo Legislativo, analiza el soci\u00f3logo Saulo Baptista, autor de Pentecostais e neopentecostais en la pol\u00edtica brasileira<\/em> (Editora Annablume, 430 p\u00e1ginas, R$ 67,00). Hasta los a\u00f1os 1980, la postura de esas iglesias era de abstenci\u00f3n social y pol\u00edtica, aunque con una f\u00e9rrea dimensi\u00f3n anticomunista y de apoyo al r\u00e9gimen militar. La pol\u00edtica pentecostal se ejemplifica en posturas tales como considerar que es pecado fumar y beber, pero no legislar a favor de elites y denegar recursos para alimentaci\u00f3n, vivienda y salud de muchos necesitados. Seg\u00fan su sentido de la \u00e9tica, participar de un esquema de corrupci\u00f3n no resulta tan condenable, siempre y cuando que beneficie a la iglesia con ambulancias o concesiones de radios, porque eso ampl\u00eda la capacidad de ganar almas para Cristo, afirma Saulo Baptista. Pese a ello, la investigaci\u00f3n revela que esc\u00e1ndalos como el de la crisis del mensal\u00e3o y otros, afectaron a algunos fieles que reaccionaron y disminuyeron las votaciones de los candidatos oficiales de las iglesias. Al ingresar en forma corporativa en la pol\u00edtica, las iglesias adoptaron el comportamiento populista de manipular a los fieles para captar votos, y la presencia de estas corporaciones en el espacio p\u00fablico ha repetido los vicios de la cultura pol\u00edtica nacional, sin enfrentar cuestiones sociales, remiti\u00e9ndolas al mundo de lo sobrenatural. Es el popular un hermano vota a un hermano, que permiti\u00f3 que el bloque evangelista obtuviera espacio para ejercitar un rol pol\u00edtico por inter\u00e9s.<\/p>\n

Bajo el tr\u00edpode cura, exorcismo y prosperidad econ\u00f3mica, y teniendo al diablo como origen de todos los males, la Universal demarc\u00f3 su espacio en el escenario de la religiosidad popular brasile\u00f1a. Sin mayores elaboraciones teol\u00f3gicas, la iglesia, m\u00e1s que cualquier otra denominaci\u00f3n evangelista, cre\u00f3 un mensaje para atender las demandas mundanas urgentes, completa Almeida. Si la \u00e9tica protestante orientaba la conducta econ\u00f3mica del puritano calvinista, sigue el investigador, cabiendo a la instituci\u00f3n religiosa s\u00f3lo la ense\u00f1anza de la doctrina de la predestinaci\u00f3n, con la Universal tenemos a la propia instituci\u00f3n relacion\u00e1ndose con el mercado, impulsada por su misi\u00f3n evangelizante. Se trata de un verdadero holding<\/em> multinacional, cuyo producto b\u00e1sico que dinamiza toda la estructura es la fe. Por eso no puede faltar ni el diablo, ni las religiones afro-brasile\u00f1as, sin las cuales, la iglesia perder\u00eda totalmente su raz\u00f3n de ser y de existir. De esta manera, tanto en la ideolog\u00eda como en los rituales, el diablo hasta puede retirarse, pero siempre vuelve.<\/p>\n

Literatura citada<\/em>
\nMONTERO, P. Religi\u00e3o, pluralismo e esfera p\u00fablica<\/a>. Novos Estudos<\/strong>. Cebrap, v. 74, p. 47-66, 2006.
\nHill, J. Hist\u00f3ria do cristianismo. Editora Rosari<\/strong>, 560 p\u00e1ginas, R$ 79,00.
\nSILVA, Vagner Gon\u00e7alves da.
\nNeopentecostalismo e religi\u00f5es afro-brasileiras: Significados do ataque aos s\u00edmbolos da heran\u00e7a religiosa africana no Brasil contempor\u00e2neo.<\/a> Mana<\/strong> (R\u00edo de Janeiro), v. 13 (1), p. 207-236, 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La ambigua relaci\u00f3n entre las iglesias neopentecostales y el demonio","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[270],"coauthors":[117],"class_list":["post-88819","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-antropologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88819","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/24"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=88819"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88819\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=88819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88819"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=88819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}