{"id":89051,"date":"2009-12-01T00:00:00","date_gmt":"2009-12-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2009\/12\/01\/la-tristeza-del-tropico\/"},"modified":"2017-01-31T15:07:32","modified_gmt":"2017-01-31T17:07:32","slug":"la-tristeza-del-tropico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/la-tristeza-del-tropico\/","title":{"rendered":"La tristeza del tr\u00f3pico"},"content":{"rendered":"

\"\"REPRODUCCI\u00d3N LIBRO CLAUDE L\u00c9VI-STRAUSS: L'HOMME AU REGARD \u00c9LOIGN\u00c9<\/span>Con una corta historia de vida, pr\u00e1cticamente nacida en 1870, la antropolog\u00eda se basa en cuatro o cinco nombres importantes como Tylor, Frazer, Malinowski, Boas y Claude L\u00e9vi-Strauss. \u00c9ste \u00faltimo, fallecido recientemente, dej\u00f3 los tr\u00f3picos un poco m\u00e1s tristes. “Entre todos los de ese grupo, es probablemente el antrop\u00f3logo m\u00e1s completo del siglo, cuya caracter\u00edstica consiste en haber sintetizado en su obra distintas tradiciones de diversas escuelas nacionales”, eval\u00faa el antrop\u00f3logo Eduardo Viveiros de Castro, del Museo Nacional. Seguramente a \u00e9l no le agradar\u00eda ser una “v\u00edctima” p\u00f3stuma de tantos elogios f\u00fanebres, tal como sucedi\u00f3 en el mes de su muerte, pero s\u00ed que se hablase con propiedad de su obra, un organismo vivo que se refiere a los amerindios como ning\u00fan otro hab\u00eda sido capaz de hacerlo antes. “Es el rechazo de L\u00e9vi-Strauss a la moda parisina: el estructuralismo no puede ser una “corriente de pensamiento”, una “escuela”, ni mucho menos puede asoci\u00e1rselo a un autor en particular. Estructurado y estructurante es el propio modo de operaci\u00f3n del esp\u00edritu, y sus obras, por ende, no pueden ser sino estructurales. Seg\u00fan \u00e9l, todos los autores de verdaderas obras son estructuralistas”, sostiene la antrop\u00f3loga de la USP Beatriz Perrone-Mois\u00e9s, para quien L\u00e9vi-Strauss es reconocidamente “uno de los mayores pensadores del siglo, cuyas ideas siguen muy vivas, pues siguen generando conocimiento y sugieren m\u00faltiples posibilidades que deben todav\u00eda explorarse”.<\/p>\n

Nacido en Bruselas en 28 de noviembre de 1908, estudi\u00f3 filosof\u00eda y derecho en Par\u00eds, pero actualmente es considerado el creador de la antropolog\u00eda estructural y uno de los mayores pensadores del siglo XX. Ten\u00eda 26 a\u00f1os cuando vino a Brasil, en 1935, integrando la llamada Misi\u00f3n Francesa que particip\u00f3 en la creaci\u00f3n de la USP. Durante los pocos a\u00f1os que permaneci\u00f3 ac\u00e1 viaj\u00f3 por el pa\u00eds y realiz\u00f3 investigaciones etnol\u00f3gicas con\u00a0 indios Kadiweu y Nambikwara, una experiencia que result\u00f3 en la escritura del celebrado Tristes tr\u00f3picos<\/em>. A causa de la guerra, no pudo regresar a Francia y se instal\u00f3 en Estados Unidos, en donde dict\u00f3 clases en la New School for Social Research, de Nueva York, y consolid\u00f3 su pensamiento y el viraje en su vida: de aprendiz de fil\u00f3sofo marxista a etn\u00f3logo brillante. En Francia asumi\u00f3 la c\u00e1tedra de antropolog\u00eda en el Coll\u00e8ge de France, en Par\u00eds, y all\u00ed escribi\u00f3 la mayor\u00eda de sus grandes obras: Estructuras elementales del parentesco<\/em> (la tesis gestada durante su estad\u00eda americana), El pensamiento salvaje,<\/em> Antropolog\u00eda estructural y las Mitol\u00f3gicas<\/em>. Un resumen biogr\u00e1fico como \u00e9ste parece poco para una vida centenaria. Lo m\u00e1s impresionante es que estas posibilidades aparecen ante un amplio espectro de dominios de investigaci\u00f3n: filosof\u00eda, sociolog\u00eda, historia, historia de las religiones, literatura, psicoan\u00e1lisis, arte, etc. Su contribuci\u00f3n afect\u00f3 y, seg\u00fan parece, a\u00fan afectar\u00e1 a esos campos durante muchos a\u00f1os, lo que tal vez explique su longevidad.<\/p>\n

Con todo, su mayor contribuci\u00f3n es de una simplicidad fundamental: no puede existir una civilizaci\u00f3n absoluta mundial porque la propia idea de civilizaci\u00f3n implica la coexistencia de culturas que se ofrecen entre ellas el m\u00e1ximo de diversidad, sostiene Marcio Goldman, antrop\u00f3logo del Museo Nacional. Lo mejor de la civilizaci\u00f3n es precisamente esa “coalici\u00f3n” de culturas, con cada una de ellas preservando su originalidad. Nadie le asest\u00f3 un golpe m\u00e1s violento al racismo que L\u00e9vi-Strauss (como bien lo observ\u00f3 Pierre Bourdieu, recuerda Viveiros de Castro), y quiz\u00e1 pocos pensadores nos ense\u00f1aron como \u00e9l a ser m\u00e1s humildes. Imposible no ver en esa visi\u00f3n cosas de aquel joven de 17 a\u00f1os apasionado por la pol\u00edtica, un militante de izquierda que se dedic\u00f3 a devorar Marx y a participar en organizaciones socialistas. “Ese optimismo por Marx nunca se aplac\u00f3 y raramente estudio un problema de sociolog\u00eda o etnolog\u00eda sin revivir mi reflexi\u00f3n al leer El dieciocho Brumario o La cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>“, sol\u00eda decir L\u00e9vi-Strauss, para quien \u2014\u00a0Marx, Freud y la geolog\u00eda eran mis tres amantes \u2014, porque, agregaba, esas \u00e1reas del saber no se contentaban nunca con la apariencia fenom\u00e9nica del discurso de los analizantes, de los misterios de la tierra, de la pragm\u00e1tica de las relaciones econ\u00f3micas. “Marx ense\u00f1\u00f3 que la ciencia social no se construye sobre el plano de los acontecimientos, as\u00ed como la f\u00edsica a partir de los datos de la sensibilidad”, escribi\u00f3 en Tristes tr\u00f3picos.<\/p>\n

L\u00e9vi-Strauss, sostiene Viveiros de Castro, sintetiz\u00f3 en sus obras la tradici\u00f3n de la escuela de sociolog\u00eda de Durkheim y Mauss, la antropolog\u00eda cultural norteamericana de Boas, con quien entr\u00f3 en contacto durante su exilio en EE.UU. (“aprendi\u00f3 mucho con esa escuela antropol\u00f3gica teuto-americana”, explica el investigador), como as\u00ed tambi\u00e9n con la antropolog\u00eda brit\u00e1nica; \u00e9sta a su vez bajo influjo de la tradici\u00f3n francesa. “Todo esto lleva a que no sea el t\u00edpico pensador franc\u00e9s, aliado al hecho de que vivi\u00f3 buena parte de su vida fuera de Francia, ya sea en Brasil o en EE.UU., y supo juntar las diversas influencias en su trabajo”, sostiene Viveiros de Castro. L\u00e9vi-Strauss fue en sus andanzas por el mundo igualmente un pensador abierto a las influencias de otras disciplinas como la ling\u00fc\u00edstica, responsable, por ejemplo, por la s\u00edntesis de la antropolog\u00eda con los estudios de Jakobson, entre otros. “Fue \u00e9l tambi\u00e9n quien abri\u00f3 las puertas de la antropolog\u00eda a las ciencias de punta como la cibern\u00e9tica, que era como se denominaba en ese entonces a la inform\u00e1tica, conect\u00e1ndola con las nuevas disciplinas, como la teor\u00eda de los sistemas y la teor\u00eda de la informaci\u00f3n. Eso le dio un nuevo perfil a la antropolog\u00eda, que promovi\u00f3 una nueva apertura a las ciencias exactas, y la reuni\u00f3 con las ciencias humanas. Al fin y al cabo, \u00e9l ten\u00eda talento para la matem\u00e1tica, como as\u00ed tambi\u00e9n para las artes, y logr\u00f3 hacer una s\u00edntesis de varias disciplinas”, explica.<\/p>\n

\"\"REPRODUCCI\u00d3N LIBRO CLAUDE L\u00c9VI-STRAUSS: L'HOMME AU REGARD \u00c9LOIGN\u00c9<\/span>Por encima de todo, sostiene el antrop\u00f3logo, L\u00e9vi-Strauss fue una mente privilegiada, un pensador cl\u00e1sico en el gran sentido. “Algo del temperamento de un Bach: un gran rigor formal reunido a una gran invenci\u00f3n mel\u00f3dica. Fue el \u00faltimo antrop\u00f3logo que conoci\u00f3 todo sobre las poblaciones ind\u00edgenas con su memoria prodigiosa”. Curiosamente, su influencia en la antropolog\u00eda, cuyo tiempo parece, parad\u00f3jicamente, siempre relativo, fue corta: de alrededor de 20 a\u00f1os, entre los a\u00f1os 1950 y 1960, culminando en 1968, cuando de acuerdo con Viveiros de Castro, el estructuralismo entra en hibernaci\u00f3n. S\u00f3lo m\u00e1s recientemente su obra entra nuevamente en reevaluaci\u00f3n. “Esta influencia corta no significa que \u00e9l no tuvo un rol importante, as\u00ed como el hecho de que haya sido lac\u00f3nico en su vida pol\u00edtica, y era conservador personalmente, no significa que no haya tenido un papel pol\u00edtico fundamental y avanzado”. El antrop\u00f3logo recuerda el libro Raza e historia, escrito en 1952 a pedido de la Unesco para combatir el racismo, que seg\u00fan sostiene, fue un ataque feroz al etnocentrismo, en el cual se formula de manera visible lo que antes se restring\u00eda \u00fanicamente al mundo acad\u00e9mico. “L\u00e9vi-Strauss pone ante los ojos occidentales la cuesti\u00f3n de los indios americanos con su poder intelectual, algo que nunca antes se hab\u00eda hecho. El colonialismo no pod\u00eda salir m\u00e1s a la calle, como sol\u00eda hacerlo. Hizo m\u00e1s por la causa ind\u00edgena que todos sus cr\u00edticos juntos, aunque que no fuese un predicador explosivo. Fue un cr\u00edtico demoledor de la soberbia occidental y puso a los indios en la actualidad, y as\u00ed dejaron de ser reliquias del pasado, dejaron de ser alegor\u00edas y se convirtieron en nuestros contempor\u00e1neos. Esto vale m\u00e1s que cualquier an\u00e1lisis”, eval\u00faa. Para el investigador, hoy en d\u00eda miramos hacia los amerindios y vemos en ellos el futuro que podr\u00edamos haber tenido y no tendremos m\u00e1s, y que no lo tendremos debido a la soberbia etnocentrista que criticaba L\u00e9vi-Strauss y que \u00e9l verificara en la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica. “Fue el pensador que cambi\u00f3 los t\u00e9rminos en que la antropolog\u00eda se hizo.”<\/p>\n

Luego de los horrores de la Segunda Guerra Mundial, ten\u00eda sentido que sintiese admiraci\u00f3n por los pueblos primitivos, ya que fue entre ellos que encontr\u00f3 la fraternidad. Al mismo tiempo, ense\u00f1aba que era imposible olvidarse del concepto de las diversidades, y por ende, no se pod\u00eda dirigir la mirada hacia otras sociedades tomando como par\u00e1metro la nuestra y afirmando su superioridad por sobre los llamados “primitivos”. Es m\u00e1s: era preciso reconocer la fuerza de esos pueblos, capaces de elaborar una sabidur\u00eda particular que los incitaba a resistir cualquier modificaci\u00f3n de su estructura, que privilegiaba la preservaci\u00f3n de la naturaleza, las reglas matrimoniales destinadas a mantener la fecundidad y el principio pol\u00edtico que abol\u00eda cualquier forma de decisi\u00f3n que no se basase en la unanimidad. “Son los a\u00f1os de El totemismo hoy y El pensamiento salvaje, los a\u00f1os 1960, una pausa en su trabajo antropol\u00f3gico sobre el parentesco, los problemas de la organizaci\u00f3n social, los dramas de la relaci\u00f3n social. L\u00e9vi-Strauss empieza a desplazar su inter\u00e9s hacia los problemas de la cosmolog\u00eda, la clasificaci\u00f3n y la mitolog\u00eda. Para \u00e9l, el pensamiento salvaje es aqu\u00e9l en estado anterior a ser domesticado por la ciencia, con el fin de obtener un rendimiento, es decir, un pensamiento que no fue racionalizado en un sentido econ\u00f3mico-cient\u00edfico”, analiza Viveiros de Castro. ” Insiste en que el pensamiento ind\u00edgena no es confuso ni oscuro, ni est\u00e1 perdido en las brumas de la magia y la participaci\u00f3n primitiva. Al contrario, es un pensamiento obsesionado con el orden, la distinci\u00f3n, la clasificaci\u00f3n. Para L\u00e9vi-Strauss no existe discontinuidad entre la ciencia moderna y la ciencia salvaje, sino que, en el futuro, ambas convergen hacia el mismo punto. En definitiva, \u00e9l disuelve los graves equ\u00edvocos que los europeos sosten\u00edan al respecto del otro, disuelve el etnocentrismo. “La apertura al otro” no es una caracter\u00edstica europea, cuya tendencia natural apunta a considerar que su grupo es el ejemplo acabado de la humanidad y a ver a los dem\u00e1s agrupamientos humanos como ejemplares menos perfectos de esa humanidad. “Al hablar de las percepciones rec\u00edprocas de la alteridad movilizadas por la invasi\u00f3n y la conquista europea de las Am\u00e9ricas, L\u00e9vi-Strauss insiste en la diferencia radical entre lo que denomina “apertura al otro”, caracter\u00edstica del pensamiento amerindio, y el encerramiento fan\u00e1tico de los europeos (cerrados pol\u00edtica, filos\u00f3fica y est\u00e9ticamente) ante la alteridad social y natural ofrecida por el nuevo Mundo.”<\/p>\n

\"\"REPRODUCCI\u00d3N LIBRO CLAUDE L\u00c9VI-STRAUSS: L'HOMME AU REGARD \u00c9LOIGN\u00c9<\/span>“Los amerindios eligieron la diferencia como principio. L\u00e9vi-Strauss pone en evidencia esa filosof\u00eda a partir de un an\u00e1lisis de mitos que cuentan las aventuras de dos personajes, mitos de “gemelos” que le permiten mostrar en operaci\u00f3n aquello a lo que le da el nombre de ideolog\u00eda bipartita de los amerindios. El lince que le da nombre al libro Historia de lince es uno de esos miembros de parejas m\u00edticas, constantemente opuesto al coyote”, sostiene Beatriz Perrone-Mois\u00e9s. “La filosof\u00eda y la \u00e9tica amerindias tienen en la diferencia su principio. La ideolog\u00eda bipartita de los amerindios se expresa en los mitos de gemelos y signa la apertura al otro. L\u00e9vi-Strauss observa que los mitos de creaci\u00f3n por toda Am\u00e9rica incluyeron con relativa rapidez a los no indios. Eso solamente puede explicarse, seg\u00fan \u00e9l, de admitir que el lugar de los blancos ya se encontraba marcado en vac\u00edo en sistemas de pensamiento basados en un principio dicot\u00f3mico obligado a desplegar los t\u00e9rminos en cada etapa. De manera tal que la creaci\u00f3n de los indios por el demiurgo hacia necesario que \u00e9ste hubiese creado tambi\u00e9n a los no indios”. Es decir, el lugar del otro, reservado a la alteridad, sigue la investigadora, y concebido como fundante, est\u00e1 siempre all\u00ed, y en ese sentido, la filosof\u00eda amerindia es “abierta al otro”.<\/p>\n

Seg\u00fan Viveiros de Castro, el otro no era ac\u00e1 tan s\u00f3lo pensable, sino indispensable. “En ese sentido, Brasil fue un momento de paso definitivo en el construcci\u00f3n de su futura identidad profesional. Si antes de 1935 era un profesor de filosof\u00eda de la secundaria, a partir de 1938 se transforma en un americanista con investigaci\u00f3n sobre indios brasile\u00f1os. Su obra y su carrera son deudoras de la experiencia brasile\u00f1a”, sostiene la antrop\u00f3loga Fernanda Ar\u00eaas Peixoto, de la USP. La primera fase de su producci\u00f3n se sustenta en materia prima obtenida en Brasil, sobre todo el art\u00edculo sobre los Bororos y la tesis sobre los Nambikwaras, publicada en 1948. Sus trabajos posteriores, aunque re\u00fanan informaciones etnogr\u00e1ficas de diversas regiones americanas, fueron tambi\u00e9n beneficiados por la etnograf\u00eda brasile\u00f1a, que funciona como una especie de punto de partida desde el cual la obra se proyecta. Podr\u00edamos decir que la obra en espiral de L\u00e9vi-Strauss contiene un movimiento permanente que se traduce en la incorporaci\u00f3n de nuevos objetos y cuestiones y en un retorno sistem\u00e1tico a antiguos resultados, al comienzo, a los Bororos, los Nambikwaras”, escribe a antrop\u00f3loga en su art\u00edculo “L\u00e9vi-Strauss en Brasil”. “No parece exagerado afirmar que los albores de la Universidad de S\u00e3o Paulo y la presencia de los maestros extranjeros en S\u00e3o Paulo en la d\u00e9cada de 1930 se reflejan hasta hoy en las facciones adquiridas por las ciencias sociales en el contexto paulista. Lo propio parece suceder con la etnolog\u00eda, cuyo florecimiento fue en cierto modo obstaculizado por la preponderancia de la sociolog\u00eda. Parad\u00f3jicamente, la etnolog\u00eda fue introducida en las carreras de la USP por aqu\u00e9l que se convertir\u00eda en su nombre mayor: L\u00e9vi-Strauss.”<\/p>\n

“Fue la personalidad m\u00e1s significativa de la antropolog\u00eda en general, de la antropolog\u00eda desde que existe. L\u00e9vi-Strauss fue, en cierta forma, el gran sucesor de Sastre en el pensamiento franc\u00e9s, y al mismo tiempo, fue un antagonista de Sartre. La influencia de Sartre hasta los a\u00f1os 1960 era enorme. Sartre fue un hombre que, sobre todo al final de su vida, tom\u00f3 un partido pol\u00edtico, literalmente. Especialmente despu\u00e9s de la Guerra de Argelia. Y Sartre, despu\u00e9s de la guerra y especialmente despu\u00e9s del fin de los a\u00f1os 50 y al comienzo de los 60, fue un hombre profundamente marcado por una visi\u00f3n pol\u00edtica. El Sartre de antes de la guerra era otra cosa. Pero L\u00e9vi-Strauss tuvo un camino muy diferente. L\u00e9vi-Strauss era socialista de entrada, despu\u00e9s de eso nunca entr\u00f3 en ning\u00fan partido pol\u00edtico. Y con relaci\u00f3n sus contempor\u00e1neos, ten\u00eda una actitud que muchos no entendieron como pol\u00edtica, como si \u00e9l estuviera absteni\u00e9ndose de tomar una posici\u00f3n pol\u00edtica”, analiza la antrop\u00f3loga Manuela Carneiro da Cunha. “A decir verdad, su trabajo tiene implicaciones pol\u00edticas sumamente centrales, a mi modo de ver. Fue un ecologista antes de que el ecologismo existiera y est\u00e1 incluso al frente de su tiempo, por ejemplo en la defensa de los derechos de los animales, si bien que \u00e9l no lo dice as\u00ed, precisamente porque est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de esas etiquetas, pero lo introdujo como\u00a0 un tema sumamente importante. Es necesario recordar que L\u00e9vi-Strauss ubica a la antropolog\u00eda y al nacimiento de la antropolog\u00eda directamente ligados a la noci\u00f3n que Rousseau denomin\u00f3 piedad. \u00bfQu\u00e9 es la piedad” Es simplemente la posibilidad de ponerse en el lugar del otro. Eso es la piedad. Ahora bien, \u00bfqui\u00e9n es ese otro?\u00a0\u00bfEs simplemente humano?\u00a0\u00bfO lo es tambi\u00e9n el animal, por ejemplo?\u00a0\u00bfO los son aqu\u00e9llos que, en la \u00e9poca en que \u00e9l empez\u00f3 a escribir, eran llamados todav\u00eda “pueblos sin escritura” o incluso “primitivos”. \u00bfCu\u00e1l es entones su implicaci\u00f3n pol\u00edtica?\u00a0No lo es \u00fanicamente el ecologismo y la defensa de los animales, es la defensa de una unidad humana. Esa pol\u00edtica suya es, en muy gran medida, el rescate de la igualdad del pensamiento humano. Esto quiere decir que el pensamiento humano es el mismo: sea donde sea, funciona de la misma manera, pero eso no indica que los contenidos sean los mismos.”<\/span><\/p>\n

Libro
\n<\/strong><\/em>CAIXETA DE QUEIROZ, R. (org.). L\u00e9vi-Strauss: leituras brasileiras<\/em>. Editora UFMG, 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La muerte de L\u00e9vi-Strauss trae aparejada una revisi\u00f3n de su ciencia\r\n","protected":false},"author":370,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[270],"coauthors":[684],"class_list":["post-89051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-antropologia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/370"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=89051"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89051\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=89051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89051"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=89051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}