{"id":89919,"date":"2010-05-01T00:00:00","date_gmt":"2010-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/2010\/05\/01\/historia-antigua-con-estilo-brasileno\/"},"modified":"2017-02-02T18:47:02","modified_gmt":"2017-02-02T20:47:02","slug":"historia-antigua-con-estilo-brasileno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/historia-antigua-con-estilo-brasileno\/","title":{"rendered":"Historia antigua con estilo brasile\u00f1o"},"content":{"rendered":"

\"\"COLECCI\u00d3N<\/span>La uni\u00f3n de dos palabras: historia antigua, no hace sino reforzar prejuicios, ya que la primera de ellas se asocia a menudo a un \u00e1rea de estudios que aborda temas hace mucho tiempo cerrados y que parecen no tener ya impacto sobre nuestras vidas. La idea de algo a\u00fan m\u00e1s antiguo solamente lleva que la disciplina parezca m\u00e1s alejada de nosotros, y por ello resulte menos interesante e importante. Un grueso error, para usar una expresi\u00f3n cl\u00e1sica. Un grupo de investigadores brasile\u00f1os del Laboratorio de Estudios sobre la Ciudad Antiga, Labeca, vinculado al Museo de Arqueolog\u00eda y Etnolog\u00eda (MAE-USP), mediante un proyecto tem\u00e1tico que cont\u00f3 con el apoyo de la FAPESP, est\u00e1 redimensionando uno de los conceptos m\u00e1s importantes de la era cl\u00e1sica y que trae la ra\u00edz de las ideas modernas de democracia y de ciudad: la polis, con una nueva definici\u00f3n del concepto griego. Uno de los principales resultados de nuestras investigaciones apunta que la percepci\u00f3n de lo que los griegos denominaban polis no era solamente la comunidad de ciudadanos, como quieren los polit\u00f3logos, ni un asentamiento urbano concebido con base en la institucionalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, como pregonan todos los manuales al tratar la democracia de Atenas y la oligarqu\u00eda de Esparta, explica Maria Beatriz Florenzano, coordinadora del tem\u00e1tico y directora del Labeca. Al fin de cuentas, la polis es comunidad de lugar, como dec\u00eda Arist\u00f3teles: est\u00e1 constituida por un grupo humano para el cual el territorio ocupado posee un significado que va m\u00e1s all\u00e1 del uso material para la vida o para la supervivencia. El territorio est\u00e1 impregnado de sentidos simb\u00f3licos, ya sean \u00e9stos expresi\u00f3n de una religiosidad dispersa, de poder pol\u00edtico o expresi\u00f3n de grupos sociales espec\u00edficos, y as\u00ed sucesivamente, a\u00f1ade Eliane Hirata, investigadora del Labeca.<\/p>\n

La propuesta b\u00e1sica de esta investigaci\u00f3n del Labeca consisti\u00f3 en promover el estudio de la organizaci\u00f3n del espacio de la polis griega a fin de ofrecer una visi\u00f3n m\u00e1s completa de esta sociedad antigua en la \u00e9poca arcaica y cl\u00e1sica (del siglo VIII a.C. al siglo IV a.C.). Partimos del principio de que el espacio y el ambiente construido incorporan elementos del sistema social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico e ideol\u00f3gico y constituyen un instrumento de comunicaci\u00f3n humana; son registros de la historia de las sociedades, son documentos hist\u00f3ricos. De all\u00ed nuestro deseo de estudiar la territorialidad de la polis, sostiene Maria Beatriz. Trabajamos con una visi\u00f3n macro de la distribuci\u00f3n de la sociedad en el espacio. No abordamos las casas en forma aislada, sino en su disposici\u00f3n en las calles, e investigamos qu\u00e9 significa esa disposici\u00f3n en t\u00e9rminos de organizaci\u00f3n de la sociedad, analiza. Pero los resultados del estudio van m\u00e1s all\u00e1 de la reconfiguraci\u00f3n del concepto, pues a partir de ese eje tem\u00e1tico com\u00fan, con foco en la organizaci\u00f3n del espacio de la polis, existe una convergencia de diversas vertientes de estudios sobre la religi\u00f3n, el espacio de la mujer en la sociedad, el teatro, la econom\u00eda, la planificaci\u00f3n urbana, etc. Un ejemplo claro de este tipo de investigaciones es la que realizan sobre diversos santuarios griegos. Con base en la distribuci\u00f3n de los santuarios en el paisaje (urbano, rural, de los hogares, la \u00e1reas c\u00edvicas, las murallas, los puertos, etc.) procuramos entender cu\u00e1l es el rol de la religiosidad griega en la organizaci\u00f3n de la sociedad; cu\u00e1l es el papel de una divinidad espec\u00edfica para un determinado grupo; c\u00f3mo es que la distribuci\u00f3n de santuarios revela contactos con otros grupos no griegos, y as\u00ed sucesivamente, afirma Maria Beatriz. Estos estudios, que parecen apartados de la cuesti\u00f3n principal de la polis, a decir verdad constituyen piezas importantes para componer el panel que est\u00e1 montando el Labeca con base en la organizaci\u00f3n espacial de las ciudades griegas.<\/p>\n

“La polis inaugura una forma de vivir juntos que prioriza la ciudadan\u00eda, es decir, el cuidado y la valoraci\u00f3n de la vida en com\u00fan. El poder pol\u00edtico centralizador no form\u00f3 parte de la vivencia de los griegos a partir de la estructuraci\u00f3n de las polis. \u00c9stas representan el marco de referencias b\u00e1sicas que articulan y dan sentido a todo el conjunto de las realizaciones griegas”, sostiene Elaine. Hab\u00eda una organizaci\u00f3n espacial particular: la uni\u00f3n de un n\u00facleo central, urbano, llamado \u00e1sty, y de un \u00e1rea territorial destinada a las actividades agr\u00edcolas, esenciales para la subsistencia, en griego, kh\u00f3ra. Esta integraci\u00f3n del espacio y por ende de las personas fue promovida especialmente por la pr\u00e1ctica religiosa, e involucraba a las poblaciones en rituales que las reun\u00edan, ya sea en los santuarios urbanos o en aqu\u00e9llos ubicados en las fronteras (extraurbanos). Algunas procesiones, por ejemplo, sal\u00edan de los santuarios ubicados en el \u00e1rea denominada urbana y finalizaban su trayecto en las \u00e1reas sagradas de las fronteras. All\u00ed, la realizaci\u00f3n de rituales comunitarios reforzaba los lazos entre los diversos grupos que integraban la polis, acota Maria Beatriz. El gran hito se da a fines del siglo VIII a.C., con la definici\u00f3n de un espacio ritual espec\u00edfico, un recorte en la esfera de lo profano: la creaci\u00f3n del templo. La invenci\u00f3n del templo no fue un cambio significativo en la pr\u00e1ctica cultural, sino una decisi\u00f3n de una comunidad de ciudadanos en el sentido de monumentalizar, es decir, de inscribir una construcci\u00f3n sagrada en un paisaje. El templo se convierte en el emblema de la polis, la asignaci\u00f3n del poder y del prestigio de una ciudad ante las dem\u00e1s, la expresi\u00f3n de su identidad. En la estructura de una cultura competitiva como la griega, los santuarios desempe\u00f1an un rol decisivo, sostiene Eliane.<\/p>\n

\"\"COLECCI\u00d3N<\/span>Lo que la arqueolog\u00eda revela es que con base en la edificaci\u00f3n y en la monumentalizaci\u00f3n de esos edificios, la religi\u00f3n y sin dudas el culto estatal com\u00fan se ubicaron en el centro de la creaci\u00f3n institucional de la polis, y que tanto religi\u00f3n como culto actuaron siempre como elementos integradores de la comunidad, asevera Maria Beatriz. Seg\u00fan la investigadora, el hecho de que haya tantos templos en las periferias de los n\u00facleos urbanos, fuera de las murallas, y el establecimiento de nexos espaciales entre \u00e9stos y el asentamiento, demuestran de qu\u00e9 manera la definici\u00f3n de un territorio preciso estaba en la agenda de esas comunidades que empezaban a estructurarse en lo que m\u00e1s tarde se conoci\u00f3 con el nombre de polis. Datos arqueol\u00f3gicos revelan que en el siglo VIII a.C. despuntaba la primera organizaci\u00f3n de las polis, lo que en el siglo VII a.C. estar\u00e1 plenamente consolidado. Estos templos ten\u00edan la funci\u00f3n de marcar el territorio de una polis emergente, como si fuesen un marcador de posesi\u00f3n; deb\u00edan tambi\u00e9n desempe\u00f1ar la funci\u00f3n de proteger este territorio com\u00fan con relaci\u00f3n a los otros, ya se que fuesen griegos o b\u00e1rbaros. Hoy en d\u00eda se acepta que la posici\u00f3n de estos templos en las fronteras hac\u00eda las veces de un pasaje simb\u00f3lico de la polis al exterior, afirma la profesora. Asimismo, los miembros de la comunidad, al recorrer el trayecto existente entre un templo central y un templo extraurbano, durante las festividades o los rituales de culto a la divinidad, percib\u00edan el espacio de su ciudad, se apoderaban de \u00e9ste y se integraban al conjunto con los restantes miembros de la comunidad en esa posesi\u00f3n sobre un terreno definido. Se sent\u00edan parte de un mismo todo: la polis.<\/p>\n

“Partiendo del principio de que la ocupaci\u00f3n del espacio es el dise\u00f1o de la sociedad en el terreno, no podemos comprender la organizaci\u00f3n espacial en la ciudad griega sin tener en cuenta este engarce de las diversa esferas de la sociedad, incluso de la religi\u00f3n. Podemos decir que la polis no existe sin la religi\u00f3n. De all\u00ed nuestro inter\u00e9s en puntuar y en relevar los espacios religiosos materialmente, de manera tal de poder medir la penetraci\u00f3n de la religi\u00f3n en el espacio ocupado por una polis, y de poder desenmara\u00f1ar la relaci\u00f3n de cultos con las actividades espec\u00edficas de los grupos; para poder entender de qu\u00e9 modo los cultos instalados en \u00e1reas apartadas del centro urbanizado actuaban en pos de legitimar la posesi\u00f3n sobre un determinado territorio y as\u00ed sucesivamente, eval\u00faa Maria Beatriz. El territorio as\u00ed ocupado por una polis, sigue la profesora, adquiere una gran diversidad de valores que va m\u00e1s all\u00e1 de su uso inmediato para la sobrevivencia: son espacios cargados de energ\u00eda que definen hasta d\u00f3nde iba la autonom\u00eda de una polis, hasta d\u00f3nde iba lo que los griegos entend\u00edan como civilizaci\u00f3n. Las fronteras en la Grecia Antigua no eran trazadas ni cuidadas como las fronteras que se crearon en el mundo contempor\u00e1neo a partir de la Edad Moderna y que fueron y siguen consolid\u00e1ndose en el mundo actual. Eran mucho m\u00e1s fluidas, y el\u00a0 territorio era custodiado por energ\u00edas sagradas, por peque\u00f1os asentamientos, por la fundaci\u00f3n de nuevas polis. Los santuarios se ergu\u00edan en el territorio y muchas veces entraban en la disputa entre las ciudades, pues su dominio era tenido como una adici\u00f3n de prestigio y poder.<\/p>\n

Pero las polis fueron igualmente creadas en lugar de colonias en el Mediterr\u00e1neo, al sur de Italia y Sicilia, en lugares lejanos, durante la expansi\u00f3n griega del per\u00edodo arcaico que los investigadores del Labeca prefieren llamar apoikia (en el sentido de algo que est\u00e1 lejos, ubicado lejos de la oikos, de la casa). Fueron fundadas en el siglo VIII a.C., cuando la polis a\u00fan no era m\u00e1s que un boceto y no pose\u00eda un estatuto consolidado. Lejos de su tierra natal, estos grupos originarios de muchas partes tuvieron que ponerse de acuerdo para expropiar terrenos de otros y para organizar una ocupaci\u00f3n eficaz. Tuvieron que constituir gobiernos, distribuir lotes entre los colonos, establecer reglas y conceptos. Ven\u00edan con una herencia de casa, pero en la construcci\u00f3n de un nuevo hogar tuvieron que ser creativos. La organizaci\u00f3n del espacio fue un \u00e1rea que recibi\u00f3 mucha atenci\u00f3n y estos helenos usaron la organizaci\u00f3n espacial para crear un lenguaje visual de su propia identidad. Este lenguaje hizo el camino de vuelta hacia Grecia y ayud\u00f3 a consolidar la polis: la malla ortogonal como elemento organizador de la especializaci\u00f3n y complejizaci\u00f3n de la sociedad, la marcaci\u00f3n de la tumba del ancestro fundador en el \u00e1gora, los muros urbanos y su apertura al territorio, y el uso de la arquitectura religiosa monumentalizada para marcar poder e identidad son elementos que se consolidaron en las apoikias griegas de Occidente y que toda la helenidad absorbi\u00f3. Son elementos que tuvieron una difusi\u00f3n enorme durante per\u00edodo helen\u00edstico y perduran hasta hoy como marca visual de la identidad griega antigua, sostiene Maria Beatriz.<\/p>\n

\"\"WAGNER SOUZA E SILVA<\/span>En todo ese movimiento, Atenas es la gran excepci\u00f3n y no la regla, tal como nos lo ense\u00f1an los libros m\u00e1s antiguos. Muchos de los textos escritos por autores antiguos y preservados hasta hoy fueron escritos en aquella polis y muchos son sobre ella. Pero la arqueolog\u00eda hace posible un abordaje m\u00e1s amplificado y sofisticado del mundo creado por los griegos en el Mediterr\u00e1neo, ya que recupera los datos materiales de las dem\u00e1s polis griegas (algunos datos sugieren que existieron 1.037 de \u00e9stas). No podemos dejar a Atenas de lado, pero debemos procurar conocer mejor a las otras para comprender a la sociedad griega en su sentido m\u00e1s extenso y en toda a su complejidad. De all\u00ed que en el Labeca hayamos roto con la visi\u00f3n atenoc\u00e9ntrica de la historia griega y hayamos definimos a Grecia como el mundo griego disperso desde las orillas del Mediterr\u00e1neo, desde el sur de Espa\u00f1a hasta el mar Negro, litoral en donde los griegos se asentaron y crearon lo que llamamos helenidad: una identidad espec\u00edfica en la cual la monumentalizaci\u00f3n participaba en un sutil juego de poder. Los primeros edificios construidos con material permanente y por eso monumentalizados en la Grecia Antiga fueron los templos. Esto explica un poco que el sesgo de la integraci\u00f3n de las comunidades que se organizaban a partir del siglo VIII a.C. en forma de polis; era un sesgo que ten\u00eda en la religi\u00f3n su fundamento. Ahora bien, el \u00e1rea de la edificaci\u00f3n religiosa adquiri\u00f3 una importancia tal que se convirti\u00f3 en una manera de consolidar el poder, tanto de los gobernantes autocr\u00e1ticos, como los tiranos de la \u00e9poca arcaica y la cl\u00e1sica, como de los l\u00edderes democr\u00e1ticos, como el propio Pericles en Atenas. La monumentalizaci\u00f3n de los templos en toda Grecia y en las apoikias de Occidente apuntan una identificaci\u00f3n del poder pol\u00edtico con el poder divino y una manipulaci\u00f3n del poder pol\u00edtico por la v\u00eda de la religiosidad.<\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo estudiar la Grecia Antiga desde un lugar tan lejano como Brasil Como siempre fuimos arque\u00f3logos, sabemos acerca de las dificultades econ\u00f3micas y legales para la ejecuci\u00f3n de excavaciones arqueol\u00f3gicas en cualquiera de los pa\u00edses modernos en donde los griegos se asentaron en el pasado. Por eso asumimos una l\u00ednea de investigaci\u00f3n que se ha venido desarrollando en la arqueolog\u00eda reciente, que son los estudios de paisaje y de ambientes construidos. En lugar de realizar estudios monogr\u00e1ficos sobre una sola polis, para lo cual depender\u00edamos de excavaciones arqueol\u00f3gicas, buscamos temas en los cuales a partir de excavaciones ya realizadas y publicadas podemos establecer relaciones en conjuntos mayores de documentaci\u00f3n, analiza la coordinadora. Hoy en d\u00eda el pa\u00eds cuenta con investigadores de fuste en el campo de la historia antigua que, como lo hace el Labeca, contribuyen con sus estudios a la discusi\u00f3n internacional sobre cuestiones importantes, a partir de un estilo brasile\u00f1o de estudiar la Antig\u00fcedad. Siempre constituye un reto mantenernos actualizados con relaci\u00f3n a los estudios internacionales, especialmente en lo que hace al estudio de la Antig\u00fcedad. La especificidad brasile\u00f1a radica en nuestra experiencia en situaciones sociales y culturales que pueden ser muy valiosas para entender la Antig\u00fcedad (y para criticar el presente), tales como la desigualdad social, la exclusi\u00f3n social, el patrimonialismo y el patriarcalismo y la situaci\u00f3n perif\u00e9rica, entre otras, explica Pedro Paulo Funari, profesor de historia antigua y arqueolog\u00eda cl\u00e1sica de la Unicamp.<\/p>\n

El estudio de la historia antigua en Brasil hoy en d\u00eda tiene dos aspectos importantes: conocer la propia historia del pa\u00eds y percibir de qu\u00e9 manera los usos del pasado antiguo se vinculan con la distintas formas de discursos y pr\u00e1cticas cotidianas, y tambi\u00e9n, mediante la especializaci\u00f3n en las universidades, aprender a buscar a trav\u00e9s de interpretaciones m\u00e1s din\u00e1micas que indiquen la diversidad social, de g\u00e9nero o \u00e9tnica sobre la que esas sociedades se construyeron. Como vivimos en un pa\u00eds con una diversidad cultural y social muy importante, creo que una de las contribuciones de este tipo de estudios es la posibilidad de producir modelos interpretativos m\u00e1s plurales sobre el mundo antiguo, asegura Renata Senna Garraffoni, docente de historia antigua del Departamento de Historia de la Universidad Federal de Paran\u00e1 que obtuvo recientemente una beca de estudios de la British Academy para estudiar en Inglaterra los juegos de los gladiadores romanos. Seg\u00fan el profesor de historia antigua Glayson Jos\u00e9 da Silva, de la Universidad Federal de S\u00e3o Paulo, tenemos una investigaci\u00f3n en historia antigua alineada a los centros de excelencia del exterior. Una ciencia m\u00e1s problematizada, m\u00e1s preocupada por comprender que por explicar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Investigadores dan un significado m\u00e1s amplio al concepto de polis griega","protected":false},"author":370,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[271,310],"coauthors":[684],"class_list":["post-89919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-humanidades-es","tag-arqueologia-es","tag-historia-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/370"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=89919"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/89919\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=89919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=89919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=89919"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/es\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=89919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}